تمثل الأنثروبولوجيا، أو علم الإنسان، نافذة فريدة لفهم الثقافات من خلال دراسة الممارسات التراثية والمجتمعية، حيث يعنى هذا العلم بالكشف عن الروابط العميقة بين التراث والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية داخل المجتمع.هذا النوع من الدراسة يفتح لنا آفاقاً جديدة لفهم الثقافات، ليس من خلال الأحداث التاريخية البارزة، بل من خلال العادات والتقاليد اليومية التي تُشكل البنية الاجتماعية وتُسهم في تشكيل الهوية الثقافية الجمعية والفردية. وحسب خبرتي الطويلة في علم الاجتماع، فقد وجدت أن هذا العلم يوفر أدوات تحليلية تُمكننا من فهم أعمق للثقافة والهوية الإماراتية من خلال التراث.في الأنثروبولوجيا، يُعد التراث أداة أساسية لفهم ثقافة المجتمع وطريقة تفاعله مع عناصر محيطه. وفي هذا السياق، يوضح «كلود ليفي-ستروس»، الفيلسوف الفرنسي، أن التراث لا يمثل مجرد إرث مادي أو ممارسات موروثة؛ بل هو نظام معقد يُنظم العلاقات داخل المجتمع، ويحدد الدور الاجتماعي لكل فرد ضمن سياق اجتماعي محدد.على سبيل المثال، يمكن اعتبار تقاليد الكرم والضيافة الإماراتية مثالاً واضحاً على كيفية تأثير التراث في بناء العلاقات الاجتماعية، حيث تلعب هذه العادات دوراً في تعزيز القيم الأخلاقية والمسؤوليات المشتركة بين الأفراد. هذه الممارسات التقليدية هي قواعد تنظيمية تُرسخ من خلالها علاقة الفرد بالآخرين، وتحدد آلية التعامل في مناسبات متعددة. هذا يجعل من الأنثروبولوجيا أداة قوية لفهم الثقافة من منظور الروابط الإنسانية التي يتم تعزيزها من خلال هذه العادات.خلال دراسة الطقوس الإماراتية التقليدية مثلاً قد يتاح لنا فهم كيف أن الثقافة تتجلى وتنعكس في ممارسات تبدو بسيطة في ظاهرها ولكنها تحمل دلالات عميقة عن القيم والمعتقدات المجتمعية. فالعادات والتقاليد والطقوس المتعلقة بالزواج، على سبيل المثال، تعبر عن الالتزام العائلي والتواصل بين الأجيال الإماراتية.بل تسهم في ترسيخ التواصل بين الماضي والحاضر، وتأكيد الروابط الاجتماعية في وقت متجدد. ولذلك نجد أن عالم الأنثروبولوجيا «فيكتور تيرنر» يُعرّف الطقوس بأنها أكثر من مجرد مظاهر خارجية، بل هي وسائل تخلق الروابط وتعزز الهوية الجماعية، وهو ما ينطبق بشكل كبير على العادات والطقوس التراثية الإماراتية التي تعزز من الوحدة الاجتماعية وتربط الأجيال الجديدة بجذورها ربطاً محكماً.الأنثروبولوجيا لا تقتصر على دراسة التراث الثقافي من حيث الممارسات اليومية والعادات الاجتماعية والتقاليد والطقوس فقط، بل تشمل أيضاً العادات الاقتصادية المرتبطة بالتراث، وهو ما يدرسه مجال الأنثروبولوجيا الاقتصادية.ومن هنا يرى «مارشال سالينز»، وهو أحد أبرز رواد الأنثروبولوجيا الاقتصادية، «أن النشاط الاقتصادي التقليدي غالباً ما يرتبط بالعادات الموروثة، ما يُضفي على العلاقات الاقتصادية طابعاً تراثياً يجعلها جزءاً من التراث الثقافي».وفي المجتمع الإماراتي، نجد أن الحرف التقليدية مثل صناعة السفن والأعمال البحرية تُعد ممارسات تراثية تحمل بُعداً اقتصادياً. هذه الحرف تعتمد على مهارات وتقاليد تتوارثها الأجيال، وهي تُسهم بشكل ملحوظ في تعزيز الاقتصاد الشخصي للحرفيين وأيضاً الاقتصاد الوطني.يتجلى هذا بوضوح في الأسواق التراثية التي تجمع بين التراث والنشاط الاقتصادي، ما يظهر كيف يمكن للتراث أن يكون مصدراً اقتصادياً مهماً، ويعزز من تحقيق التنمية الاقتصادية المستدامة من خلال المحافظة على الحرف التقليدية ودعمها.ومن هنا، نجد أن الأنثروبولوجيا الحضرية تُضيف بعداً آخر لدراسة التراث الإماراتي، وخاصة في ظل التغيرات الحضارية السريعة التي تشهدها المدن الكبرى حيث تتم إعادة تشكيل العادات التقليدية لتتلاءم مع الواقع الحضري المعاصر.ويُعد سوق البهارات في دبي نموذجاً حياً لهذا التفاعل، حيث نجد كيف يتم الحفاظ على التراث التجاري التقليدي وتقديمه بشكل حديث يتناسب مع بيئة المدينة العالمية. وقد أظهرت المفكرة «جين جاكوبس» أهمية دراسة هذا التفاعل بين التراث والحداثة، حيث يُظهر أن الحياة الحضرية لا تُعزل التراث، بل تُعيد تقديمه بطرق تلبي متطلبات المجتمع المعاصر.