في عالمٍ حيث تتقاطع المعلومة مع الشائعة، وتتسابق فيه الأخبار الحقيقية مع الأكاذيب المصنوعة، باتت مسؤولية المتلقي لا تقل أهمية عن مسؤولية من يكتب أو ينشر.ولعل من أخطر أدوات التضليل التي تسللت إلى وعينا الجمعي هي الأحاديث المفبركة المنسوبة زوراً لشخصيات عامة، سياسيين، مفكرين، علماء، أطباء، أو حتى أنبياء ورسل.أحاديث تُروَّج بأسلوب درامي، يُطعّم أحياناً ببعض الحقائق ليُكسب الكذب شرعية، وتُقدَّم للناس كحقائق دامغة، بينما هي في حقيقتها لا تعدو كونها نتاج خيال كاتب مغمور أو أجندة خفية.صناعة الأحاديث والأخبار الملفقة ليست جديدة، لكنها اليوم أكثر خطورة. كانت الأكاذيب في الماضي تنتقل شفهياً، ويكفي أن يشكك فيها واحد من أهل العقل لتسقط.أما اليوم، فالأكاذيب تنتقل بصور احترافية وصيغ لغوية ساحرة، ومقاطع فيديو مزيفة تُظهر ما لم يحدث، أو تُقطّع ما حدث لتغير معناه.والأنكى من ذلك أن هذه الأحاديث لا تقتصر على المعلومات السياسية، بل تمتد لتطال الدين والتاريخ والهوية والثقافة، لتصبح أداة غسيل دماغ جماعي، أو تحريضاً طائفياً، أو سلاحاً ناعماً في الحروب النفسية.تُفبرك هذه الأحاديث لأغراض متعددة، منها التضليل، والتحريض، وكسب التعاطف، وتشويه الخصوم، أو حتى الترويج لفكرة معينة من خلال استغلال رمزية شخصية مشهورة.فحين يُنسب كلام خطير إلى رئيسٍ دولة عظمى، أو حكيم ديني، أو زعيم روحي، أو عالم، أو طبيب، فإن وقعه يتضاعف، وفرص تصديقه تزداد، فينساق الناس وراءه دون تفكير، ويعاد تدوير الأكذوبة إلى ما لا نهاية.صحيح أنه ليس كل الناس علماء أو باحثين، لكننا جميعاً قادرون على كشف هذه الأحاديث والأخبار المفبركة، والتحقق منها إذا توفرت لدينا أدوات بسيطة، مثل التحرّي عن مصدر الحديث أو الخبر، وما إذا كان تم نُشرهما في وسيلة إعلامية معروفة وموثوقة، وهل هناك تسجيل صوتي أو فيديو، أم هو مجرد نص عائم مجهول النسب.كما يمكننا التحقق من الأسلوب، وما إذا كان النصُ يعكس أسلوبَ الشخصية المنسوب لها الحديث، وهل يحتوي على تحليل لا يتطابق مع طريقة كلامها المعروفة.وعلينا أيضاً المقارنة مع الواقع، وما إذا كان يتوافق مضمون الحديث أو الخبر مع الوقائع الحقيقية، وهل يحتويان على مبالغات واضحة أو معلومات خاطئة تاريخياً، وذلك عن طريق استخدام أدوات التحقق، مثل مواقع كشف الشائعات، ومحركات البحث التي تستطيع كشف الحديث والخبر المفبركين خلال ثوانٍ. وسأضرب على ذلك مثالاً.في الأيام الأخيرة، تناقلت المنصات نصّاً مطوّلاً يُنسب للرئيس الأمريكي دونالد ترامب، نقلاً عن محطة فضائية عربية شهيرة، نُسجت فيه خيوط المؤامرة بإتقان، وصيغ بأسلوب يجمع بين الفلسفة والتاريخ والتحليل السياسي، حتى ليظن القارئ للوهلة الأولى أن الرجل انقلب فجأة إلى مؤرخ وفيلسوف، يُحدثنا عن الثورة الفرنسية، ونهاية الميثولوجيا، وأفول القيم الدينية، وبداية النظام العالمي الجديد.وقد تحمس البعض لنشر هذا الحديث وتوزيعه «للفائدة والتبصر» كما جاء في الرسالة المنتشرة.عندما نخضع هذا الحديث لقواعد التحقق التي ذكرتها نجده غير صحيح، ولم يصدر عن ترامب أو عن أية جهة رسمية بهذا الشكل أو المضمون.فهو من حيث اللغة والأسلوب لا يتوافق مع لغة وأسلوب ترامب الذي لم يستخدم يوماً هذا النوع من التحليل التاريخي العميق والممنهج.كما غابت المصادر عن الحديث، واتضح بعد البحث أنه نصٌّ متداولٌ منذ سنوات على مواقع التواصل الاجتماعي، يتم نسبته في كل مرةٍ إلى إحدى الشخصيات، دون مصدرٍ موثوقٍ أو تسجيلٍ أو رابطٍ لجهة إعلامية معتمدة تؤكده.الخطورة لا تكمن في الكذبة ذاتها، بل في سهولة تصديقها. فحين تغيب أدوات التحقق، وتنتفي ثقافة السؤال، يتحوّل كل ما يُقال إلى يقين، ويصبح المتلقي شريكاً، دون أن يدري، في نشر الزيف وتغذية الوعي المشوّش.لا أقول هذا دفاعاً عن ترامب أو غيره، ولكن لأننا في زمن لا يكفي أن نكون مستقبِلين للمعلومة، بل يجب أن نكون مُدققين، فالكلمة لم تعد مجرد جملة تُقرأ وتُنسى، بل غدت أداةً لتوجيه العقول وتغيير المسارات.ولعل أعظم ما يمكن أن نقدمه في هذا الزمن ليس مشاركة الأخبار، بل التأكد من صحتها قبل نشرها، ففي زمن الفوضى، تصبح صناعة التضليل منجماً للفتن.

أعظم ما يمكن أن نقدمه في هذا الزمن ليس مشاركة الأخبار بل التأكد من صحتها قبل نشرها

صناعة التضليل في زمن الفوضى

أكتب هذا المقال ونحن نعيش أجواء الاحتفال بعيد الفطر المبارك، أعاده الله عليكم باليمن والبركة، محاولاً الاقتراب من الواقع الذي يبتعد عن الأحلام التي عشناها عندما كنا أصغر سنّاً، معترفاً بأننا كلما أوغلنا في العمر بدت لنا هذه الأحلام أبعد مما كنا نتصور. أقصد أحلام الأمة لا أحلامنا الشخصية التي تتضاءل أمام تلك الأحلام الكبرى التي تمتد بحيث لا يدركها النظر. لا أقول هذا إغراقاً في التشاؤم، ولكن محاولةً لتلمس الأخطاء التي نكرر ارتكابها جيلاً بعد جيلٍ وزمناً بعد زمن.هلّ علينا عيد الفطر المبارك هذا العام، كما يهلّ كل عام، محمَّلاً بفيض من المعاني الروحية والإنسانية، لكنّه حمل في طيّاته أيضاً مرارةً، وتبايناتٍ صارخةً بين الفرح والحزن، والأمن والاضطراب، والحاضر المنقوص والمستقبل المعلّق.في بعض العواصم العربية، استقبلت المصلَّيات والمساجد جموع المصلين في صباحات العيد، وعانقت وجوه الأطفال فرحة الثياب الجديدة والحلوى والهدايا، وحرص الناس على صلة الأرحام، كأنّ العيد لحظة صفاء يحاول فيها الإنسان العربي المسلم أن يلتقط أنفاسه وسط زحام الحياة وضجيج الأحداث. حدث هذا في بعض أنحاء الوطن العربي، حيث الاستقرار نعمة يُحمد الله عليها، وحيث تبدو مظاهر العيد امتداداً للسكينة، وتبدو المجالس عامرةً بالتسامح والكرم والمودة، في مشهدٍ يكاد يختصر معاني العيد وجوهره الحقيقي.لكنّ العيد في أنحاء أخرى من الوطن العربي أطلّ على شعوبٍ أرهقتها الحروب، وأضناها الفقر، وضاعت منها فرحة العيد وسط أنقاض البيوت، ودموع الأمهات، وأحزان المدن المنكوبة، حيث الجراح لا تندمل، وحيث يتحوّل العيد من مناسبة فرحٍ إلى محطة وجع، وحيث لا تُفرش موائد العيد في البيوت لأن البيوت ذاتها لم تعد قائمة، والطرق والأسواق خاوية إلا من أنين الثكالى وأزيز الرصاص وأصوات الطائرات. ومع ذلك، يصرّ هؤلاء المكلومون على الحياة، يصنعون من بسمة طفل فرحةً، ومن كسوة يتيم رسالةً بأنّ الحياة لن تُهزم ما دام فيها نبضٌ للكرامة ورغبة في الصمود.وفي دولٍ عربيةٍ أخرى، حيث يتصارع الداخل مع الداخل، يتوارى العيد خلف ركام الاشتباكات، وتضيع فرحته في زحام النزوح واللجوء، وهزيمة فريق وانتصار فريق، والحقيقة أن الوطن كله مهزوم، بينما تئنّ دولٌ تحت وطأة واقعٍ أنهكها، وتتقلّب دولٌ في متاهةٍ سياسيةٍ وإنسانيةٍ، وتتأرجح دولٌ بين الانهيار الاقتصادي وأملٍ لا يزال يتشبث به البسطاء.ما يؤلم في هذه الصورة هو أن الجرح العربي لم يعد طارئاً، بل أصبح جزءاً من المشهد العام، تتوارثه الأجيال وتتناقله المناسبات، حتى العيد، الذي كان يُنتظر ليكسر رتابة الحزن، بات هو الآخر أسير اللحظة السياسية، والواقع العربي المأزوم. غير أن ما يبعث على الأمل، أن شعوبنا العربية ما زالت قادرةً على منح العيد معنى، حتى في ظل المعاناة. فكل زيارةٍ لقريب، وكل مصافحةٍ بين متخاصمين، وكل صدقةٍ تُقدّم ليتيم، هي إعلانٌ بأن الخير ما زال في هذه الأمة، وأنّ ما يجمعها أكبر مما يفرّقها.وإذا كان العيد مناسبةً للتسامح والتجدد، فإنّ الأمة العربية اليوم أحوج ما تكون إلى تجديد وحدتها، وإلى رأب صدعها، بعيداً عن الخطابات والشعارات المستهلَكة والعناد الذي لا طائل من ورائه، وذلك بالاقتراب أكثر من هموم الإنسان العربي، الذي لا يطلب سوى أن يحتفل بعيدٍ غير مشوبٍ بصوت رصاص، وأن يرى أبناءه في مدارسهم لا بين أنقاض البيوت وفي المخيمات، وأن يعود العيد مناسبةً للفرح الخالص من غير منقصات، لا مساحةً لتجديد الأحزان.العيد ليس مظهراً دينياً واجتماعياً فقط، بل هو اختبار حقيقي لحال الأمة. وما دام فينا من يتذكّر الآخر، ويواسي المنكوب، ويُصرّ على الحياة، فإنّ في الأفق متّسعاً للأمل، وفي الغد بارقة نور، قد تعيد للأمة ما فقدته، وتعيد للعرب معنى «العيد» الذي يليق بتضحياتهم وآمالهم، فرغم المشهد، الذي يبدو قاتماً، فإن في الأمة مناراتٍ لا تنطفئ، وفي كل دولةٍ عربيةٍ هناك من يمسك بزمام المبادرة، يغيث، ويعلم، ويبادر، ويزرع، ويحاول إعادة ترميم ما انكسر.في العيد نعايد الشعوب التي تعانق صبرها على ما يفعله بعض أبنائها بها تحت شعاراتٍ خرقاء، في العيد نحيّي قدرة هذه الشعوب على التمسك بالأمل رغم ما تعانيه من الألم.

عيد يليق بآمال الأمة

هل سمعتم عن «مزنة»؟كان هذا هو السؤال الذي طرحه المهندس مساعد الحمادي مدير إدارة الاستراتيجية وحوكمة التقنيات لقطاع خدمات الدعم التقني المؤسسي في هيئة الطرق والمواصلات بدبي، خلال المجلس الرمضاني الخامس عشر لنادي الإمارات العلمي، الذي نظمه النادي تحت عنوان «الذكاء الاصطناعي.. إلى أين؟»، في ندوة الثقافة والعلوم بدبي الأسبوع الماضي.المهندس الحمادي طلب من الحضور البحث عن «مزنة» في شارع جميرا، فتوقعت أن يكون اسماً لمحل تجاري أو عيادة تجميل أو مطعم في هذا الشارع الحيوي بدبي، لكنني استبعدت هذا الاحتمال، إذ ما علاقة ذلك بجلسة تتحدث عن مستقبل الذكاء الاصطناعي؟ ولأننا في جلسة هذا عنوانها، لجأت فوراً إلى «ChatGPT» أطلب منه المساعدة، فأتتني المعلومات قبل أن يستأنف المهندس كلامه.تبين لي أن «مزنة»، هو اسم المركبة ذاتية القيادة، التي طورتها شركة «كروز» التابعة لشركة «جنرال موتورز» الأمريكية، لصالح هيئة الطرق والمواصلات بدبي، وأطلقت الهيئة التشغيل التجريبي لها في منطقة (جميرا 1) عام 2023 م، بهدف تقديم خدمات سيارات الأجرة والحجز الإلكتروني، وشهد سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع رئيس المجلس التنفيذي، تجربة تشغيل أول رحلة لها.يهدف المشرع إلى تعزيز ريادة دبي في مجال التنقل الذكي، وتحويل 25 % من إجمالي رحلات التنقل في الإمارة إلى رحلات ذاتية القيادة بحلول عام 2030 م، وفقاً لاستراتيجية دبي للتنقل الذكي ذاتي القيادة، وتحسين السلامة المرورية، حيث ستسهم المركبات ذاتية القيادة في تقليل الحوادث المرورية، وتوفير حلول تنقل مبتكرة، وتساعد في تقليل الازدحام المروري، وتوفير حلول تنقّل فعّالة مستدامة وآمنة.عندما يتم تحويل كل المركبات، في وقت يقول الخبراء إنه قريب، فإنه ستُلغى رخص القيادة، التي يعتبر البعض الحصول عليها أصعب وأهم من شهادة الدكتوراه، كما ستُلغى مهنة سائقي السيارات، التي تشكل مصدر دخل لبعض البشر، وينقص عدد السيارات في الشوارع، حيث يمكن أن تعتمد كل أسرة على سيارة واحدة، أو سيارتين بحد أقصى، بحيث تقوم كل سيارة بتوصيل رب الأسرة إلى مقر عمله، ثم تعود فارغةً لأخذ بقية أفراد الأسرة وإيصالهم إلى الجهات التي يريدون الذهاب إليها، والعودة لإرجاعهم، وذلك بالتنسيق في ما بينهم، والذي ربما يتولى الذكاء الاصطناعي أيضاً القيام به نيابةً عنهم.هذا ما استدعاه الحديث عن «مزنة» والتنقل الذكي فقط، أما ما قاله بقية المتحدثين في الجلسة، وهم نخبة من الخبراء الإماراتيين في مجالات الفضاء والطب والتعليم والمواصلات والملكية الفكرية، عن مستقبل الذكاء الاصطناعي خلال السنوات العشر المقبلة، وتوظيف هذا الذكاء في القطاعات الحيوية، مثل التطبيقات الصحية، والاستدامة البيئية، والتعليم الشخصي والذاتي، والسياحة الذاتية والرقمية، واستكشاف علوم الفضاء، وأتمتة التنقل والرقمنة، فهو شيء يفوق الخيال، ويجعلنا ننظر إلى ما في أيدينا من أجهزة إلكترونية اليوم، وكأنها مجرد أدوات من القرون السابقة.هذا التقدم في مجال الذكاء الاصطناعي، يعتقد البعض أنه سيف ذو حدين، فهو يقدم للبشر فوائد عظيمة، إلا أن له تحديات ومخاطر محتملة، حيث يمكن أن يتحول إلى تهديد للبشرية، ففيما تتمثل فوائد هذا التقدم العلمي في تحسين جودة الحياة، وصحة البشر، وتسهيل حياتهم اليومية، وتعزيز الإنتاجية والاقتصاد، وتطور البحث العلمي، وحل المشكلات الكبرى، إلا أن التحديات التي تواجه البشر بسبب الذكاء الاصطناعي كثيرة وكبيرة، منها، على سبيل المثال، تهديد الوظائف، والبطالة التكنولوجية، والحد من الخصوصية الشخصية، واحتمال تطوير أسلحة ذاتية التشغيل، قادرة على اتخاذ قرارات القتل من دون تدخل بشري، ما قد يؤدي إلى حروب كارثية، واستخدام غير أخلاقي للذكاء الاصطناعي في الحروب والهجمات الإلكترونية.وقد حذر بعض العلماء ورواد هذا المجال، مثل ستيفن هوكينغ وإيلون ماسك، من إمكانية تطور الذكاء الاصطناعي إلى درجة يتجاوز فيها سيطرة البشر، ما قد يجعله خطراً على البشرية، وقالوا إنه إذا أصبح الذكاء الاصطناعي أكثر ذكاءً من البشر، فقد يتخذ قرارات لا تخدم البشرية.دعونا من هذا الآن، وابحثوا في جميرا عن «مزنة»، فهي واحدة من الوجوه الجميلة للذكاء الاصطناعي.

ابحثوا في جميرا عن «مزنة»

«ستدرك في وقت متأخرٍ من الحياة أن معظم المعارك التي خضتها لم تكن سوى أحداث جانبية أشغلتك عن حياتك الحقيقية».ينسب البعض هذه المقولة إلى الأديب الوزير والدبلوماسي السعودي الراحل غازي القصيبي، في حين ينسبها آخرون إلى الكاتبة الجزائرية أحلام مستغانمي، في حين لا يوجد مصدر أدبي رسمي أو كتاب موثوق يثبت أن هذه المقولة تعود لكاتب محدد. لكن السؤال الأهم هو: كيف تشغلنا الأحداث الجانبية عن الحياة الحقيقية؟في زحمة التفاصيل الصغيرة، نجري بلا توقفٍ تجاه معارك لم تكن يوماً معاركنا الحقيقية. ننشغل بصغائر الأمور، نغرق في نقاشات عابرة وعقيمة، نستهلك أنفسنا في سباقاتٍ لا تفضي إلى شيء، ونكتشف في وقتٍ متأخرٍ أننا كنا نحارب طواحين هواء، بينما كانت الحياة الحقيقية تنتظرنا على الضفة الأخرى، فنحاول العبور إليها، ولكن غالباً ما نصل متأخرين، أو لا نصل أبداً.ننشغل بجدالٍ عقيمٍ، بنقدٍ جارحٍ، بقلقٍ على تفاصيل لا تصنع مستقبلاً ولا تبني حلماً، نحمل فوق أكتافنا أعباء لم نخترها، نخوض معارك لم نردها، ونضيع أعواماً في البحث عن انتصاراتٍ زائفةٍ، فيما الهزيمة الحقيقية تكمن في أننا فقدنا الوقت، وفقدنا أنفسنا معه.حين نلتفت إلى الخلف، ندرك أن ما حسبناه معاركَ مصيرية، لم يكن سوى سراب، أشياء جانبية أغوتنا ببريقها الخادع، شغلتنا عن الحياة التي تستحق أن تُعاش. الحياة الحقيقية ليست في التفاصيل التي تستهلكنا، بل في الحب الذي نحمله لمن حولنا، في الشغف الذي يضيء دربنا، وفي الأحلام التي تستحق منا أن نناضل من أجلها.يقودنا الوهم نحو مساراتٍ تُبعدنا عن الحياة الحقيقية التي يجب أن نعيشها، ثم نستيقظ بعد أن يكون قطار العمر قد اقترب من محطته الأخيرة، وضاع الجزء الأكبر من حياتنا في معارك نكتشف متأخرين أنها تافهة وصغيرة، لم تكن تستحق الاهتمام الذي منحناها إياه عندما كان الوقت فسيحاً ومتاحاً، عندما كان الزمن كريماً معنا.أي حكمةٍ تلك التي ندعي أننا نتحلى بها ونحن نحارب طواحين الهواء؟ وأي عقلٍ ذاك الذي ندعي أننا نملكه ونحن نخوض معارك جانبيةٍ لا النصر فيها يضيف إلينا ولا الخسارة تضر بنا؟ وأي بحيرةٍ هادئةٍ تلك التي نظن أن سفينتنا سترسو على ضفافها ونحن نبحر محملين بالصخب الذي يملأ نفوسنا، ويعصف بعقولنا؟تُرى، هل ندرك أن معظم المعارك التي خضناها لم تكن سوى أحداثٍ جانبيةٍ أشغلتنا عن حياتنا الحقيقية، ومتى ندرك ذلك؟ربما نجد الإجابة في قصيدة القصيبي الوداعية «حديقة الغروب» التي قالها وهو على فراش المرض في الخامسة والستين من عمره، قبل رحيله بخمس سنوات، وربما تظل الإجابة موغلة في الغموض، تاركة الأسئلة مفتوحة على كل الاحتمالات التي يمكن أن تفكك ألغاز الحياة.السأم من تكاليف الحياة واحد من سمات الشعراء. وجدناه عند الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى، قبل القصيبي، عندما بلغ الثمانين من عمره، فهل هم الشعراء وحدهم الذين يسأمون تكاليف الحياة، أم هم وحدهم القادرون على التعبير عن مشاعرهم نيابة عن بقية البشر؟في عام 1845م، قرر الفيلسوف الكاتب والشاعر الأمريكي «هنري ديفيد ثورو» العيش بمفرده لمدة عامين وشهرين في كوخ صغير بجوار بحيرة «والدن» في ماساتشوستس الأمريكية، بعيداً عن تعقيدات الحياة الحديثة. كان هدف «ثورو» أن يختبر الحياة البسيطة ويكتشف المعنى الحقيقي للوجود. دوّن «ثورو» هذه التجربة في كتابه «Walden; or, Life in the Woods» فتحدث عن أهمية العيش ببساطة، والاكتفاء الذاتي، وتأمل الطبيعة. خلص «ثورو» إلى أن ما يقاس بالمال ليس هو الثروة الحقيقية. ثروتنا الحقيقية هي الوقت والحرية.ربما تبدو مثل هذه الأفكار للبعض موغلة في الطوباوية، تتخيل مجتمعاً مثالياً خالياً من المشكلات، يسود فيه العدل والمساواة والسلام والازدهار التام، وهو ما يقول الواقع إنه حلم مستحيل التحقق في عالمنا المليء بالأنانية، والصراعات الفردية والجماعية، والحروب والقتل والدمار، وفي ظل شريعة الغاب التي يأكل فيها القوي الضعيف، حيث تغيب العدالة ويكون البقاء فيها للأقوى وليس الأنقى.

محاربة طواحين هواء

لم تفاجئني كثيراً الصحافية والناشطة اللبنانية مريم مجدولين اللحام عندما قالت إن والدها اعترض على دراستها للإعلام، رغم كونه صحافياً وكاتباً، عمل بالإذاعة اللبنانية ما يقرب من 25 عاماً، قائلة إنه كان يطلق عليها «مهنة الفقراء» لأن الإنسان الذي يريد أن يكون واضحاً وصريحاً لا يبيع صوته يظل فقيراً.عبارة «الإعلام مهنة الفقراء» هذه ذكرتني بالمقولة الشهيرة «أدركته حرفة الأدب» التي كان العرب يصفون بها من يمتهن الأدب، لأنهم لا يتوقعون أن يحقق مكاسب مادية منه، وتضيق به الأحوال بسبب احترافه لهذا المجال.ويقال إن أول من استخدم هذه العبارة هو أبو العباس أحمد بن يحي بن زيد بن سيار الشيباني الشهير بـ «ثعلب»، أحد كبار علماء اللغة والنحو في العصر العباسي، بينما ينسب آخرون العبارة إلى الأديب الشهير الجاحظ، وقد كان هو أيضاً من الذين أدركتهم حرفة الأدب، فكان احترافه هذا سبباً في ضيق عيشه. ومن اللطائف أن بعض اللغويين يقولون إن كلمة «حرفة» تنطق بضم الحاء، وهي غير «حرفة» التي تنطق بكسر الحاء. وفي هذا تفصيل قد يطول قليلاً.أياً كان وجه الشبه بين حرفة الإعلام وحرفة الأدب، فإن السؤال المهم هو: هل الإعلام فعلاً مهنة الفقراء، كما نقلت مريم مجدولين عن والدها، أم هو مصدر للغنى والثروة، وفقاً لما يقوله البعض، ضارباً على ذلك أمثلة من الواقع؟ربما لا يكون الإعلام مهنة الفقراء، لكنه قد يكون مهنة المتاعب. هذا ما يقوله البعض أيضاً، لأن النجاح فيه يتطلب جهداً كبيراً وعملاً متواصلاً، وفي الغالب لا يكون العائد المادي متناسباً مع الجهد المبذول.ولكن في المقابل، هناك إعلاميون استطاعوا تحقيق ثروات كبيرة، خصوصاً في زمننا هذا، حيث أصبح الإعلام متعدد القنوات والمنصات، من الإذاعة والتلفزيون والصحف إلى الإعلام الرقمي والسوشيال ميديا، فالصحافيون والمذيعون والمؤثرون الناجحون يمكن أن يحققوا اليوم دخلاً مرتفعاً إذا أحسنوا استغلال مهاراتهم وفرصهم.الإعلام إذن ليس حكراً على الفقراء أو الأغنياء، لكنه مهنة تعتمد على الشغف والمهارات والقدرة على التكيف مع التغيرات السريعة في المجال.النماذج التي تؤيد هذه الفكرة متوفرة، صحيح أن أكثرها في الغرب، ولكن لدينا في عالمنا العربي نماذج منها، قد نختلف على استحقاقها المداخيل العالية التي تحصل عليها وقد نختلف على ذلك، لكنها موجودة على أي حال، حتى لو كانت قليلة، ولكن إلى أي درجة يمكن أن يجعلنا هذا ننصح أبناءنا وبناتنا بالعمل في مهنة الإعلام، أو نقول لهم ابتعدوا عن هذه المهنة، كما فعل والد مريم؟ثمة من يقول إن هناك مؤثرين ونجوم «سوشيال ميديا»، يقدم بعضهم محتوى غير هادف، وهذا وصف مهذب، وهو محتوى لا يلتزم بقواعد الإعلام الصحيحة، لكنهم يحققون مداخيل كبيرة لا يستطيع تحقيقها الإعلاميون الملتزمون بهذه القواعد.ربما كان هذا ما قصده والد مريم عندما نصحها بالابتعاد عن الإعلام، مطلقاً عليه وصف «مهنة الفقراء» الذي يمكن تحويله إلى «مهنة المحترمين» في هذه الحالة. هذه المقولة ربما تكون صحيحة، لكنها لا يجب أن تكون ذريعة للتنفير من الالتحاق بمهنة الإعلام، التي يمكن ألا تحقق للملتحقين بها مداخيل كبيرة، لكنها تحقق لهم الاحترام الذي يستحق التضحية من أجله.على المستوى العالمي هناك إعلاميون أثرياء، لعل أبرز مثال لهم الأمريكية أوبرا وينفري، التي تجاوزت ثروتها من برامجها التلفزيونية واستثماراتها المالية مليارات الدولارات. وفي العالم العربي هناك بعض مقدمي البرامج الحوارية الذين بلغت عقودهم مع بعض المحطات التلفزيونية ملايين الدولارات.وبغض النظر عن اختلاف الآراء حول مدى استحقاق هؤلاء لهذه الرواتب من عدمه، وهذا محل جدل، فإن القنوات التي وقّعت معهم تنظر بالدرجة الأولى إلى الدخل الإعلاني الذي تجلبه البرامج التي يقدمونها، وإلى نسبة المتابعة والمشاهدات التي يحققونها.ظهور الإعلام الجديد خلق فئة جديدة من الإعلاميين الأثرياء، فبعض المؤثرين في الإعلام الرقمي يحققون ملايين الدولارات سنوياً من الإعلانات والرعاية والعلامات التجارية الخاصة، مثل مقدم البودكاست الأمريكي الشهير جو روغان، الذي حصل على صفقة مع «Spotify» بقيمة 100 مليون دولار.كل هذا يبقى كلاماً قد نتفق عليه وقد نختلف. الحقيقة التي لن نختلف عليها هي أننا أدركتنا «مهنة الفقراء» يا مريم.