التراث الإماراتي لا يعبر فقط عن مظاهر الحياة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية، بل يعكس أيضاً العلاقة بين الإنسان وبيئته الطبيعية، وهو ما تُعنى به الأنثروبولوجيا البيئية التي تتيح لنا مثلاً دراسة التقاليد المرتبطة بالزراعة والرعي والصيد البحري، وتجعلنا نفهم كيفية تفاعل الإنسان الإماراتي مع البيئات المختلفة كالبيئة الصحراوية القاسية.ومن خلال دراسة هذه العادات، يمكننا أن نرى كيف أن التراث يُستخدم كوسيلة للتكيف مع البيئة الطبيعية، حيث تُقدم تقنيات مثل نظام الأفلاج نموذجاً مستداماً لإدارة الموارد المائية، ما يعكس ابتكار الإنسان الإماراتي في التعامل مع التحديات البيئية ما يعني أن التراث يعبر عن العلاقة التفاعلية بين المجتمعات وبيئاتها، وهو ما يجعل من التراث الإماراتي مرآة تعكس كيف تأقلمت هذه المجتمعات مع الطبيعة المحيطة بها.لذلك، تظهر لنا الأنثروبولوجيا كأداة حقيقية لفهم التراث الإماراتي بأبعاده المتعددة والمتداخلة. لتشمل التأثيرات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية وغيرها، وكيف أن التراث يُسهم في تشكيل هوية المجتمع وتوجيهه عبر الأجيال.

التراث والأنثروبولوجيا

عندما يسمع الأشخاص كلمة «تراث» يتبادر إلى أذهانهم صور ومفاهيم متنوعة، وغالباً ما تكون مرتبطة بعناصر مادية وثقافية من الماضي. قد يتصور البعض أن «التراث» يعني أشياء متعلقة بأسلوب حياة تقليدية قديمة أو بممارسات الأجداد.ويشعر البعض الآخر أن التراث هو مجموعة من الأشياء الثابتة التي يجب احترامها والحفاظ عليها. وقد يتبادر إلى ذهنه أن التراث هو كل ما يميز مجتمعه وثقافته عن المجتمعات الأخرى، مثل الحصون القديمة، الأسواق التقليدية، الأزياء الوطنية، الأطباق والمأكولات الشعبية، الأغاني والأهازيج وغيرها، وقد يدور في خلده أيضاً أن التراث يمثل قيماً معنوية، مثل الكرم والضيافة، حيث يعكس التراث في نظره الأخلاق والقيم التي تربى عليها، والتي تعلمها، من قصص الأجداد وتجاربهم وما وجده أو بحث عنه في الكتب والمجلات والصور.أحياناً يرى البعض أن التراث ينتمي إلى زمن بعيد، ولا يمت بصلة وثيقة لحياته الحالية، وقد يشعر ببعد شديد عن التراث، بل يراه غريباً ومستهجناً، خصوصاً إذا كان يعيش في بيئة لم ينشأ فيها على فهم التراث، أو في بيئة معاصرة تتسم بالحداثة، ومنهم من ترتبط كلمة «تراث» عنده تلقائياً بمظاهر سطحية أو مادية فقط، دون الغوص في المعاني الأعمق المتعلقة بتشكيل الهوية الفردية والجماعية.كم هي النسبة التي يعرف فيها المواطن الإماراتي، صغيراً وكبيراً، أن التراث هو ركن أساسي في هويته الفردية أولاً، ثم هوية المجتمع كله؟ سأحاول أن أكون منصفة وأفترض أن النسبة، حسب بحوثي وكتبي السابقة «مثل كتاب هويتي»، وخبرتي التدريسية لا تتجاوز 50 % لمن يعرفون ذلك، ولكنهم لا يعملون به بشكل كامل، ونسبة 10 % لمن يعرفون ويعلمون ذلك علماً أكيداً، ويسهمون بتطبيقه في حياتهم اليومية!ستقولون إنني متشائمة. أبداً، فمن منا يعرف أن التراث هو فعلاً نسيج شامل من القيم والعادات والتقاليد والتاريخ، التي تشكل هويته الحالية؟ الهوية الفردية تتبلور من خلال علاقة حيوية متجذرة مع التراث. وقد قال الفيلسوف نوربرت إلياس إن «الهوية الفردية تتشكل من خلال التفاعل المستمر بين الفرد والمجتمع».وفي هذا الزمن الذي يطغى عليه التواصل الرقمي والعولمة يواجه الفرد الإماراتي تحديات تتعلق بكيفية الحفاظ على هويته الفردية، في ظل التأثيرات الثقافية المتعددة والتطور التكنولوجي الهائل.وهنا يأتي دور التراث كونه عنصر استقرار وتوازن، فالمواطن الإماراتي يمكنه أن يعيد اكتشاف نفسه من خلال عناصر تراثه الأصيل، والتي بدأ يراها ويسمعها ويشمّها، منذ فتح عينيه لأول مرة، وكانت في جيناته من والديه، واستمرت كـ«ماكينة» حوله وترافقه، في بيته و«فريجه» ومدرسته وإمارته ودولته. هو يكبر وهي ما زالت محتفظة بوهجها وعبقها، فإن أحسن تهذيب هويته من خلالها، بقيم وأخلاق الآباء والأجداد، سيجد هويته الفردية أصيلة بصورة لا يمكن مسحها أو تغييرها أو التأثير عليها.