أدركتنا «مهنة الفقراء» يا مريم

استبق مركز أبوظبي للغة العربية شهر القراءة، الذي بدأ يوم 1 مارس، بجلسة حوارية عقدها يوم 23 فبراير الماضي، استضاف فيها معالي زكي أنور نسيبة، المستشار الثقافي لصاحب السمو رئيس الدولة، الرئيس الأعلى لجامعة الإمارات العربية المتحدة، تحت عنوان «جسور الثقافة: القراءة والترجمة». قدم للجلسة رئيس المركز الدكتور علي بن تميم، وأدارها الأستاذ سعيد حمدان الطنيجي، المدير التنفيذي للمركز.عقدت الجلسة الحوارية في بيت معالي زكي نسيبة بمدينة العين، وقبل بدايتها، ونحن ننتقل من داخل البيت إلى الساحة الخلفية، حيث أعد المكان للجلسة، لفتت نظري كمية الكتب التي رأيتها داخل ممرات البيت، وتلك التي أخذت مكانها على الرفوف المنتشرة في قاعاته، إلى جانب اللوحات التي توزعت على الجدران. وقد علمت من معاليه، وهو يدعوني لزيارة أخرى يطلعني خلالها على كتبه ومقتنياته، أن الدور العلوي من البيت لا يختلف عن الدور السفلي، وهو منظر أراه للمرة الأولى في بيت معد للسكن، وليس مكتبة كما اعتدنا أن نرى، الأمر الذي يدل على مدى ولع أبي أنور بالكتب واللوحات والقطع الفنية التي اقتناها على مدى أكثر من ستة عقود من الزمن.الاهتمام بالكتاب هو ما دفع دولة الإمارات إلى تخصيص شهر للقراءة، بدأ الاحتفال به في عام 2017م، بعد أن أصدر مجلس الوزراء قراراً بتخصيص شهر مارس من كل عام ليكون «شهر القراءة» بهدف ترسيخ ثقافة القراءة في المجتمع، وتعزيز دور المعرفة في بناء الأجيال، ودعم رؤية الإمارات في أن تكون منارة للعلم والمعرفة. جاء هذا القرار استكمالاً للمبادرات الوطنية التي أطلقتها الدولة، مثل عام القراءة 2016، الذي كان نقطة انطلاقٍ نحو إرساء عادات القراءة كأسلوب حياة، ودعم المكتبات، وتحفيز الأفراد والمؤسسات على تبني مشاريع قرائية مستدامة.عندما أعلن المغفور له الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، طيب الله ثراه، عام 2016 عاماً للقراءة، لم يكن ذلك مجرد شعار يُرفع، أو حملة عابرة تنطلق وتنتهي بانتهاء العام، بل كان مشروعاً استراتيجياً طويل الأمد، يؤسس لمستقبل يكون فيه الكتاب جزءاً من ملامح الحياة اليومية، وتكون فيه المعرفة ركيزة أساسية في بناء الفرد والمجتمع، فالإمارات لم تراهن يوماً على الموارد وحدها، بل راهنت على الإنسان، وجعلته في قلب مشاريعها التنموية، لأن الأمم لا تُبنى بالمباني الشاهقة وحدها، بل بالعقول المستنيرة، وبالوعي الذي يحرك المجتمعات نحو التقدم. ولهذا، جاء عام القراءة ليضع الكتاب في يد كل طفلٍ وشابٍ وكبيرٍ، وكل رجلٍ وامرأةٍ، لأن الدول التي تقرأ، هي الدول التي تكتب مستقبلها بنفسها، ولا تتركه للصدفة.لم تكن القراءة يوماً ترفاً، بل كانت دائماً الوقود الذي يحرك عجلة الحضارة، فالأمم التي تصدرت المشهد عبر التاريخ لم تفعل ذلك بالسلاح وحده، بل بالمعرفة التي صنعت لها أدوات القوة. ولهذا، عندما قررت دولة الإمارات أن تجعل القراءة مشروعاً وطنياً، كانت تدرك أن بناء الإنسان ثقافياً هو الضمانة الحقيقية لاستدامة نجاحاتها.عام القراءة لم يكن احتفالية مؤقتة، بل محطة انطلاقٍ نحو مستقبل مختلف، حيث تحولت المبادرة إلى استراتيجية وطنية للقراءة 2016 - 2026، وتم إقرار قانون القراءة، ليكون القانون الأول من نوعه في المنطقة، كي يضمن أن تظل القراءة جزءاً من السياسات التعليمية والتنموية في الدولة.عام القراءة كان البداية، لكنه لم يكن النهاية، فمنه انبثقت مبادرات كبرى، وجاء تخصيص شهر للقراءة، هو شهر مارس من كل عام، ليؤكد أن القراءة ليست موسمية، بل هي حالة مستدامة يجب أن تترسخ في المجتمع. نحن نعيش اليوم في زمنٍ تتسارع فيه المعلومات، وتتنافس فيه الأفكار، زمن البقاء فيه لم يعد للأقوى، بل للأكثر وعياً ومعرفة، والرهان الحقيقي فيه ليس على ما نملكه من ثروات مادية، بل على ما نملكه من عقول قادرة على التفكير والإبداع، فالدول العظمى اليوم ليست هي التي تملك الجيوش الأكبر، بل التي تملك المكتبات الأضخم. وفي دولة الإمارات العربية المتحدة، حيث المستقبل يُرسَم برؤية واضحة، لم يكن عام القراءة مجرد حدث، بل هو خطوة في طريق طويل، هدفه بناء مجتمع لا يقرأ فقط، بل يفكر، ويبدع، ويقود المستقبل بثقة وثبات، فالمكتبات العظيمة تصنع الأمم العظيمة.

المكتبات العظيمة تصنع الأمم العظيمة

كان في نيتي أن أستخدم التعبير الذي استخدمه الكاتب والإعلامي الفلسطيني عارف حجاوي، عندما سئل عن تجربته في الإدارة، فأجاب: «الإدارة مستنقع كبير»، لولا أنني خفت أن يُساء فهم التعبير عندما يرى أحدهم العنوان دون أن يقرأ المقال كاملاً، فعدلت عن ذلك.عارف حجاوي، الذي عمل في القسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانية عشر سنوات، كان في الأربع الأخيرة منها مديراً للبرامج، وقدّم العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية، وتنقل بين عدد من الوظائف الإدارية في الإذاعات والقنوات التلفزيونية والصحف والجامعات، قال عندما سئل إذا ما كانت هذه النقلة مناسبة للمذيع: «ليس كثيراً»، وذكر أنه عندما كان مديراً للبرامج في هيئة الإذاعة البريطانية كان يتسلل في الليل إلى أستوديو التشغيل الذاتي في مبنى «بوش هاوس» بلندن، ويسجل فقرات في الشعر والأدب.لا أتوقع أن يكون حجاوي قصد معنى سيئاً عندما وصف الإدارة بأنها مستنقع كبير. ولهذا عندما استغرب محاوره هذا الوصف، استدرك قائلاً إن الإدارة شيء جليل يحتاج إلى شخص لديه مواصفات كثيرة، فليس أحسن شيء هو أن يكون مديراً لأنه يحمل هموم الآخرين، ولهذا كان يُقْدِم على الاستقالة في ظروف جيدة.هذه النظرة للإدارة نفهمها بشكل مختلف، وهو أنه عندما يكون لديك مذيع، أو كاتب، أو مخرج، أو مبدع ناجح في أي مجال، فمن الخطأ، وربما من الظلم، أن تزج به في أتون الإدارة، لأن هذا سيكون على حساب إبداعه والنجاح الأكبر الذي يمكن أن يحققه في مجاله لو ظل متفرغاً لإبداعه.أتفق مع وجهة النظر هذه، وأعترف بإن العمل الإداري محرقة للمبدع، وقد عرفت خلال سنوات عملي في الإعلام نماذج من مذيعين وكتاب وغيرهم، كان يمكن أن يحققوا نجاحات كبيرة في مجالات إبداعهم لولا الزج بهم في أتون العمل الإداري، ووضعهم في وظائف إدارية استنزفت منهم أوقاتاً كبيرة وجهوداً مضنية، كان يمكن توظيفها كي يصبحوا رموزاً في مجالات إبداعهم. صحيح أن بعض المؤسسات استفادت من جهود بعضهم في تطوير العمل بها، لكنّ هناك آخرين لم يحققوا النجاح المأمول في الإدارة، وكان بالإمكان أن يحققوا نجاحاً أكبر لو أنهم بقوا في مجالات الإبداع التي كانوا ناجحين فيها، وطوروا أنفسهم بشكل يمكن أن يصنع منهم نجوماً يشار إليها بالبنان.أتفهم ما قاله عارف حجاوي، صاحب التجربة الكبيرة في مجال العمل الإذاعي والتلفزيوني والصحفي، وأفهم ما يقصده بشكل إيجابي بعيد عن الإساءة إلى مفهوم الإدارة وأهميتها، وقد ضرب هو نفسه أمثلة، وأتى بأدلة على ما يعنيه عندما قال رأيه فيها، فالإدارة الإعلامية تخصص عظيم ومهم، وهي عمل قد ينجح فيه بعض المبدعين، ولكن على حساب الوقت الذي كان يمكن أن يستغلوه لزيادة رصيدهم من الإبداع، وقد يمر وقت طويل قبل أن يتنبهوا إلى ذلك ويدركوا أنهم قصّروا في حق أنفسهم وموهبتهم، أيّاً كان شكل هذه الموهبة ومجالها.أستطيع أن أقول بعد كل الأعوام التي قضيتها في ميدان الإعلام بأشكاله المختلفة: «إن الإدارة الإعلامية علم وفن وموهبة، وإنه من الخطأ أن نثقل كاهل صاحب موهبة إعلامية بأعباء إدارية ستصرفه حتماً عن تنمية موهبته، إذ من السهل أن نجد 100 مدير، وليس في هذا تقليل من شأن المديرين، ولكن من الصعب أن نجد موهوباً حقيقياً واحداً، وقليلون هم، بل نادرون، أولئك الذين يستطيعون أن يحافظوا على إبداعهم وينموه وهم يقومون في الوقت ذاته بأعباء الإدارة الشاقة، كما وصفها عارف حجاوي، وضرب أمثلة عليها.الذين يعرفون أعباء الإدارة ويقدِّرون مسؤوليتها يعلمون أنها ورطة كبرى، ويدركون أنها ليست ترفاً كما يظن البعض. ولهذا فهم لا يميلون إلى تكليف المبدعين بوظائف إدارية تحول دون مواصلة مسيرتهم الإبداعية، شريطة أن يوفَّر لهؤلاء المبدعين مسارٌ وظيفي يضمن الامتيازات والدرجات التي يحصل عليها غيرهم من أصحاب الوظائف الإدارية العليا، وأعرف مبدعين من دول خليجية وعربية حصلوا على درجات وظيفية رفيعة، مثل درجة وكيل وزارة على سبيل المثال، دون أن تسند لهم وظائف إدارية تؤثر على مسارهم الإبداعي، وهذا ما يتمناه كل مبدع.

الإدارة ورطة كبرى

كان يتنقل بين السيارات والابتسامة لا تفارق وجهه. شاب أفريقي في أواخر العشرينيات من عمره كما بدا لي. اقترب من نافذة السيارة التي كانت تقف أمامي فأنزل سائقها زجاج النافذة وأخبره عن نوع الوقود والكمية والطريقة التي سيدفع بها.اتسعت ابتسامة العامل الأفريقي، وعرض على سائق السيارة أن يسكب في خزان الوقود سائلاً من علبة كان يحملها في يده لتنظيف الموتور، فأجابه السائق بعدم رغبته في ذلك، تماماً مثلما أفعل أنا أيضاً في محطات تعبئة الوقود على الرغم من تعاطفي مع العمال المطلوب منهم الترويج للسائل.وفي الوقت الذي كان العامل الأفريقي يستدير فيه من خلف السيارة التي أمامي كي يملأ خزان وقودها، كنت أنا أرفع زجاج نافذة سيارتي لأواصل الاستماع إلى الكتاب الصوتي الذي كنت أستمع إليه قبل وصولي إلى محطة تعبئة الوقود.موقف شبه يومي يصادف الكثيرين منا، ليس في محطات تعبئة الوقود فقط، وإنما أيضاً في الأسواق والمحال وورش تصليح السيارات وغيرها من الأماكن التي نتعامل فيها مع عمال ومقدمي خدمات قادمين من شتى أصقاع الدنيا، فلماذا لفت نظري هذا المشهد اليوم؟وأي أفكار تزاحمت في رأسي هذه المرة؟ وهل ثمة شيء مختلف كان في وجه الشاب الأفريقي الذي رأيته هذا الصباح؟ وهل أصبح شيئاً نادراً أن نرى عاملاً يبتسم وهو يمارس عمله؟ هل أصبحت البشاشة مثيرة للانتباه إلى هذا الحد في هذا الزمن؟هذه الأسئلة وغيرها تزاحمت في رأسي عن دخل هذا الشاب الشهري، وهل يفي هذا الدخل بالتزامات حياته في بلدٍ تكاليفُ العيش فيه مرتفعة عن بلده الأصلي؟وهل ثمة أسرة في بلده هناك تنتظر منه في نهاية كل شهر مبلغاً مالياً يقتطعه من راتبه البسيط كي يحوله إليها لتواجه متطلبات الحياة التي دفعت ابنها للسفر على الرغم من حاجتها إليه وحاجته إلى البقاء معها؟ وكيف يستطيع أن يقسم هذا الراتب بينه وبين أسرته المنتظرة هناك؟أتساءل كيف يستطيع أن يفعل هذا ويبقى محتفظاً بهذه الابتسامة التي لا تفارق وجهه، في الوقت الذي يشعر بالضيق فيه آخرون تفوق دخولهم دخله كثيراً، ويشكون طوال الوقت من عدم قدرتهم على ضبط ميزانياتهم.وأستعيد مجموعة القصص والحكايات والشكاوى التي أحوال أصحابها أفضل من حال هذا العامل البسيط، الذي أراه يقفز من الناحية الأخرى برشاقة ليخرج فوهة الخرطوم من باب خزان وقود السيارة التي أمامي، ويغلق باب الخزان رافعاً إبهام قبضة يده اليمنى في إشارة إلى أنه أصبح بإمكان صاحب السيارة أن يتحرك بعد أن أنهى العامل مهمته، من دون أن تفارق الابتسامة محياه؟تحضرني مقولات كثيرة عن القناعة التي هي كنز لا يفنى، وعن الصبر الذي يجب أن يتحلى به البشر جميعاً، والمؤمنون منهم على وجه الخصوص، لمواجهة أعباء الحياة، وعن الرضا بما قسمه الله، وعن الأرزاق التي وزعها الخالق بنسبٍ قد لا تبدو لنا نحن البشر منطقية لأننا لا نعرف الحكمة الإلهية من وراء هذه القسمة، ويدور داخلي حوار يبدو في ظاهره صامتاً.ولكنه في باطنه صاخبٌ صخبَ الأسئلة التي أبحث لها عن إجابات صريحة يستوعبها العقل وترتاح لها النفس بشكل لا يقود إلى المسارات الخاطئة التي حذرت منها الأديان كلها، وجاءت الرسالات السماوية لتمنع الناس من الانجراف إليها، والوقوع في حبائل الشيطان الذي يحاول الوسوسة في صدور الناس كي يقودهم إلى المآلات غير السعيدة التي حذرهم الله منها.أستعيذ برب الناس من شر الوسواس الخنّاس، وأعود لمواصلة طريقي محاولاً أن أطرد من رأسي هذه الأفكار التي تفتح عمل الشيطان، ولكنني أستحضر في ذهني عدد الأثرياء الذين رأيتهم أو قرأت عنهم ونادراً ما رأيت ابتسامةً على وجوههم، ثم أعود مرة أخرى إلى وجه العامل الأفريقي الذي لم تفارق الابتسامة وجهه طوال مدة وقوفي في محطة تعبئة الوقود، حتى خلته سوف يرقص من السعادة.ويعود الباب لينفتح على أسئلة كثيرة حاولت إغلاقه دونها قبل قليل، وأجد نفسي مضطراً لإعادة آخر مقطع من الكتاب الصوتي الذي أسمعه، لأن أفكاراً كثيرة تواردت على ذهني أفقدتني التركيز الذي أحتاجه وأنا أستمع.

مسارات ومآلات

في أواخر شهر نوفمبر من سنة 2023 اعتمدت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونيسكو) سنة 2025 للاحتفال بالذكرى المئة لمولد الشاعر الإماراتي سلطان بن علي العويس، المولود في سنة 1925 ميلادية.القرار جاء بعد الاطلاع على الملف الذي طرحته اللجنة الوطنية لدولة الإمارات العربية المتحدة للتربية والثقافة والعلوم في الدورة 42 للمؤتمر العام لمنظمة يونيسكو.مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية كانت قد أعدت ملفاً ضخماً عن الشاعر الراحل لتقديمه إلى المنظمة، ولم تألُ اللجنة الوطنية جهداً في دعم الملف والوقوف مع هذه المبادرة التي أتت أُكلها باعتماد سنة 2025 عاماً للاحتفال بمئوية الشاعر سلطان بن علي العويس.في منتصف شهر ديسمبر من سنة 2024 أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية برنامج احتفالها بهذه المناسبة، وتضمن البرنامج رفع قيمة «جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية» إلى 150 ألف دولار لكل حقل من الحقول، ليصبح مجموع الجوائز 750 ألف دولار أمريكي موزعة على الشعر، والقصة والرواية والمسرحية، والدراسات الأدبية والنقد.والدراسات الإنسانية والمستقبلية، وجائزة الإنجاز الثقافي والعلمي. كما تضمّن البرنامج الكثير من الفعاليات الفكرية والفنية والموسيقية والسينمائية والإصدارات، وغيرها من الأنشطة المتميزة التي ستتوزع على مدى عام كامل.بتاريخ 23 يناير من سنة 2025 استهلت المؤسسة فعاليات مئوية العويس بحفلٍ أوركستراليٍ كبيرٍ، حضره أكثر من 1800 متفرج، وقدّمته الفرقة السمفونية التراثية التي ضمت أكثر من 60 عازفاً ومغنياً بقيادة المايسترو اليمني محمد القحوم في «أوبرا دبي».وتُعِدّ المؤسسة لندوة دولية عن سلطان العويس وأدبه، ستقام بالتعاون مع منظمة (يونيسكو) في باريس، ويشارك فيها باحثون من مناطق مختلفة في أنحاء العالم ممن لهم صلة معرفية بسلطان العويس، سواء على الصعيد الشخصي أو على الصعيد الثقافي والأدبي، كالنقاد والأصدقاء المقربين من الشاعر الراحل، والدارسين المهتمين بشعر سلطان العويس.وبتاريخ 3 فبراير من سنة 2025 نظمت ندوة الثقافة والعلوم بدبي ندوة بعنوان (سلطان بن علي العويس ودوره في المجتمع – الحياة العامة – العمل الثقافي – الاقتصاد).وشارك في الندوة معالي أحمد الطاير ومعالي محمد المر ومعالي سعيد الرقباني، وأدارها رئيس مجلس إدارة الندوة بلال البدور، وشهدت حضوراً كبيراً من قبل الجمهور الذي جاء للاحتفال بمئوية الشاعر سلطان العويس، وفي الخطة ندوتان؛ أولاهما عن جائزة العويس للإبداع، والثانية عن جماليات شعر سلطان العويس، يصاحبها معرض لمختارات من شعره.احتفال مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية بمئوية سلطان العويس يأتي انطلاقاً من كون الشاعر الراحل مؤسسها، حينما قرر في سنة 1987 إنشاء جائزة تحمل اسمه، تكون لها استقلالية لتكريم الأدباء والمفكرين العرب.وتشكلت للجائزة أمانة عامة بإشراف اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، قبل أن تتحول الجائزة في سنة 1992 إلى مؤسسة ثقافية مستقلة تحت اسم «مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية» بموجب المرسوم الأميري رقم 4 لسنة 1994 الصادر عن المغفور له الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، بصفته حاكماً لإمارة دبي وقتها.واحتفال ندوة الثقافة والعلوم في دبي بمئوية العويس يأتي انطلاقاً من كون الشاعر الراحل واحداً من أكبر داعمي الندوة مادياً ومعنوياً.ولهذا قامت الندوة في سنة 1990 بتأسيس «جائزة العويس للإبداع» بهدف تشجيع الباحثين والدارسين الإماراتيين على توجيه بحوثهم وجهودهم الإبداعية إلى ما يخدم قضايا التنمية من خلال الدراسة والتحليل والاستشراف.وإبراز المواهب المتعددة في البحث والابتكار العلمي والفكري والأدبي والفني، والاستفادة من الباحثين غير المواطنين لإعداد دراسات وبحوث عن دولة الإمارات.فيما عدا هاتين الجهتين، وأرجو أن تكون معلوماتي خطأ، فإنني لم أقرأ أو أسمع عن جهة أخرى احتفلت حتى الآن بمئوية العويس، أو أعلنت خطة للاحتفال بهذه المناسبة.لهذا أقول إن سلطان ليس ملكاً لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية وحدها، وندوة الثقافة والعلوم ليست هي الجهة الوحيدة التي دعمها سلطان بن علي العويس وشجعها، فالجميع يعرف مساهمات سلطان الثقافية والمجتمعية والاقتصادية، وهي مساهمات كبيرة تحدث عن بعضها المشاركون في فعالية ندوة الثقافة والعلوم التي أشرت إليها، فأين هي مساهمات الجهات الأخرى في الاحتفال بمئوية العويس؟سلطان بن علي العويس للجميع، وعلى الجميع أن يبادروا إلى الاحتفال بهذه القامة الإماراتية الكبيرة التي اعتمدت يونيسكو سنة 2025 للاحتفال بالذكرى المئة لمولدها.

سلطان للجميع

ما الذي يشعل جذوة الإبداع لدى المبدعين: هل هو الاستقرار أم القلق؟كان هذا هو السؤال الذي حاولَتْ أن تجيب عنه الجلسة التي انعقدت الأسبوع الماضي في قاعة «واحة القصص» بفندق انتركونتننتال في دبي، ضمن فعاليات «مهرجان طيران الإمارات للآداب» تحت عنوان: «تأثير الاستقرار على الإبداع والمبدع».الفريق محمد بن أحمد المري، مدير عام الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي، التي رعت الجلسة، قال في الكلمة التي ألقاها قبل انطلاقها، إن الاستقرار بمفهومه الاقتصادي والاجتماعي والأمني يشكل حجر الأساس الذي تبنى عليه المجتمعات الناجحة.وأوضح أن دبي تقدم نموذجاً عالمياً في تحقيق هذا الاستقرار، من خلال بيئة آمنة وداعمة، مما يمكن الأفراد من التفكير الخلاق والإبداع، حيث إن المبدعين بحاجة إلى الاستقرار ليتمكنوا من الإبداع والابتكار.المشاركون في الندوة، وبعضهم قادم من بلدان تفتقر إلى الأمن والاستقرار، أو كانت له تجربة في بيئات خارج بلده، تحدثوا عن دور المعاناة والقلق في دفع الإنسان، كاتباً كان أو فناناً أو شاعراً، إلى الإبداع.وجاء بعضهم بأمثلة من كُتّابٍ عالميين شكلت المعاناة في حياتهم دافعاً للإبداع، قبل أن يصل المتحاورون إلى اتفاق على أن الاستقرار في حياة المبدع هو العامل والدافع الأكبر للإبداع والاستمرار في رفد مجتمعه وجمهوره بالأعمال الإبداعية. فالكاتب السوري نبيل سليمان قال في مداخلته إن كلمات مثل القلق والاستقرار حمّالة أوجه.وذكر أن هناك قلقاً حميداً يحدث وجوده عند المبدع فجوة إبداعية، مؤكداً أن الاستقرار بأنواعه المختلفة أمر شديد الأهمية بالنسبة للكاتب وضروري، واستطرد قائلاً إن بعض الاستقرار يقود إلى سكون الكاتب وربما يوقفه عن الكتابة.ولا نعرف ما إذا كان القلق هو ما جعل الكاتب نبيل سليمان ينتج كل هذه الأعمال الرائعة التي أثرت المكتبة العربية بالعديد من الروايات والدراسات النقدية على مدى خمسين عاماً، لكنه عاد فأكد أن ما توفره دولة الإمارات العربية المتحدة للمبدعين من استقرار بمنحهم الإقامة الذهبية يوفر بيئة مثالية للإبداع، ويشجع المبدعين على تقديم المزيد من الإنتاج.هذا الرأي الأخير تتفق معه الكاتبة والشاعرة الفلسطينية أمل إسماعيل، المولودة في إمارة رأس الخيمة، والتي تقول إن الاستقرار الذي وفرته لها دولة الإمارات كان محفزاً لها على الإبداع، خاصة بعد حصولها على الإقامة الذهبية.وقالت إنها راهنت على ذلك، وكسبت الرهان. أما كاتب السيناريو الروائي والصحافي ورسام الكاريكاتير السوري ممدوح حمادة فيملك تجربة في الاغتراب بدأت عندما نزح في طفولته من هضبة الجولان السورية إلى السويداء، قبل أن يسافر إلى الاتحاد السوفييتي لدراسة الصحافة في جامعة بيلاروسيا ويتخرج منها حاملاً درجة الدكتوراه، ليعود بعدها إلى سوريا باحثاً عن عمل لم يوفق في العثور عليه على مدى عام ونصف العام، ليقرر العودة إلى بيلاروسيا.حيث عمل مدرساً في إحدى جامعاتها لأكثر من عشر سنوات. ممدوح حمادة حصل على الإقامة الذهبية في الإمارات، ولهذا فهو يرى أن الاستقرار له تأثيره الإيجابي الكبير على المبدعين، حيث إن الاستقرار في المكان يقود إلى أن يجدد المؤلف من كتاباته وأساليبه بعيداً عن التكرار.تجربة اغتراب وعدم استقرار أخرى سردتها الكاتبة العراقية حوراء النداوي، المولودة في العراق الذي خرجت منه وهي في السابعة من عمرها لتقيم في الدانمارك، حيث تعلمت اللغة العربية في المنزل، ثم انتقلت لتقيم مع زوجها لاعب كرة القدم العراقي السابق نشأت أكرم في لندن.حوراء النداوي قالت إنها من أسرة مهاجرة تنقلت في الكثير من الأماكن، وجربت عدم الاستقرار منذ وقت مبكر، ووجدت في دبي الاستقرار الذي جعلها تركز على الكتابة والترجمة والإبداع.في رأيي أن الاستقرار ضروري لإطلاق ملكة الإبداع، وهو ما فعلته دولة الإمارات العربية المتحدة عندما أتاحت الحصول على الإقامة الذهبية فيها لعدد من المبدعين العرب، تمر بلدان بعضهم بقلاقل سياسية وأمنية وحروب دامية، مثلما قال الفريق محمد المري في كلمته.كما أن القلق ضروري أيضاً لإطلاق ملكة الإبداع لدى المبدع، ولكنه القلق الداخلي الذي يدفع أصحاب المواهب إلى التعبير عن أنفسهم بشكل مختلف، لا ذلك القلق المرتبط بالصراعات والحروب والقلاقل.