بالنسبة لمن يعلمون أن التراث يشكل هويتهم الفردية لكنهم لا يركزون في حياتهم على تجذيرها وتأصيلها، فهم يحتفظون بالتقاليد الإماراتية، لكنهم قد يتأثرون بعوامل العولمة، فقد يختار شاب إماراتي، وبدل إقامة حفل زفاف تقليدي، أن يقيم حفل زفافه بلمسات حديثة، مثل تقنيات الإضاءة، والديكور والتصوير والغرافيكس والسوشال ميديا.والمصيبة أن يقرر مثلاً التخلي عن أداء الرقصات التقليدية مثل «العيالة»، أو بقية مظاهر الزفاف الإماراتي. فكيف ستكون هوية أبنائه فيما بعد؟لماذا هذا التحذير؟ وفي هذا الوقت بالذات؟ أشير إلى أن عالم الاجتماع البولندي زيغمونت باومان وضع إصبعه على الجرح حين قدم مفهوم «الحداثة السائلة»، ووصف المجتمعات المعاصرة بأنها متغيرة باستمرار، ما يؤدي إلى تجديد مستمر للعادات والتقاليد، وأن الهوية الفردية والتراث هما جزء من هذه السيولة.وأرى أن الأفراد قد ينزلقون لإعادة تشكيل هويتهم بصورة اعتباطية غير منهجية، لدرجة أنهم يفقدونها ضمن سرعة تبخر الحداثة السائلة.التحذير أننا نذهب طوعاً نحو «حرية الاختيار»، وهذه من الجوانب المهمة التي تميز الهوية الفردية، وتفصلها عن الهوية الجماعية، فماذا لو قرر أكثر من 80 % من الأفراد، بدون رقابة من مؤسسات المجتمع، التخلي عن كثير من الأخلاق والعادات، وساقتهم الحداثة والعولمة والتطور والسرعة إلى النظر إلى التراث كشيء غريب ومستهجن؟ ماذا سيحدث لهويتهم ولهوية المجتمع الإماراتي الجماعية؟لن أجيب، وسوف أترك الأمر لواضعي السياسات ليبحثوا عن أفضل الحلول، للتأكد من أن كل إماراتي يعرف ويعلم بأن التراث الأصيل هو الذي يشكل هويته، ويصحح مسيرته، ويرفع مكانته ليصبح الإنسان الأفضل في كل شيء.

التراث والهوية الفردية

في خضم هذا النقاش الفلسفي حول التراث، وخلال مسيرتي في العمل الاجتماعي والثقافي التي تزيد على أربعين عاماً، كان يواجهني دائماً سؤال مُلح: هل يمكن الاستغناء عن بعض عناصر التراث؟ هذا التساؤل يأخذ أبعاداً عميقة تتجاوز مجرد القيمة المادية أو الجمالية للتراث، ليصل إلى قلب مفهوم الهوية والذاكرة الجماعية. التراث ليس مجرد مخزون مادي أو رمزي يُمكن التعامل معه بسهولة، بل هو بنية متشابكة تمثل جذور المجتمعات وهوياتها.في نظريات الفيلسوف الفرنسي «جيل دولوز»، حول «الاختلاف والتكرار»، نجد رؤية فريدة لفهم التراث بطريقة حيوية متنامية. فهو يرى مثلاً أن الهوية ليست شيئاً ثابتاً، بل عملية مستمرة من التغيير والتكرار، وبهذا المعنى، لا تُعتبر عناصر التراث جزءاً من ماضٍ منغلق، بل مواد تتفاعل مع الظروف الزمنية والمكانية التي تعيد إنتاجها بطرق مختلفة. هذه الفكرة تفتح الباب لفهم كيف يمكننا إعادة تقديم التراث وتكييفه مع العصر الحديث دون فقدان جوهره الأصلي، مع إمكانية الاستغناء عن بعض عناصره، التي تتعاكس مع القيم الاجتماعية الجميلة.يوضح «دولوز» أن التكرار ليس استنساخاً، بل إنتاج جديد للشيء المتكرر، بحيث يأخذ معنى جديداً، وعلى ذلك فإن التراث، ليس مجرد عملية تكرار، بل عملية مستمرة من التجديد.في تراث الإمارات، يمكننا رؤية هذه الفكرة بوضوح. عندما نتناول التراث المعنوي، الذي يشمل الأهازيج والأغاني التراثية، فعلى سبيل المثال، حين نراجع كلمات الأهزوجة التي تقول:يوم قالوا لي بنية (1)... ظلّم البيت عليّهوانبحتني جلبتيه (2)... واحجرتني (3) يارتيه (4)ويوم قالوا لي غلام... فزّ قلبي ثم جام (5)ليت الطلقة ثلاث... رمضان واشهير (6) ولي حداه (7)وحسب ما ذكرت الباحثة فوزية طارش، رحمها الله، في كتابها (الأغاني الشعبية للأطفال والنساء في دولة الإمارات العربية المتحدة) فإن المجتمع الذي يعتمد على الجهد العضلي لكسب لقمة العيش تتولد فيه نزعة تفضيل الوليد الذكر على الأنثى، وهي عادة تنتمي إلى العصر الجاهلي حين كانوا يدفنون البنات، أو أن الأب، وحسب قوله تعالى في الآية 58 من سورة النحل: «ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَداً وَهُوَ كَظِيمٌ»، يتوارى من القوم، حين يُحمل إليه نبأ ولادة البنت، وفي مجتمعنا امتداد لذلك، حيث نرى الأم يظلم النهار أمام عينيها حين تلد أنثى. أما حين يأتي المولود ذكراً، فإنها تكاد تقفز من الفرحة وكأنها فازت بحب زوجها، وتستطيع أن ترفع رأسها أمام جيرانها بما أنجبت.