الاستقرار أم القلق؟

احتفلت جمعية الصحفيين الإماراتية منتصف شهر يناير الحالي باليوبيل الفضي لتأسيسها. كان الاحتفال جميلاً، وأجمل ما فيه هو دعوة الجمعية لعدد من رؤساء الاتحادات الصحفية الدولية والعربية والخليجية، ورؤساء تحرير الصحف والمواقع الإلكترونية والمنصات الرقمية.في حفل الافتتاح التقيت بالصديق سعد الرميحي، رئيس مجلس إدارة المركز القطري للصحافة، وهو أحد القامات الصحفية والإعلامية الخليجية والعربية، إذ تولى رئاسة تحرير مجلة «الصقر» الرياضية، ثم قام بإعادة تأسيس جريدة «الشرق»، وتولى رئاسة تحرير جريدة «الراية»، قبل أن يتم تعيينه مديراً عاماً لتلفزيون قطر.وقد عرفته حينما كنت أتولى إدارة تلفزيون أبوظبي وكان هو يتولى إدارة التلفزيون القطري. ورغم أنني لم ألتقِ الصديق سعد الرميحي منذ فترة طويلة، إلا أنه لم يفقد الحيوية التي عرفتها فيه ويعرفها الجميع عنه.كان أول سؤال وجهه لي هو: أين جرائدكم المحلية؟ولأنه أدرك أنني لم أتبين قصده من السؤال، أكمل: منذ أن وصلت إلى الإمارات لم ألمس بيدي صحيفة محلية في الفندق الذي أقيم فيه. أنا من الذين يحبون قراءة النسخ الورقية من الصحف، ولا أحب النسخ الإلكترونية.لا أعرف لماذا صادف السؤال موقفاً حدث لي قبل أسبوع من لقائي بالصديق سعد الرميحي، فقد كنت أبحث عن نسخة ورقية من إحدى صحفنا المحلية لرغبتي في الاحتفاظ بنسخة ذلك اليوم، ولكنني فشلت في الحصول على هذه النسخة رغم بحثي عنها في أكثر من مركز تجاري ومجمع تسوق، وأكثر من محطة بترول، حيث كنا نجد عادة حاملاً للصحف والمجلات، وأكثر من بقالة، حيث كانت حوامل الصحف تتوافر فيها أيضاً.الحامل الوحيد الذي وجدته خارج إحدى البقالات كان صدئاً وفارغاً من أي صحيفة، يغطيه الغبار، الأمر الذي يدل على أنه غير مستخدم ومهمل منذ فترة.بقي سؤال الصديق سعد الرميحي معلقاً، ولأن السؤال تم طرحه في حفل جمعية الصحفيين الإماراتية بمرور 25 عاماً على تأسيسها، فإنني قبل أن أطرحه على إدارات صحفنا المحلية، أحيله إلى بيت الصحفيين الإماراتيين، الذي يولي الصحافة الإماراتية جل اهتمامه، ويسعى إلى توثيق تاريخها ماضياً وحاضراً، ويخطط للعبور بها إلى مستقبل مشرق وآمن بالتعاون مع إدارة المؤسسات الصحفية.أعرف أنني ربما أطرق هذا الموضوع في الوقت غير المناسب لدى أولئك الذين يرون أن زمن الورق قد ولّى، ولكنني أعلم أيضاً أنه ما زال هناك من يحب الورق ويحرص على قراءة النسخ الورقية من الصحف، كما يحب أن يمسك بيده الكتب الورقية ويشم رائحة الحبر فيها.هؤلاء ليسوا من الجيل الذي تفتحت عيونه على الورق فقط، وإنما من الجيل الذي ولد في زمن الحواسيب والأجهزة اللوحية والكتب الرقمية والصوتية أيضاً.لا أقول هذا من باب الكلام المرسل، ولكن لديّ حالات وأدلة، قد لا تكون كثيرة، ولكنها موجودة، فأنا أعرف شباباً يفضلون القراءة من الورق على القراءة من الألواح الإلكترونية والحواسيب والهواتف المتحركة، وغيرها من الأجهزة الرقمية الحديثة.الحديث عن اختفاء الصحف الورقية ليس جديداً، لأنه يتردد منذ ما يزيد على عقدين من الزمن. ولو أننا أجرينا بحثاً عن اختفاء الصحف الورقية لوجدنا مئات الأخبار والمقالات والتحقيقات عن هذا الموضوع، الذي يشغل العاملين في الصحافة، ويجعل بعضاً منهم يشعرون بالقلق على وظائفهم ومصادر رزقهم. وهذا حق لا يستطيع أن ينكره عليهم أحد، لأن الأمر يتعلق بمصائرهم ومستقبل عائلاتهم وأبنائهم.يقول فيليب مايرز، مؤلف كتاب «النهاية الحتمية للإعلام الرقمي» الذي يتناول فيه تأثير التكنولوجيا الرقمية في الإعلام والصحافة، إن العام 2043 سيشهد صدور آخر صحيفة ورقية.وإلى أن يحل هذا الموعد فإننا نتمنى على إدارات التوزيع في صحفنا المحلية توفير عدد من النسخ الورقية التي تطبع من جرائدنا في منافذ البيع المعروفة، وعند أبواب الغرف في فنادق الخمسة نجوم على الأقل.كما كان يحدث قبل سنوات، أو في الردهات الرئيسة لهذه الفنادق، كي يجدها صديقنا العزيز أبو محمد حينما يعود إلى الإمارات مرة أخرى، وكي نجدها نحن حينما نبحث عنها في منافذ البيع التي تعودنا أن نجدها فيها، وكي لا يصبح البحث عن جريدة ورقية موضوعاً لسؤالٍ أو سجالٍ أو مقالٍ في جريدة محلية.

البحث عن جريدة ورقية

مبادرة «خبراء الإعلام» التي أطلقها معالي عبدالله بن محمد بن بطي آل حامد، رئيس المكتب الوطني للإعلام رئيس مجلس الإمارات للإعلام، يوم الأربعاء الماضي، أكدت من جديد لرواد إعلام الإمارات أنهم محل ثقة وتقدير قيادتهم، فقد نقل إليهم تحيات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وتوجيهات سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة، نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، على أهمية بناء جسور التواصل الفعال مع الكفاءات المختلفة، للاستفادة من خبراتهم وتجاربهم الثرية، مشيراً إلى أنه لا يمكن تحقيق التميز في الحاضر والمستقبل دون الاستفادة من خبرات الرواد والأكاديميين بما يعزز مسيرة العمل الإعلامي في الدولة.أهداف المبادرة التي استعرضها أمام الحضور الدكتور جمال محمد الكعبي، المدير العام للمكتب الوطني للإعلام، تتمثل في تعزيز التعاون بين المكتب والخبراء من كبار إعلاميي الإمارات، وإشراكهم في صياغة الاستراتيجيات الإعلامية لتطوير أداء القطاع الإعلامي في الدولة، ورصد التوجهات العالمية والإقليمية الجديدة في مجال الإعلام، واقتراح حلول مبتكرة، وتقديم توصيات لتعزيز الاستدامة المالية للقطاع الإعلامي، وتقديم أفكار مبتكرة لتحسين برامج التدريب وتنمية المهارات الإعلامية واستقطاب المواهب الوطنية، وتطوير استراتيجيات إعلامية تعزز من جودة المحتوى وتلبي احتياجات الجمهور، وضخ مقترحات تساهم في خلق شراكات تدعم الابتكار والاستدامة في المجال الإعلامي، واقتراح مبادرات واستراتيجيات تعزز توجهات الدولة في مجالات الإعلام والتسويق والاتصال الرقمي، وصياغة مبادرات وبرامج لدعم خريجي الإعلام، وتعزيز فرصهم في سوق العمل من خلال التدريب والتطوير المهني.وهو ما أكده أيضاً محمد سعيد الشحي، الأمين العام لمجلس الإمارات للإعلام.أهداف مهمة تصب في صميم العملية الإعلامية، سيعمل المكتب الوطني للإعلام على تحقيقها من خلال 5 لجان استشارية قام بتشكيلها من خبراء الإعلام الإماراتيين، تُعنى اللجنة الأولى منها بالشأن الإعلامي، وتهتم اللجنة الثانية بالمحتوى والإنتاج التلفزيوني والسينمائي والمسرحي، وتعمل اللجنة الثالثة على تطوير قطاع الصحافة المكتوبة والرقمية، وتركز اللجنة الرابعة على تحسين أداء ومحتوى المحطات التلفزيونية والإذاعية الوطنية، بينما تختص اللجنة الخامسة بالإعلام الرقمي، وتعمل على تقديم استراتيجيات مبتكرة للمنصات الرقمية ومنصات التواصل الاجتماعي.بإطلاق هذه المبادرة يكون المكتب الوطني للإعلام قد حقق المعادلة التي طالما طالب بها إعلاميو الإمارات، وهي الاستفادة من خبرة رواد الإعلام الإماراتي الذين واكب عدد منهم مرحلة التأسيس، وأسهم في نهضة الإعلام الإماراتي، ونقل هذه الخبرة إلى العناصر الإعلامية الشابة.بهذه المعادلة يكون إعلام الإمارات قد جمع بين الخبرة والتجديد كي ينطلق من أرضية صلبة نحو آفاق أرحب من التطوير لمواكبة الإعلام الحديث وهو محافظ على هويته، فليس صحيحاً أن الانقطاع عن الماضي هو وسيلة العبور إلى المستقبل، وقد شاهدنا نماذج عديدة من الإعلاميين العرب والأجانب الذين استمروا في العطاء رغم تجاوزهم سن التقاعد في بلدانهم، فالإعلامي الحقيقي تزداد خبرته وتنضج تجربته كلما زادت سنوات عمله، وهذا هو ما دعا المكتب الوطني للإعلام إلى إطلاق مبادرة «خبراء الإعلام» للاستفادة من خبرات رواد الإعلام الإماراتي.خطوة المكتب الوطني للإعلام بإعادة رواد إعلام الإمارات إلى الميدان تضع على كواهل الذين تم تكليفهم من خلال اللجان الخمس مسؤولية كبيرة تجاه الإعلام الإماراتي، فلم يعد مقبولاً أن يقولوا إنهم مهمشون بعد أن أتيحت لهم الفرصة للعودة إلى الميدان وتقديم رؤيتهم تجاه القطاعات التي تم تكليفهم بها، خاصة وأن آلية تنفيذ المبادرة نصت على مناقشة توصيات اللجان الخمس خلال الاجتماعات الدورية ربع السنوية التي ستعقد لكل الفرق لبحث سير العمل وتطور المشاريع، حيث سيتم رفع تقارير وتوصيات فرق العمل إلى المكتب الوطني للإعلام لدراستها، وتقديم الدعم اللازم لتنفيذها بما يتوافق مع التوجهات الاستراتيجية لقطاع الإعلام، الأمر الذي يعني أن آراء وطروحات «خبراء الإعلام» ستكون محل اهتمام.مبادرة «رواد إعلام دبي» التي أطلقها مجلس دبي للإعلام في شهر أبريل من العام الماضي، ومبادرة «رواد الإعلام الإماراتي» التي أطلقها المكتب الوطني للإعلام في شهر نوفمبر من العام نفسه، وانبثقت منها مبادرة «خبراء الإعلام» الأسبوع الماضي، هذه المبادرات تشعرنا أن رواد الإعلام لم يغادروا الميدان، فالقصة لم تنته بعد.

رواد الإعلام لم يغادروا الميدان

يحدث أحياناً أن تبدأ بعض الحكايات بمزحة، وقد بدأت الحكاية بما بدا أنها مزحة قالها الرئيس الأمريكي المنتخب دونالد ترامب يوم الجمعة 3 يناير 2025 لرئيس الوزراء الكندي جاستن ترودو خلال حفل عشاء في نادي ترامب بمنتجع مار إيه لاغو، جرت خلاله مناقشة حول التعرفات الجمركية.يومها قال ترامب إن كندا يجب أن تصبح الولاية رقم 51 في الولايات المتحدة الأمريكية، فبعد ما تم وصفه بأنه رد فعل مهذب من ترودو حول كيفية إيذاء هذه التعرفات الجمركية للاقتصاد الكندي، قال ترامب مازحاً إنه إذا كان هذا هو الحال، فربما تنضم كندا إلى الولايات المتحدة لتصبح الولاية رقم 51. أحد المصادر أكد أن التعليق كان من المفترض أن يكون مزحة، وأن الضيوف الآخرين اعتبروه كذلك.يبدو أنها لم تكن مزحة، فيوم الثلاثاء 7 يناير 2025م، بعد إعلان جاستن ترودو استقالته من رئاسة الحكومة الكندية بيوم واحد، دعا الرئيس ترامب مرة أخرى إلى ضم كندا لأراضي الولايات المتحدة الأمريكية.وفي منشور على منصة «تروث سوشيال» قال ترامب: «إذا اندمجت كندا مع الولايات المتحدة فلن تكون هناك تعرفات جمركية، وستنخفض الضرائب بشكل كبير، وستكون كندا آمنة تماماً من تهديد السفن الروسية والصينية التي تحيط بها باستمرار».يبدو أيضاً أن شهية ترامب انفتحت على ضم أراضي الدول الأخرى إلى الولايات المتحدة الأمريكية، فبعد كندا جاء الدور على غرينلاند لتكون الأكلة المفضلة الثانية لترامب، الذي طالب بضمها أيضاً إلى الولايات المتحدة قائلاً إنه «لأغراض الأمن القومي والحرية في جميع أنحاء العالم، تشعر الولايات المتحدة بأن امتلاك جزيرة غرينلاند والسيطرة عليها ضرورة ملحة».وأضاف إنه لا يستبعد اللجوء إلى العمل العسكري أو الاقتصادي لجعل غرينلاند جزءاً من الولايات المتحدة.الدانمارك، التي تعد جزيرة غرينلاند جزءاً منها منذ 600 عام، رغم تمتعها بالحكم الذاتي، قال وزير خارجيتها إن غرينلاند قد تستقل عن بلاده إذا أراد سكانها ذلك لكنها لن تصبح ولاية أمريكية، بينما قالت رئيسة الوزراء الدانماركية إنها لا تستطيع أن تتخيل أن طموحات ترامب قد تدفعه إلى التدخل عسكرياً في غرينلاند.شهية الرئيس الأمريكي المنتخب للاستيلاء على الأراضي والبحار كانت قد انفتحت في شهر ديسمبر 2024م، عندما هدد باستعادة السيطرة على قناة بنما، الممر المائي الحيوي الذي يربط بين المحيطين الأطلسي والهادي، وانتقد وقتها ما وصفه بالرسوم السخيفة المفروضة على السفن الأمريكية التي تعبر القناة، ملمحاً إلى نفوذ الصين المتزايد.ترامب، الذي انفتحت شهيته لالتهام الأراضي والبحار قبل أن يدخل البيت الأبيض يوم 20 يناير الجاري، أعلن أيضاً أنه سيغير اسم خليج المكسيك إلى «خليج أمريكا» قائلاً إن له «وقعاً جميلاً».ويقع الخليج جنوب شرق القارة الأمريكية الشمالية، وتتصل مياهه بالمحيط الأطلسي عبر مضيق فلوريدا الذي يفصل بين شبه جزيرة فلوريدا وجزيرة كوبا. رئيسة المكسيك، كلاوديا شينباوم، هاجمت الرئيس الأمريكي المنتخب دونالد ترامب، وقالت: إنه يعيش في الماضي.ليس من المعقول أن تكون كل هذه مزحات من النوع الذي يمكن بلعه، ولكنها ربما تكون خرائط جديدة يتسلى برسمها الرئيس المنتخب دونالد ترامب لقتل الوقت قبل أن ينتقل إلى البيت الأبيض ليصبح مهندس العالم الأول، وربما الأوحد، وفقاً لمسارات الأحداث التي تنتظر يوم 20 يناير، وإن كانت كل المؤشرات تشير إلى خطورة ما سيحدث، في ضوء ما يهدد به ترامب من جحيم سيأتي معه.إعادة رسم الخرائط ربما تبدو هي الموضة الجديدة، وقد بدأها قبل ترامب رئيس وزراء إسرائيل بنيامين نتانياهو في شهر سبتمبر من عام 2023م، عندما ألقى كلمة أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الثامنة والسبعين، أظهر خلالها خريطة أطلق عليها «خريطة الشرق الأوسط الجديد».سياسة تغيير الخرائط ليست جديدة، فقد مارستها دول عظمى وإمبراطوريات كثيرة منذ فجر التاريخ. وانطلاقاً من هذه الفكرة ربما يعطي ترامب وغيره أنفسهم الحق في ممارسة هذه السياسة والإعلان عنها دون مواربة أو خجل.للكاتبة الإماراتية صالحة عبيد رواية جميلة، صدرت عام 2018م، اسمها «لعلها مزحة». لعلها ليست مزحة هذه المرة يا عزيزتي صالحة.

لعلها ليست مزحة

جمعتني قبل نهاية عام 2024 جلسة مع مجموعة من المشاركين في الدورة الرابعة من برنامج «خبراء الإمارات» وبعض خريجي الدورات السابقة من البرنامج، الذي تم إطلاقه عام 2019 بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله.يعد البرنامج منصة للخبراء المتخصصين من أبناء دولة الإمارات، الذين يرغبون في القيام بدور رائد في تحويل قطاعات النمو المستقبلية بما يتوافق مع الأولويات الوطنية للدولة.وتتم دعوة الخريجين المتميزين منهم ليصبحوا زملاء في البرنامج، حيث تُتاح لهم فرص حصرية للمشاركة الديناميكية في المؤسسات ذات الصلة بقطاعات خبراتهم. يستند منهج البرنامج إلى قيم صاحب السمو رئيس الدولة، وينطلق من خمسة أسس وعقليات للتعلم، من شأنها أن تسهم في التعلم المستمر، ويجمع هذا المنهج ما بين الدراسات الأكاديمية وخبرات العمل المكثفة والمهام والتعلم على يد عدد من أبرز القادة الحكوميين وقادة الأعمال، ويعمل على تعزيز الخبرات المتخصصة ومهارات القيادة للمشاركين.خلال إطلاق صاحب السمو رئيس الدولة للبرنامج في شهر يناير من عام 2019 أكد سموه أن أولويات المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الأساسية في الحياة كانت العنصر البشري، لأنه أغلى ثروة للوطن، وقال: «إنه كان دائماً يفرح بأبنائه، واليوم نفرح جميعاً لأن لدينا خبراء من أبناء الوطن، نفرح إذا وصلنا إلى مرحلة تكون لدينا فيها كوادر تقود وتوجه، هؤلاء نقدرهم عالياً، نفخر بكوادرنا من بناتنا وأبنائنا، نفخر بجيل جديد متخصص ليواصل المسيرة، لأنها سنة الحياة».هذه الفرحة التي عبر عنها صاحب السمو رئيس الدولة عند إطلاق البرنامج، شعرت بها وأنا أرى أمامي مجموعة من خبراء الإمارات الشباب، الذين يعملون لتحقيق استراتيجية «مئوية الإمارات 2071».أما الحوار مع هذه النخبة من بنات وأبناء الإمارات فقد سار في اتجاه الاستفادة من الخبرات الوطنية ذات التاريخ الحافل بالعطاء والعمل والمعارف، كما وصفها صاحب السمو رئيس الدولة في خطاب إطلاق البرنامج، والتطلع إلى المستقبل بروح عصرية، تقرأ الواقع بعيون خبيرة وذكية، تمزج بين الأصالة والحداثة، تشق طريقها نحو المستقبل بقوة مصدرُها الثقة التي تضعها فيها القيادة، والمسؤولية التي تتحملها تجاه هذا الوطن الذي لم يبخل عليها بشيء، وينظر إليها بأمل.القطاعات التي جاء منها أعضاء البرنامج المشاركون في تلك الجلسة، تنوعت بين التنمية الاقتصادية، والعلوم المتقدمة واقتصاد المستقبل، والتكنولوجيا والابتكار، والفضاء، والإعلام، والسياحة، والضيافة، والذكاء الاصطناعي، والخدمات المالية، والخدمات الدفاعية، والأمن، والتعليم.وهي قطاعات حيوية تقوم عليها المجتمعات الحديثة، التي تتقدم بقدر ما يحقق العاملون فيها من نجاح. وكان واضحاً أن خبراء الإمارات، الذين شاركوا في تلك الجلسة، يتمتعون بقدر عال من المعرفة، ويملكون الرؤية المستقبلية لتطوير هذه القطاعات وإحداث نقلة نوعية فيها، تتحقق من خلالها طموحات الوطن وقادته.وفقاً لأحدث البيانات الصادرة عن الهيئة الاتحادية للتنافسية والإحصاء، بلغ عدد سكان الإمارات في عام 2024 حوالي 9.99 ملايين نسمة، ونظراً لارتفاع نسبة المقيمين تولي الدولة اهتماماً كبيراً بالحفاظ على الهوية الوطنية وتعزيز دور المواطنين في مختلف القطاعات.ويلعب برنامج «خبراء الإمارات» دوراً مهماً في إعداد مواطنين على درجة عالية من الكفاءة والمعرفة لتعويض هذا النقص العددي، وهو ما بدا واضحاً في المجموعة التي ضمتها الجلسة، والتي تنوعت اختصاصات أعضائها كي تلبي احتياجات «مئوية الإمارات 2071» التي تهدف خطتها إلى الاستثمار في الأجيال القادمة لمواجهة التغيرات السريعة، وجعل دولة الإمارات أفضل دولة في العالم بحلول عام 2071م.وهو هدف تعمل الدولة على تحقيقه بمثل هذه البرامج النوعية.في حضرة خبراء الإمارات استعدت الكلمات التي خاطب بها صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، حفظه الله، الدفعة الأولى من البرنامج قبل ست سنوات، عندما قال: «الإمارات نموذج ذو مصداقية، وأنتم يا أبنائي تبنون عليها، وتستطيعون أن تبقوا الإمارات أمل المنطقة التي يشع منها النور».ها نحن نقطف اليوم ثمار هذا المشروع الرائد، ونتطلع إلى المستقبل بمزيد من الأمل الذي يعمل لتحقيقه خبراء الإمارات.

في حضرة خبراء الإمارات

يحتفل العالم الليلة بتوديع عام واستقبال عام.هكذا جرت العادة، فهل سنودع الليلة عاماً مضى ونستقبل عاماً جديداً، مثلما يحدث في مثل هذه الليلة كل عام؟ أم أننا سوف نأخذ فاصلاً ونواصل، مثلما يحدث في البرامج الحوارية التي نشاهدها على القنوات التلفزيونية؟ربما كان هذا هو أقرب تشبيه أراه مناسباً للأحداث المتسلسلة التي جرت منذ عام 2023م، الذي لا أستطيع أن أطلق عليه العام الماضي، تماماً كما أنني لا أستطيع أن أطلق على عام 2025 العام المقبل، لأنني لا أشعر بأننا سوف ننتقل من عام إلى عام.كنا في تلفزيون أبوظبي نعد برنامجاً في نهاية كل عام نطلق عليه «حصاد العام».وكنت غالباً ما أقدّم هذا البرنامج، الذي نستعرض فيه أحداث العام الذي يوشك أن ينتهي، وكان البرنامج يبدأ في الساعتين الأخيرتين من العام الذي سيرحل وينتهي في الدقيقة الأخيرة منه، وهو ما تفعله بعض القنوات التلفزيونية الآن، وإن كان بشكل مغاير تقتضيه دورة الزمن وطبيعة المشاهد اليوم.في ضوء هذه الاستعادة لما كان يحدث في السنوات الماضية يبدو المشهد هذا العام مختلفاً، لأن ما حدث هذا العام، وهو كثير ومختلف وصادم بشكل كبير، كان امتداداً لما حدث عام 2023م، ولأن الكثير منه لم يكتمل بعد، فهو بحاجة إلى حلقات أخرى، على طريقة المسلسلات المكسيكية والتركية ذات الحلقات الممتدة، كي يتضح مسار الأحداث، وتتصاعد الإثارة، ويحقق أبطال المسلسل أحلامهم في النهاية، أيّاً كانت اللغة التي يتحدث به هؤلاء الأبطال، الذين عادة ما تكون حواراتهم مدبلجة باللهجة السورية.في ظل هذا الواقع نتوقع أن تُطفأ أضواء هذه الليلة ويعاد فتحها على الوجوه نفسها التي كانت في القاعة قبل إطفاء الأضواء، لتواصل أداء الأدوار التي كانت تقوم بها حتى تكتمل حلقات المسلسل الذي لا نعرف منتجه، تماماً كما يحدث عندما يقول المذيع أو المذيعة: فاصل ونواصل، ثم نعود بعد الفاصل لنشاهد الوجوه نفسها، أو يتغير بعضها، لتستكمل الحوار الذي انقطع ثم عاد كي تكتمل الفكرة قبل أن ينتهي البرنامج ليبدأ البرنامج الذي بعده.ثمة وجوه كثيرة، شاهدناها خلال هذا العام تقوم بأدوار مختلفة، بعضها قديم وبعضها الآخر جديد، نتوقع أن نراها في العام المقبل تستكمل أدوارها، وثمة وجوه أخرى نتوقع أن تختفي بعد أن أدت أدوارها، وثمة وجوه اختفت فعلاً فلم يكتب لها أن ترى ما سيحدث في العام الجديد الذي أصبح على الأبواب، رغم أننا نعيش في عالم بلا أبواب ولا نوافذ ولا جدران.من المناظر المألوفة في نهاية العام الميلادي عادةً منظر شجرة عيد الميلاد، التي يحرص الإخوة المسيحيون على تزيينها ووضعها في بيوتهم، كما تحرص المجمعات التجارية ومراكز التسوق على توزيع عدد منها في ممراتها وأروقتها احتفالاً بالمناسبة التي لم يعد يقتصر الاحتفال بها على الإخوة المسيحيين وحدهم، وإن كانت عادة تزيين شجرة الميلاد سابقة للمسيحية، مرتبطة بالعادات الوثنية في إكرام الشجرة، كما تذكر المصادر التاريخية، إلا أنه تم تجريدها من طابعها الديني، ليرتبط بالمسيحية لاحقاً، وأصبحت مظهراً احتفالياً في العديد من الدول غير المسيحية، ومنها الدول العربية والإسلامية، خاصة تلك التي تؤمن بفكرة التسامح والتعايش بين البشر.مسارح الأحداث المفتوحة لا توحي بأننا على وشك إغلاق ملفات وفتح ملفات، ولأن مسرح الأحداث الأكثر سخونة هذه الأيام هو سوريا، ولأن شجرة عيد الميلاد هي المظهر الأكثر حضوراً في نهاية العام، فسوف أذهب إلى هذا المشهد لأنهي به المقال:في مدينة «السقيلبية» السورية ذات الأغلبية المسيحية، أضرم مسلحون ملثمون النار في شجرة عيد ميلاد كبيرة بأحد ميادين المدينة ومنعوا المواطنين من الاقتراب منها تحت تهديد السلاح، وقامت فرق الإطفاء بإخماد النيران بعد أن غادر المسلحون الملثمون الموقع.عنصر من هيئة تحرير الشام علق على الحادثة قائلاً إن المسلحين الملثمين لم يكونوا سوريين، وتعهد بمعاقبتهم وإعادة ترميم الشجرة وإضاءتها، وقد أوفت الهيئة بتعهدها، وهو موقف ينسجم مع التصريحات التي أدلى بها أحمد الشرع، قائد الإدارة الجديدة لسوريا في الحوار الذي أجرته معه قناة «العربية» يوم الأحد الماضي.سوف نأخذ فاصلاً لالتقاط الأنفاس، ثم نواصل.