هذا واحد من الأمثلة السلبية الكثيرة في عناصر التراث الشعبي الإماراتي، الذي لا يتلاءم مع الرؤى الجديدة التي قلبت الموازين التقليدية وأحدثت نظماً وقوانين للتوازن بين الجنسين. فكيف يمكننا التعامل مع هذا التراث حالياً؟ إنه يضرب جذروه عميقاً ليس في تراث الإمارات بل في التراث العربي كله، وربما في تراث كثير من الأمم، حيث الزوج يفضل الأولاد الذكور، ويسيطر الخوف على العائلة بانتظار جنس المولود، فإذا كانت أنثى يعمّ الحزن!! وكما أن ذلك متأصل لدى الناس في قلوبهم وعقولهم، نجده ينعكس في مادة التراث في الأهازيج والأغاني والأمثال الشعبية وغيرها، لذلك فالفكرة هنا ليست في التخلص من هذه العناصر التراثية أو اعتبارها غير صالحة، بل في إعادة تكييفها وتعديلها بصورة مؤثرة لتعديل المفاهيم وتحسين العقليات وبالتالي تطوير المجتمعات.السؤال حول الاستغناء عن بعض عناصر التراث، من ناحية فلسفية، يتطلب منا أيضاً التفكير في مدى ارتباط التراث بالهوية الوطنية. الإمارات كدولة حديثة تواجه تحديات كبيرة في الحفاظ على هويتها الثقافية وسط تسارع التحديث والتكنولوجيا. وقد يبدو أن بعض عناصر التراث غير ملائمة للعصر، كما ذكرنا، لذلك يمكننا «إعادة تعريف» هذه العناصر بطرق تتناسب مع التغيرات والتطور الاجتماعي.التراث لا يمكن أن يكون مرناً دون أن يكون محفوظاً أولاً. وقبل أن نفكر في تكييف أو تحديث عناصر التراث، يجب أن نضمن حفظها وحمايتها من النسيان. التراث الذي يتم تحديثه دون أن يُحفظ أولاً، يخاطر بفقدان جوهره الأصلي. وكذلك فإن فكرة الاستغناء عن بعض عناصر التراث تعني إيجاد طرق لجعله أكثر استدامة، من خلال إعادة تقديم التراث بطريقة تجعل منه مادة قابلة للتفاعل مع الجمهور الحديث. فمثلاً قد نرى اليوم تصاميم عصرية مستلهمة من «العمارة الإماراتية التقليدية»، حيث تم دمج «البراجيل» القديمة في تصاميم الأبراج الحديثة في دبي وأبوظبي. وهذا الأسلوب يُجسد فكرة «دولوز» حول «التكرار المختلف»، حيث يتم إعادة استخدام الرموز والعناصر التقليدية في طروحات وأشكال فنية تمنحها حياة ومعنى جديداً. وبدلاً من النظر إلى التراث كشيء يجب الاحتفاظ به في المتاحف، يمكن اعتباره مصدراً للإلهام والإبداع.هوامش:1. بنية: تصغير كلمة بنت2. جلبتيه: تصغير كلمة «الكلبة»3. اجرتني: تجاهلتني4. پارتیه: تصغير كلمة «جارتي»5. جام: وقّف6.اشهير: تصغير الكلمة شهر7.حداه: جانبه

الاستغناء عن التراث.. جدلية الحفظ والتكيف

يشكل التراث الثقافي لأي مجتمع مرآة لتاريخه وذاكرته الجمعية، فهو ليس فقط رصيداً من الممارسات والأشياء المادية، بل يحمل في طياته قيماً وروابط إنسانية تربط الماضي بالحاضر وتوجه المستقبل. ولكن، كيف يمكن أن نحفر في الذاكرة التراثية؟ وكيف يمكن لهذه العملية أن تكون جزءاً من سوسيولوجيا التراث؟يعتمد مفهوم «الحفر في الذاكرة التراثية» على البحث العميق في مكونات التراث، والعودة إلى جذوره العميقة لاستخراج القيم الأساسية التي شكلت المجتمعات.كما يتطلب هذا الحفر تواصلاً مع عناصر التراث التي قد تبدو للوهلة الأولى هامشية أو غير بارزة.هذه العملية ليست مجرد نبش للماضي، بل هي عملية حيوية تستهدف إعادة قراءة وفهم التراث بطريقة أشبه بالتنقيب عن تماثيل منحوتة بدقة في طبقات الزمن، تتطلب فهماً عميقاً وخبرة دقيقة.هذه العملية تحتاج إلى خبراء مختصين يفهمون تعقيدات التراث ويعرفون كيف يستخرجون العناصر الدقيقة المخفية في الطبقات الزمنية.الفيلسوف «كارل شميت»، يقدم فكرة «الاستثناء» كآلية فهم التراث في حالات خاصة واستثنائية. في الحفر عن التراث، علينا أن نتعامل مع كل عنصر من عناصره كحالة استثنائية تحتاج إلى معاملة خاصة ودراسة دقيقة.وبما أننا اتفقنا سابقاً أن التراث هو جزء لا يتجزأ من الهوية الوطنية الإماراتية، فعلينا أن ندرك أن هناك عناصر ما زالت مخفية تحتاج إلى الحفر والتنقيب الدقيق.والتي تتمم لنا صورة كاملة عن ذاكرتنا الجمعية، فالبحث عن أهازيج الأطفال والأغاني الشعبية النسائية مثلاً، يتطلب مقابلة عدد كبير من كبار السن، ومراقبة دقة النطق، واللحن الذي تقدم فيه الأهزوجة والبحث في الظروف التاريخية والاجتماعية المحيطة بهذه الأغاني.الفهم الخاطئ أو الاسترجاع السطحي قد يؤدي إلى تحريف التراث، وبالتالي يصبح من الضروري التعامل مع هذه المهمة بحساسية وفهم عميق.عالم الاجتماع «أنتوني غيدنز»، الذي عرف بتطوير نظرية «التشكل البنيوي»، يقدم إطاراً لفهم التراث كجزء من العمليات الاجتماعية الحية، حيث يرى «غيدنز» أن الأفراد والمجتمعات يشكلون بنية التراث من خلال تفاعلهم المستمر معه.في الإمارات، التراث لا يتمثل فقط في الممارسات الموروثة، بل هو أيضاً عملية حيوية تتطور مع مرور الزمن نتيجة للتفاعل الاجتماعي.ولكن وفقاً لـ«غيدنز»، فإن التراث يعاد إنتاجه في كل مرة يمارس فيها، وهذا ما يجعل كل أداء للتراث فريداً في ذاته.على سبيل المثال، الاحتفالات التقليدية التي تقام اليوم ليست نسخة طبق الأصل من الاحتفالات التي أقيمت قبل 50 أو 100 عام. ولكن بفضل التفاعل الاجتماعي، يتم الحفاظ على جوهر التراث حتى مع مرور الزمن.الحفر في الذاكرة التراثية هو عملية دقيقة تتطلب عناية واهتماماً بالتفاصيل، من خلال الفهم السوسيولوجي للتراث، بالتحليل المتعمق لكل عنصر من عناصر التراث، حسب ما ورد في كتابي (سوسيولوجيا العادات والتقاليد لمرحلة الميلاد في مجتمع الإمارات)، للتركيز في الحفر والتحليل كعملية حية للحفاظ على التراث دون إهماله أو تحويله إلى مجرد بقايا ماضٍ.وبعدها يمكننا التعامل مع التراث الإماراتي كجزء حيوي من هوية الوطن والمواطن، وهو جسر ممتد قائم بين ماضيه وحاضره ومستقبله.إن الحفر في الذاكرة التراثية يعني أيضاً إعادة اكتشاف القصص التي ظلت غير مروية لفترات طويلة.الفيلسوف الفرنسي «بول ريكور» في كتابه «الذاكرة، التاريخ، النسيان» يشير إلى أن الذاكرة ليست فقط مجرد تخزين للوقائع، بل هي وسيلة لفهم الدلالات والقيم التي يحملها التاريخ.لذلك فإن الحفر في الذاكرة التراثية الإماراتية يعيد إحياء قيمنا المجتمعية المتجذرة، وإعادة تقديمها بصورة معاصرة تناسب التحديات الجديدة التي قد تواجه الهوية الوطنية.وحتى لا نغرق في الفلسفة، وليبدو ما نقوله مفهوماً وواضحاً، فلنفترض مثلاً أننا وجدنا أثناء الحفر كلمة «مرحبا الساع»، وهي كلمة يعرفنا الناس بها، فحين نكون خارج الدولة مثلاً، ويعرفون أننا إماراتيون، يقولون لنا «يا مرحبا الساع»، وهذه دلالة أكيدة على أن هذه الجملة جزء أساسي من هويتنا، والتي لا تدلل فقط، كيف كان الناس في الإمارات يستقبلون ساعي البريد الذي يحمل الأخبار السارة، بل إن الشعب الإماراتي الذي كان يقولها منذ مئات أو آلاف السنين، يتميز بالترحاب والكرم والجود، فيكون عملنا هنا هو المحافظة على هذه الجملة، ووضعها في قصائد وأغانٍ جديدة حديثة، كما فعل الفقيد الشاعر «حمد سهيل الكتبي» فغناها الفنان راشد الماجد أو «مرحبا الساع بنظر عيني وقلبي هلا» التي غناها الفنان ميحد حمد، أو استعمالها كشعار في الحملات الإعلامية ذات الرسائل المجتمعية الثقافية العميقة، وهذا مجرد مثال بسيط لعشرات الآلاف من مفردات التراث، التي ما زال معظمها مدفوناً، وقد تبقى مدفونة إلى الأبد، إذا لم تجد من يحفر وينقب عنها.بدأنا الحفر والتنقيب منذ ما يقرب الأربعين عاماً، وأصدرنا كتباً تراثية مهمة، وهناك جهات تعمل على مدار الساعة لاستكشاف تراثنا الأصيل العريق، ولكن كل ذلك للأسف، لا يضعنا على أول الطريق، والمطلوب هو وضع سياسات شاملة تتعلق بالتراث الإماراتي، ينتج عنها خطط واستراتيجيات واضحة وفاعلة تتجمع فيها الخبرات والجهود المتخصصة لإرساء معالم الطريق الذي يجب السير فيه بهمة ومثابرة وعزم ونقله للأجيال القادمة بأمانة وموضوعية وحرص شديد.