فاصل ونواصل

أنا من المعجبين بالمثل الذي يقول: «كل القطط لونها رمادي في الظلام». والظلام في الحالة التي نتحدث عنها هنا مجازي، يعبّر عن حالة عدم وضوح الرؤية التي يقع فيها الجميع عند الأحداث الكبرى، حيث يختلط الحابل بالنابل، وتتعذر الرؤية، إلى الدرجة التي لا يمكن معها التمييز بين الألوان وفرزها على النحو الذي يجري في الأوقات العادية المستقرة.ولأن الوضع هذه الأيام ملتبس والرؤية غير واضحة، فإن جميع القطط يبدو لونها رمادياً، ونغدو بحاجة إلى وقتٍ كي نرى القطط التي تظهر أمامنا بألوانها الحقيقية.وحتى يحدث هذا فإننا بحاجة إلى فرز القطط عن بعضها حتى لا نقع في الفوضى غير الخلاقة، وذلك بعد أن جربنا فوضى «كونداليزا رايس» الخلاقة، واكتوينا بنارها الحراقة. ثمة قطط كثيرة كانت لها ألوان معروفة أصبح لونها رمادياً فجأة.هذه القطط في حالة كمون تنتظر ما سينجلي عنه الموقف لتغير ألوانها القديمة إلى اللون الجديد الذي سوف يصطبغ به القادة الجدد، وذلك بعد أن أعلنت أنها رهن الإشارة تنتظر ما ستقرره القطط الجديدة بحقها دون اعتراض وبلا مخالب، رغم أنها كانت على مدى السنوات التي مضت تشهر مخالبها الطويلة الحادة، وتتباهى بقدرتها على ما هو أكثر من الخرمشة.هذه القطط شاهدناها في أماكن كثيرة قبل ذلك، وهي قابلة لأن تكون أليفة في لحظة ما ثم تعود متوحشة مرة أخرى. ثمة قطط علقت أنشطتها حتى إشعار آخر. هذه القطط قررت أن تبقى في دائرة اللون الرمادي حتى ظرفٍ مواتٍ قد يأتي وقد لا يأتي، وفقاً لحظوظها، الأمر الذي سيبقي هذه القطط في دائرة اللون الرمادي لزمن قد يطول وبلا نهاية معروفة.هذه القطط اعتادت أن تأكل على موائد الأقوياء، أو تأكل ما يفيض عنهم مما يسميه البعض فضلاتٍ في بعض الأدبيات عالية الصراحة دقيقة الوضوح. ثمة قطط أخرى مزعجة، لا تفتأ تموء طوال الوقت. هذه القطط من النوع الذي يحب أن يلفت إليه الأنظار دائماً.وهذا المواء هو الطريقة المثلى التي تستخدمها هذه القطط للفت الأنظار إليها وجذب الاهتمام نحوها. هذه القطط غالباً ما تكون ألوانها فاقعة صارخة في الأحوال العادية، لكنها في حالة الفوضى غير الخلاقة هذه تتحول إلى اللون الرمادي، متجنبة الظهور بألوانها الأصلية كي لا تلفت الأنظار، أو تستفز أصحاب القرار.ثمة قطط تعيش حالة إنكار شديد للواقع. هذه القطط لا تستطيع أن تستوعب ما جرى وما يجري، وتتصور أنها ما زالت تعيش زمن القوة الذي كانت تمارس فيه البطش بكل من يقف في طريقها، وتفرض إرادتها على الجميع من قمة الهرم إلى قاعدته. هذه القطط تحاول بأقصى طاقتها أن تثبت أنها منتصرة رغم الهزيمة النكراء التي حلت بها.ثمة قطط تقف فوق ركام المناطق المنكوبة، وتتجول بينها، تموء بحرقة، وتشكو سوء الأحوال التي وصلت إليها. هذه القطط ليس ثمة من يهتم بها، فهي ضحية لا حول لها ينتشلها مما هي فيه، ولا قوة لها تنقذها من المصير الذي آلت إليه.ومع هذا، ورغم إعجابي بالمثل الذي يقول إن «كل القطط لونها رمادي في الظلام»، فإن بعض القطط لونها ليس رمادياً، إذ ثمة قطط تحتفظ بألوانها الأصلية لأنها لا تخشى أحداً، ولا تحسب حساباً لأحد، ولا يهمها رأي أحد.هذه القطط تشهر مخالبها للجميع وتظهرها دون مواربة، ترغي وتزبد، وتمطر وترعد، وتهدد وتتوعد، لأنها تعتبر نفسها سيدة الغابة التي تعيش كل القطط ذات الألوان الثابتة وتلك القابلة للتحول فيها.هذه القطط، التي ربما هي ليست قططاً، ليست بحاجة إلى تغيير ألوانها التي لا تشبه الألوان الأخرى. لهذا فهي تقتل وتحتل وتتوسع وتحرق وتهدد، ولا يستطيع أحد أن يعترض على ما تفعله، أو يقول لها قفي عند حدك.أعود فأقول إنه رغم إعجابي بالمثل الذي يقول إن «كل القطط لونها رمادي في الظلام»، إلا أن هناك قططاً لونها ليس رمادياً، ولن يكون رمادياً في يوم من الأيام، لأنها ليست من سلالة القطط التي عرفناها، وهي ليست من سلالة القطط التي قد نعرفها.

ليس كل القطط لونها رمادي

من جديد لمع بريق الذهب في «حصن الظفرة»، يوم الخميس الماضي، خلال حفل توزيع جوائز الدورة الثانية من مسابقة «سرد الذهب»، التي ينظمها «مركز أبوظبي للغة العربية»، والتي تكرم رواة السّير والآداب والسرود الشعبية محلياً وعربياً وعالمياً. فكرة الجائزة واسمها ينبعان من فكر وقول المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، ومن التراث الغني الذي تركه لنا في أشعاره الجميلة والمعبرة، وهو الذي اشتق منه اسم جائزة «سرد الذهب» بفروعها الستة التي تصب في مجرى المحافظة على هذا التراث، ونشر القيم والمبادئ التي آمن بها الشيخ زايد، طيب الله ثراه، ووجه أبناءه إلى التمسك بها، والعمل على تطبيقها ونشرها بين شعوب الأرض جميعاً. لقد كانت الفكرة والأهداف واضحة لدى «مركز أبوظبي للغة العربية» عندما أطلق الجائزة عام 2022م، حيث هدف إلى تعزيز الثقافة العربية، ودعم حضور اللغة العربية وإحيائها، وتسليط الضوء على فنون الحكاية الشعبية والسردية الإماراتية والإنتاجات الملهمة في هذا المجال، والعمل على إحياء فن الحكاية الشعبية، والسَّرد القصصي، والملاحم الشعبية التي تمثل جزءاً أساسياً من الثقافة العربية، والتعبير عنها ضمن حالة فنية معاصرة، تبرز جوانب التميز والجمال والحكمة لدى أجدادنا الأوائل، وتدعم تقديم الرسالة التاريخية لهذا الفن، وتوثيقها للأجيال المقبلة، كي تصل الماضي بالحاضر، وتعزز الفخر بالتراث الشعبي لدى الأجيال التي لم تعش المراحل الأولى من تاريخ وطنها.وقد نجح المركز في تحقيق هذه الأهداف من خلال ما أنجزته الجائزة خلال دورتيها الأولى والثانية، والزمن كفيل بتحقيق المزيد منها عبر الدورات المقبلة، وانتشار اسم الجائزة في أنحاء الوطن العربي وخارجه، انطلاقاً من أن الجائزة تسعى إلى تكريم كل الذين يعملون على نشر القيم التي تؤمن بها قيادة الإمارات، وهي قيم قائمة على التسامح والتعايش بين البشر، ونبذ الخلافات والصراعات والتعصب والتطرف بين الشعوب من أتباع الديانات، ومن العرقيات والثقافات المختلفة. لقد حققت الجائزة في دورتها الحالية، نمواً كبيراً في عدد الأعمال المشاركة الذي وصل إلى 1213 عملاً من 34 بلداً، منها 19 بلداً عربياً، ونسبة زيادة بلغت 23 % عن دورتها الأولى التي شهدت مشاركة 983 بلداً.هذه الزيادة في عدد المشاركات تثبت أن الجائزة تحظى بانتشار كبير بين المهتمين بهذا النوع من السرد في مختلف البلدان، خاصة وأن الجائزة ما زالت وليدة بالمقارنة مع الجوائز الأخرى في دولة الإمارات العربية المتحدة والوطن العربي، ومعروف أن الجوائز تحتاج إلى وقت وجهد حتى تصل إلى مثل هذا النمو الذي حققته جائزة «سرد الذهب» من خلال دورتين فقط.وهو أمر إن دل على شيء فإنما يدل على نشاط فريق الجائزة والجهد الذي يبذله الفريق في الترويج لهذه الجائزة المتخصصة، كما يدل على أن هناك جمهوراً من المبدعين العرب متعطشاً إلى مثل هذا النوع من الجوائز، وأن هذا الجمهور بحاجة إلى الدعم الذي تقدمه له جائزة «سرد الذهب» بقيمتها المادية، وبالقيمة المعنوية التي تضفيها على من يفوز بها في فروعها المختلفة. الحديث الذي دار بين المثقفين والأكاديميين الذين حضروا حفل توزيع جوائز الدورة الثانية من جائزة «سرد الذهب» ركز على الدور الذي تلعبه دولة الإمارات العربية المتحدة في تشجيع المبدعين والأكاديميين العرب، وتحفيزهم للمزيد من الإبداع والبحث الأدبي والعلمي، وذلك من خلال الجوائز العلمية والأدبية المتعددة التي تطرحها مختلف الدوائر والمؤسسات العلمية والأدبية والثقافية طوال العام، والتي تتيح للمبدعين والأكاديميين من مختلف أنحاء الوطن العربي المشاركة فيها، عبر منافسة شريفة وحوكمة نزيهة وشفافة، لا تتدخل في تحديد نتائجها توجهات سياسية أو دينية أو طائفية أو فكرية من أي نوع، بدليل هذا التنوع الكبير الذي شاهدناه من خلال أسماء الفائزين بهذه الجوائز والبلدان التي ينتمون إليها، وهو ما يدل على الحيادية والأمانة العلمية والأدبية التي تتمتع بها لجان هذه الجوائز العليا واللجان التحكيمية التي تمر من خلالها الأعمال المشاركة في هذه الجوائز. بريق الذهب الذي لمع في «حصن الظفرة»، يوم الخميس الماضي، أضاء سماء الإبداع في الإمارات والوطن العربي كله، وألبس الإمارات عقداً فريداً من التألق في تنظيم الفعاليات الثقافية وإخراجها.

بريق الذهب في حصن الظفرة

لفت نظري الأسبوع الماضي خبر من غزة الفلسطينية، ومقطع فيديو من حلب السورية.الخبر يتحدث عن مقتل سيدتين وفتاة إثر تدافعٍ للحصول على الخبز أمام مخبز في مدينة دير البلح وسط قطاع غزة، وذلك في ظل تحذيرات من نقص حاد في هذه المادة الغذائية.وقد أعلن مستشفى «شهداء الأقصى» في بيانٍ مقتل السيدتين والفتاة بسبب التدافع والازدحام.وقالت شاهدة عيان: «كان الازدحام والتدافع شديدين أمام المخبز، فجأة حدث صراخ شديد، سقطن على الأرض واختنقن من التدافع، بينهن فتاة صغيرة».وأضافت الشاهدة: «فقدن حياتهن من أجل شراء الخبز فقط، رأيتهن أمامي، ما يحصل لنا لا يمكن تحمله. حسبنا الله ونعم الوكيل».بدوره، قال والد الفتاة القتيلة أمام ثلاجة الموتى في المستشفى: «لا أعرف ماذا حصل.ذهبت إلى السوق مع ابنتي.ذهبَتْ هي تشتري خبزاً، بالكاد حصلَتْ على ربطة الخبز حتى انجرفت مع النساء».وأضاف: «أخرَجوها جثةً هامدةً من المكان».أما مقطع الفيديو الذي شاهدته على إحدى القنوات الفضائية الإخبارية العربية، وهو من مدينة حلب السورية، التي بدأ منها انهيار نظام حزب البعث ليمتد إلى المدن الأخرى، قبل أن تسقط دمشق والنظام كله يوم 8 ديسمبر، فقد ظهرت فيه فتاة ورجل يتسلمان عدداً من ربطات الخبز.تضم الفتاة ربطة الخبز إلى صدرها، كأنها تحتضن رضيعاً تخشى أن يسقط من يدها، بينما يغمرها الفرح والبهجة كأنما حصلت على كنز ثمين بعد طول انتظار.أتأمل الخبرين والصور والفيديوهات المصاحبة لهما.يذهب بي الخيال بعيداً، إلى حيث كانت أمانينا تتجاوز الحصول على ربطة خبز إلى أشياء أهم وأكبر من مستلزمات المعيشة اليومية كلها، إلى الحرية وتحرير الأوطان من المحتلين والغاصبين، إلى بناء أوطان لا يشتكي أحد فيها من نقص في الغذاء والملبس ومستلزمات المعيشة كلها، إلى أوطان لا يتعارك فيها النساء والفتيات والأطفال من أجل الحصول على ربطة خبز لا تقيم أود أسرة صغيرة ليوم واحد أو أقل من يوم، إلى أوطان تصدّر الخبز والحرية إلى البلدان والشعوب الأخرى، وأتساءل: ترى من أوصلنا إلى هذه الحالة المزرية البائسة، إلى موت فتياتنا ونسائنا وهن يتدافعن للحصول على ربطة خبز صغيرة، إلى احتضانهن لربطة خبز وكأنها كنز ثمين يخفن أن يفقدنه أو يتفقدنه فلا يجدنه، ليمتن هن وأسرهن من الجوع والبرد والقهر والبكاء على الأوطان المنكوبة.سوف يحاسب التاريخ كل من جعل نساءنا يتدافعن وسط الزحام إلى درجة التضحية بأنفسهن من أجل الحصول على ربطة خبز تقيم بالكاد أود أسرة صغيرة تعيش زمناً رديئاً ولا أسوأ منه، لكنه سيحاسب أيضاً كل من ساعد على تأزيم الأوضاع في هذه الأماكن والمناطق إلى الدرجة التي أصبحت النساء تموت فيها بهذه الطريقة البشعة، وعندها سيجد المؤرخون وغير المؤرخين أمامهم قائمة طويلة من أولئك الذين خدعوا الشعوب، وغرروا بها، وقدموا نساءها وأطفالها وكبار السن والعجزة من أبنائها قرابين على مذبح الوطن بسبب حساباتهم الخاطئة وقراراتهم الخرقاء غير المدروسة وبطولاتهم المزيفة.الخبز كان واحداً من أهم مطالب الشعوب دائماً برمزيته التي تعني البحث عن الحياة في أبسط مطالبها، وليس بمفهومه المادي المعروف، لذلك سخر التاريخ، وتناقل الجميع عبارة ماري أنطوانيت الشهيرة عندما قالت معلقة على تظاهرات الشعب الفرنسي من أجل الخبز: «إذا لم يجدوا الخبز فلماذا لا يأكلون البسكويت؟».ورغم أن الكثيرين يقولون إن هذه العبارة ملفقة وغير صحيحة، إلا أن الجميع يتفقون على صحة نصيحة المستشار الاقتصادي تورغوت لزوجها الملك لويس السادس عشر «لا تتدخل في الخبز».الخبز هو آخر ما كنا نتصور أن تموت من أجل الحصول على ربطة منه نساؤنا، وتحتضنه فتياتنا بعد أن كانت أحلام شعوبنا تعانق عنان السماء، وطموحاتها تسابق الريح لتصل إلى ما وراء الأفق، قبل أن تأتي المنظمات الدولية ومؤسسات الإغاثة الإنسانية كي توزع ربطات الخبز على نسائنا وفتياتنا المتزاحمات أمام المخابز بين ركام البيوت المهدمة والجوامع والكنائس ودور العبادة المنتهكة حرمتها.(الموت من أجل ربطة خبز) عنوان كنت أتمنى ألّا أضعه لمقال كنت أتمنى ألّا أكتبه، لكنني، مع الأسف، كتبته.