الحفر في الذاكرة التراثية الإماراتية

خلال الأسبوع الماضي، راجعت كتاباً للمؤرخ والفيلسوف البريطاني «أرنولد توينبي»، تناول فيه العديد من الموضوعات المتعلقة بالحضارات وكيفية تطورها. ما شدني في قراءة «دراسة في التاريخ» هو نظرية التحدي والاستجابة التي قدمها توينبي، وهي فكرة أساسية تفسر كيفية تطور الحضارات من خلال مواجهتها للتحديات البيئية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وردود فعلها عليها. ووجدت أنه من خلال هذه النظرية يمكننا إعادة قراءة مشهد التراث الثقافي لدولة الإمارات، وخاصة في ظل التحديات المعاصرة التي يمكن أن تواجهها الهوية الإماراتية.وفقاً لنظرية توينبي، الحضارات تتطور عندما تواجه تحديات كبرى، وتكون قدرتها على البقاء والنمو مرتبطة بطريقة استجابتها لتلك التحديات. عندما تواجه أمة تحدياً قوياً، سواء كان من الطبيعة أو من قوى اجتماعية أو سياسية، يتمثل النجاح في قدرتها على صياغة استجابة ملائمة تعزز من هويتها وتحفظ استمراريتها.إذا نظرنا إلى التراث الإماراتي من خلال هذا المنظور، سنجد أن المجتمع الإماراتي قد واجه العديد من التحديات عبر تاريخه. من التحديات البيئية القاسية في الصحراء إلى التحديات الثقافية والاقتصادية التي نتجت عن العولمة والهجرة. الإمارات، بفضل تاريخها الطويل وقوتها الثقافية، استجابت لهذه التحديات بطرق مبتكرة ومؤثرة. واحدة من الاستجابات الواضحة هي إعادة صياغة التراث الإماراتي بطرق تحافظ على أصالته، مع دمجه في سياقات حديثة تجعل منه عنصراً حياً ومتجدداً.مع نهايات القرن العشرين ومع بداية القرن الحادي والعشرين، واجهت دولة الإمارات، كما واجهت معظم دول العالم، تحديات سرعة العولمة والحداثة وتغلغلها في المجتمعات، والذي أدى إلى تدفق التأثيرات الثقافية الأجنبية. وهنا يبرز دور «التحدي والاستجابة» في الحفاظ على التراث الإماراتي وهويته. بدلاً من أن تُذوب الهوية الثقافية الأصيلة في بحور العولمة الغامضة، من خلال الرقابة والمتابعة والتخطيط لاستجابة خاصة فريدة، تقوم على الحفاظ على التراث الثقافي، وإحياء العادات والتقاليد والحرف اليدوية والمهرجانات الشعبية.يشير توينبي، إلى أنه يمكن للتحديات أن تكون مصدراً للإبداع والتجديد أحياناً، وهذا ما يجب عمله بدقة متناهية، فيكون المراقب والمشرف والمختص قادراً على الفرز والتصنيف، والسماح لما يمكن تجديده وتحديثه من التراث، تحت عين المؤسسات والمختصين، أما ما لا يمكن تجديده فإبرازه بنسخته الأصلية، وبما يحافظ ويحمي الهوية الوطنية، وفي الحالتين، فهذه استجابة قوية وذكية للعولمة، تساعد على تعزيز التراث الشعبي والفلكلور كعناصر أساسية في الهوية الوطنية، وبما يسمح بانفتاح دولة الإمارات على العالم كمركز عالمي للتجارة والثقافة.الفهم العميق لنظرية «التحدي والاستجابة» لتوينبي، يجعلنا نتأمل ونبحث في مدى قدرة التراث الثقافي الإماراتي على الاستجابة الإيجابية وليس استجابة سلبية للتغيرات السريعة التي جلبتها العولمة، ومن وجهة نظري كباحثة مختصة، فإنني أجد الاستجابة لغاية الآن هي استجابة إيجابية حيوية تتميز بقدرة تراثنا العريق على التجدد والتكيف مع متطلبات العصر دون أن يفقد جوهره. وقد يكون هذا هو السر الذي ساهم في نجاح الإمارات في الحفاظ على هويتها الوطنية وتوازنها بين الأصالة والحداثة. ونلاحظ ذلك دوماً في إحياء الحرف اليدوية التقليدية إضافة إلى المهرجانات التراثية الثقافية وكل المبادرات والفعاليات التي تعمل على صون التراث من النسيان، وتمنحه حياة جديدة من خلال تعزيز قيمته الثقافية والسياحية في الوقت نفسه.المشهد التراثي الإماراتي يُظهر كيف يمكن استثمار نظرية توينبي «التحدي والاستجابة» في صياغة استراتيجيات ثقافية متجددة، لا تقتصر فقط على الحفاظ على الماضي، بل تسعى لجعل التراث جزءاً أساسياً من النسيج الاجتماعي والاقتصادي للدولة، وكذلك ينشط المعنيون، في جعل هذا التراث عالمياً، فقد سرّني بالأمس مثلاً، تدشّين معهد الشارقة للتراث نصباً تذكارياً لفن «العيّالة» الإماراتي العريق، في جزيرة نامي بجمهورية كوريا، ليمثل رمزاً للأصالة والتنوع الثقافي الغني الذي تتمتع به دولة الإمارات، ويكون جسراً حضارياً يعكس عمق التواصل الثقافي بين البلدين، وقد تم ذلك بحضور الدكتور عبدالعزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، والسفير عبدالله سيف النعيمي سفير دولة الإمارات لدى كوريا، وفريد مين الرئيس التنفيذي لشركة جزيرة نامي للفنون والتعليم وقد سُميت الحديقة التي تم تدشين النصب فيها بحديقة «الإمارات».

التراث الإماراتي بين التحدي والاستجابة

خلال الأسبوع الماضي، راجعت كتاباً للمؤرخ والفيلسوف البريطاني «أرنولد توينبي»، تناول فيه العديد من الموضوعات المتعلقة بالحضارات وكيفية تطورها. ما شدني في قراءة «دراسة في التاريخ» هو نظرية التحدي والاستجابة التي قدمها توينبي، وهي فكرة أساسية تفسر كيفية تطور الحضارات من خلال مواجهتها للتحديات البيئية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وردود فعلها عليها. ووجدت أنه من خلال هذه النظرية يمكننا إعادة قراءة مشهد التراث الثقافي لدولة الإمارات، وخاصة في ظل التحديات المعاصرة التي يمكن أن تواجهها الهوية الإماراتية.
وفقاً لنظرية توينبي، الحضارات تتطور عندما تواجه تحديات كبرى، وتكون قدرتها على البقاء والنمو مرتبطة بطريقة استجابتها لتلك التحديات. عندما تواجه أمة تحدياً قوياً، سواء كان من الطبيعة أو من قوى اجتماعية أو سياسية، يتمثل النجاح في قدرتها على صياغة استجابة ملائمة تعزز من هويتها وتحفظ استمراريتها.
إذا نظرنا إلى التراث الإماراتي من خلال هذا المنظور، سنجد أن المجتمع الإماراتي قد واجه العديد من التحديات عبر تاريخه. من التحديات البيئية القاسية في الصحراء إلى التحديات الثقافية والاقتصادية التي نتجت عن العولمة والهجرة. الإمارات، بفضل تاريخها الطويل وقوتها الثقافية، استجابت لهذه التحديات بطرق مبتكرة ومؤثرة. واحدة من الاستجابات الواضحة هي إعادة صياغة التراث الإماراتي بطرق تحافظ على أصالته، مع دمجه في سياقات حديثة تجعل منه عنصراً حياً ومتجدداً.
مع نهايات القرن العشرين ومع بداية القرن الحادي والعشرين، واجهت دولة الإمارات، كما واجهت معظم دول العالم، تحديات سرعة العولمة والحداثة وتغلغلها في المجتمعات، والذي أدى إلى تدفق التأثيرات الثقافية الأجنبية. وهنا يبرز دور «التحدي والاستجابة» في الحفاظ على التراث الإماراتي وهويته. بدلاً من أن تُذوب الهوية الثقافية الأصيلة في بحور العولمة الغامضة، من خلال الرقابة والمتابعة والتخطيط لاستجابة خاصة فريدة، تقوم على الحفاظ على التراث الثقافي، وإحياء العادات والتقاليد والحرف اليدوية والمهرجانات الشعبية.
يشير توينبي، إلى أنه يمكن للتحديات أن تكون مصدراً للإبداع والتجديد أحياناً، وهذا ما يجب عمله بدقة متناهية، فيكون المراقب والمشرف والمختص قادراً على الفرز والتصنيف، والسماح لما يمكن تجديده وتحديثه من التراث، تحت عين المؤسسات والمختصين، أما ما لا يمكن تجديده فإبرازه بنسخته الأصلية، وبما يحافظ ويحمي الهوية الوطنية، وفي الحالتين، فهذه استجابة قوية وذكية للعولمة، تساعد على تعزيز التراث الشعبي والفلكلور كعناصر أساسية في الهوية الوطنية، وبما يسمح بانفتاح دولة الإمارات على العالم كمركز عالمي للتجارة والثقافة.