الموت من أجل ربطة خبز

الاصطفاف التاريخي الذي جرى في منطقة السميح يوم الثاني من ديسمبر، وشارك فيه الآلاف من خريجي الخدمة الوطنية وقوات الاحتياط، تحت شعار «وقفة ولاء»، في إطار احتفالات الدولة بعيد الاتحاد الثالث والخمسين، واحتفاءً بعشر سنوات من التميز والإنجاز لبرنامج الخدمة الوطنية، هذا الاصطفاف لا يعبر عن ولاء المنتسبين للخدمة الوطنية وقوات الاحتياط فقط، وإنما عن ولاء شعب دولة الإمارات، وعن مشاعر كل المقيمين على أرض الدولة تجاه القيادة التي رفعت من شأن مواطنيها، واحتضنت المقيمين على أرضها بحب واحترام، فبادلها المواطنون والمقيمون حباً بحب، لتأتي هذه الوقفة المشرفة كي تسجل في مشهد رائع توقيع وثيقة حب ووعد وعهد جديدة للقيادة الرشيدة، التي تبذل الغالي والنفيس من أجل المحافظة على منجزات الوطن، وتوفير أفضل سبل العيش لمواطنيه والمقيمين على أرضه.لقد أصبحت دولة الإمارات العربية المتحدة بفضل السياسة الحكيمة التي تنتهجها القيادة الرشيدة أنموذجاً رائعاً لقيادة البلدان والشعوب نحو النهضة والتقدم، وتجنيبها شرور وويلات الحروب والأزمات، في زمن تعصف الاضطرابات بشعوب الأرض كلها، وتحول الكثير من البلدان إلى ساحات قتال، ومناطق صراعات على المال والثروات والنفوذ، لا سيما مع تنامي ميول السيطرة لدى بعض القوى، واتقاد شهوة التمدد لدى بعض الدول التي تسعى إلى بسط نفوذها في الأقاليم والمناطق ذات الثروات والمواقع الاستراتيجية، ومع ازدياد رغبة الدول ذات الأطماع التاريخية في السيطرة على بعض البلدان، والتحكم في مقدرات شعوبها، والهيمنة على قرارها.لهذا يأتي هذا الاصطفاف التاريخي العظيم كي يعكس روح الفخر والانتماء الوطني، ويجدد العهد والولاء للقيادة التي جعلت مصالح الوطن العليا فوق كل مصلحة، واعتبرت أمن الوطن خطاً أحمر لا يمكن تجاوزه، وحافظت على هذا الصرح الذي تسلمته من الآباء المؤسسين عظيماً، لتمضي به قدماً نحو مزيد من العلو والنهضة والتقدم.في العيد الثالث والخمسين لتأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة تبدو دولتنا أكثر قوة، وتبدو فكرة الاتحاد أكثر رسوخاً في نفوس وعقول أبناء الدولة، ويبدو الانتماء للوطن مصدر فخر واعتزاز وشموخ، ويبدو الولاء لقادة الوطن عقيدة راسخة في نفوس الإماراتيين الأوفياء المخلصين لقادتهم ووطنهم.لقد أثبت أبناء الإمارات على مدى السنوات الثلاث والخمسين الماضية أنهم قادرون على حماية هذا الوطن، ومواجهة كل التحديات، وتخطي كل العقبات، وبرهنوا بالقول الصادق والفعل الناجز أنهم سيف ودرع لوطنهم الذي لم يبخل عليهم بشيء، ولقيادتهم التي جعلت من دولة الإمارات منارة تهتدي بها كل الدول، وأنموذجاً فريداً للنجاح بين كل دول المنطقة والعالم. وإذا كانت خمسة عقود ونيّفٌ من الزمان قد حولت هذه الأرض، التي كانت ذات يوم صحراء قاحلة، إلى دولة عصرية تسعى كل بلدان العالم إلى تقليدها، وتحاول الشعوب الأخرى استنساخ تجربتها، فإن السنوات المقبلة ستثبت أن ما حدث لم يكن صدفة، وإنما هو نتيجة تخطيط وإصرار على النجاح والتميز في تحويل الأحلام والطموحات والأفكار إلى واقع معيش، وتؤكد أن العزم لم يفتر، بل يزداد كل يوم اتقاداً.هذا الاصطفاف التاريخي العظيم، الذي جرى في هذا اليوم المجيد، جاء ليعبر عما في قلوب أبناء دولة الإمارات من محبة وفخر وولاء لوطنهم العظيم، ولقادتهم الأوفياء، وعن تصميمهم وانعقاد إرادتهم على المضي بالوطن إلى المراتب العليا التي أرادها له الآباء المؤسسون، وحمل الأمانة بعدهم أبناؤهم المخلصون، فكانوا خير خلف لخير سلف.لقد مرت هذه المنطقة من العالم خلال السنوات الماضية بأزمات كبيرة، وتعرضت لأطماع كثيرة، لكن نظرة القيادة الثاقبة وحكمتها الراسخة كانتا كبيرتين، وتصميمها على حماية الوطن كان قوياً، ولم يكن هناك من هو أقدر على حماية هذا الوطن من أبنائه الذين انتظموا في برنامج الخدمة الوطنية، ليثبتوا أنهم الأجدر بحماية وطنهم. ولهذا أتت هذه الوقفة التاريخية في عيد الوطن الأكبر، وبمناسبة الذكرى العاشرة لإطلاق برنامج الخدمة الوطنية، لتؤكد تلاحم أبناء الوطن مع قيادتهم، وتصميمهم على التعبير عن هذا التلاحم من خلال «وقفة ولاء» سوف تبقى خالدة في تاريخ الوطن، وستبقى راية الوطن عالية خفاقة بفضل هذا التلاحم بين أبناء الوطن وقيادته، فكل عام والوطن وقيادته، وشعبه بخير، وعز، وأمن.

اصطفاف تاريخي

شاركت الأسبوع الماضي في فعاليتين، الأولى في مدينة العين، والثانية في مدينة الشارقة.في الفعالية الأولى التي كانت ضمن مهرجان العين للكتاب، الذي ينظمه مركز أبوظبي للغة العربية التابع لدائرة الثقافة والسياحة في أبوظبي، تجلت «النوستالجيا» من خلال الحنين إلى الماضي، متمثلاً في سرد تاريخ برامج «مجالس الشعراء» التي كانت تقدمها تلفزيونات الدولة منذ تأسيسها، قبل أن تتوقف هذه البرامج، وتصبح جزءاً من الماضي.ولا تعود القنوات التلفزيونية تضعها على خريطة برامجها بعد دخولها مرحلة البث الفضائي، واستهدافها جمهوراً آخر غير الجمهور الذي كانت تستهدفه في بداية بثها، ودخول عامل الربح التجاري ضمن أهدافها.وفي الفعالية الثانية، التي نظمتها الجامعة القاسمية في الشارقة بالتعاون مع وكالة أنباء الإمارات، تجلت «الفيوتروبيا» من خلال النظرة المستقبلية تجاه الإعلام، في المؤتمر الدولي لكلية الاتصال بالجامعة، والذي جرت فعالياته على مدى يومين تحت عنوان «صناعة المحتوى بين الإعلام المؤسسي ووسائل التواصل الاجتماعي - إشكالية التكامل والتنافس».«النوستالجيا» التي استخدم مصطلحها اليونانيون القدماء لوصف الحنين إلى الماضي تنطبق في جانبها الإيجابي على الحالة التي رأيتها في قلعة الجاهلي بالعين، حيث أقيمت الفعالية التي ناقشت الدور الذي لعبه التلفزيون ووسائل الإعلام المختلفة في الحفاظ على الشعر الشعبي.وفي جلسة محاكاة لمجلس شعراء دبي، قدمها الشاعر راشد شرار، بمشاركة عدد من شعراء المجلس السابقين، استعاد الحضور من خلالها ذلك البرنامج التراثي الجميل الذي كان يستقطب فئة كبيرة من مشاهدي تلك الفترة التي كان يُقدّم فيها، والذي لعب دوراً كبيراً في إبراز المواهب الشعرية، التي كانت شابة في تلك الفترة، لتغدو اليوم من رموز الشعر الشعبي داخل الإمارات وخارجها.أما «الفيوتروبيا» المتمثلة في الخوف والقلق من المستقبل، فقد تجلت في المخاوف والتحديات التي قد تواجه وسائل الإعلام، والتي تمت مناقشتها في المؤتمر الدولي للجامعة القاسمية عبر عدد من الأوراق البحثية حملت عناوين جاذبة.واشتملت على مضامين مهمة، صبت كلها في اتجاه فك الاشتباك المتخيل بين الإعلام المؤسسي ووسائل التواصل الاجتماعي، والخلاف حول أيهما أكثر تأثيراً في المتلقي، وعوامل النجاح والفشل التي تحيق بالرسالة الإعلامية في ظل ما يشهده العالم من تطور لافت في تقنيات الوسائل الإعلامية المؤسسية ووسائط التواصل الاجتماعي.ولا شك أن مخرجات المؤتمر ستصب في صالح وسائل الإعلام المؤسسي ووسائط التواصل الاجتماعي على حد سواء، خاصة من ناحية صناعة المحتوى، على النحو الذي يحقق التكامل بينهما في إطار من التنافس المشروع.ما بين «النوستالجيا» و«الفيوتروبيا» تتكامل الفعاليتان، لتعزفا على وترين متجاورين؛ وتر الحنين إلى الماضي برومانسية طاغية، ووتر التطلع إلى المستقبل بإيجابية نحتاجها في زمننا هذا، بعد التحول الكبير الذي مرت به مجتمعاتنا خلال العقود الأخيرة، التي شهد العالم فيها ثورة تكنولوجية معرفية أطاحت بالكثير من المفاهيم والقواعد التي كانت سائدة، والتي أعتقد المتمسكون بها أنها غير قابلة للكسر ولا مجرد الخدش. ولكن هل تم كسر هذه المفاهيم والقواعد أو خدشها فعلاً؟ثمة آراء متعددة تشارك في الرد على هذا السؤال. بعضها يقول إن التطور السريع والهائل الذي حدث في مجتمعاتنا جعل فريقاً يعتقد أن «النوستالجيا» تبدو مرضاً أو حالة من حالات الاكتئاب، مثلما كان البعض يصنفها في بدايات الحقبة الحديثة، على عكس ما أظهرت دراسات أثبتت أن لها فوائد صحية رغم ألم العاطفة الذي يتسبب به الحنين إلى الماضي، من هذه الفوائد أنها تشحن الإنسان بطاقة إيجابية لأنها تثير العواطف بشدة، ومنها الشعور بالانتماء والرضا النفسي، وإثارة الإلهام، وتعزيز التفكير الإبداعي والتفاؤل.وكما أن للفيوتروبيا أضراراً، منها الضغط النفسي والتشتت والخوف من المخاطرة، فإن لها فوائد، منها التحفيز، والتخطيط، وتطوير المهارات، واكتساب معارف جديدة لمواجهة التحديات المستقبلية.لهذا فإن المزج بين «النوستالجيا» و«الفيوتروبيا» مطلوب كي تمضي الأمور دون شعور بالفراغ العاطفي الذي قد يعاني منه الإنسان في مراحل حياته المختلفة، لا سيما المتأخرة منها، ودون خوف أو قلق من المستقبل، فمد الجسور بين الماضي والحاضر ضروري للعبور بأمان إلى المستقبل.كاتب وإعلامي إماراتي

علي عبيد الهاملي