الفهم العميق لنظرية «التحدي والاستجابة» لتوينبي، يجعلنا نتأمل ونبحث في مدى قدرة التراث الثقافي الإماراتي على الاستجابة الإيجابية وليس استجابة سلبية للتغيرات السريعة التي جلبتها العولمة، ومن وجهة نظري كباحثة مختصة، فإنني أجد الاستجابة لغاية الآن هي استجابة إيجابية حيوية تتميز بقدرة تراثنا العريق على التجدد والتكيف مع متطلبات العصر دون أن يفقد جوهره. وقد يكون هذا هو السر الذي ساهم في نجاح الإمارات في الحفاظ على هويتها الوطنية وتوازنها بين الأصالة والحداثة. ونلاحظ ذلك دوماً في إحياء الحرف اليدوية التقليدية إضافة إلى المهرجانات التراثية الثقافية وكل المبادرات والفعاليات التي تعمل على صون التراث من النسيان، وتمنحه حياة جديدة من خلال تعزيز قيمته الثقافية والسياحية في الوقت نفسه.
المشهد التراثي الإماراتي يُظهر كيف يمكن استثمار نظرية توينبي «التحدي والاستجابة» في صياغة استراتيجيات ثقافية متجددة، لا تقتصر فقط على الحفاظ على الماضي، بل تسعى لجعل التراث جزءاً أساسياً من النسيج الاجتماعي والاقتصادي للدولة، وكذلك ينشط المعنيون، في جعل هذا التراث عالمياً، فقد سرّني بالأمس مثلاً، تدشّين معهد الشارقة للتراث نصباً تذكارياً لفن «العيّالة» الإماراتي العريق، في جزيرة نامي بجمهورية كوريا، ليمثل رمزاً للأصالة والتنوع الثقافي الغني الذي تتمتع به دولة الإمارات، ويكون جسراً حضارياً يعكس عمق التواصل الثقافي بين البلدين، وقد تم ذلك بحضور الدكتور عبدالعزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث، والسفير عبدالله سيف النعيمي سفير دولة الإمارات لدى كوريا، وفريد مين الرئيس التنفيذي لشركة جزيرة نامي للفنون والتعليم وقد سُميت الحديقة التي تم تدشين النصب فيها بحديقة «الإمارات».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

خلال الأسبوع الماضي، راجعت كتاباً للمؤرخ والفيلسوف البريطاني «أرنولد توينبي»

يواجه التراث الثقافي اليوم تهديدات مستمرة بالتهميش أو الاستيعاب ضمن ثقافات أكثر هيمنة، ويقدم الفيلسوف الفرنسي «ميشيل دي سيرتو» مفهوم «الذاكرة المضادة»، الذي يمكن من خلاله فهم التراث الثقافي، بوصفه أداة للمقاومة ضد الضغوط الخارجية التي تسعى لطمس الهويات الثقافية المحلية. ويمكن النظر إلى التراث الإماراتي، في ضوء هذا المفهوم، كذاكرة مضادة، تتصدى لتحديات العولمة، وتحافظ على هوية الأمة الإماراتية، بعيداً عن تأثيرات الحداثة السريعة.
وفقاً لـ «دي سيرتو»، فإن العولمة ليست مجرد توسع اقتصادي أو سياسي، بل هي أيضاً قوة تعمل على محو الخصوصيات الثقافية للأمم الصغيرة. إلا أن التراث الثقافي، بقدرته على المقاومة والمرونة، يعمل كذاكرة حية، تعيد تفعيل هوية الأمة، وتتصدى لمحاولات الهيمنة الثقافية. في حالة الإمارات، نجد أن التراث الإماراتي، سواء كان مادياً، مثل العمارة التقليدية والحرف اليدوية، أو غير مادي، مثل الأهازيج الشعبية والأزياء والأكلات الشعبية والشعر النبطي، يعبّر عن هذا الدور المقاوم، حيث يحافظ على قيم المجتمع الإماراتي الأصيلة، ويقاوم طمس الهوية المحلية.
يمكن أن نرى الأهازيج الشعبية والفنون التقليدية كأمثلة واضحة على هذه الذاكرة المضادة، إذ تستمر هذه الممارسات في التعبير عن روح الأمة الإماراتية، رغم التطورات التكنولوجية والاقتصادية. هذه الممارسات، ليست فقط إرثاً تاريخياً، بل هي وسيلة لإعادة إنتاج الهوية في مواجهة الضغوط الخارجية. فهي بمثابة صمود ثقافي، يُظهر أن التراث ليس مجرد سجلّ للماضي، بل أداة فعالة للمقاومة الثقافية والحفاظ على الهوية الوطنية.
ونلاحظ عموماً أن النقاش والنشاط التراثي، والمؤسسات المعنية، غالباً ما تتحرك في المراكز الحضرية الكبرى. لكن هذه النظرة المركزية، قد تُهمل الثروات الثقافية الكامنة في الفضاءات «الهامشية»، مثل المناطق الريفية، والتي تحمل في طياتها تراثاً غنياً، يعكس جوانب أصيلة من الهوية الإماراتية. واستناداً إلى أفكار الفيلسوف «إدوارد سعيد» حول «الهوامش»، يمكن اعتبار هذه الفضاءات غير المركزية، كجزء لا يتجزأ من الفضاء الثقافي الوطني، حيث تظل تلك الهوامش حية وفاعلة في حفظ التراث، وتستمر في تشكيل الهوية الإماراتية، في ظل التغيرات المتسارعة.
التراث الثقافي في المناطق الريفية، يتضمن تقاليد وممارسات لا تزال تحمل قيماً راسخة، تعكس الأصالة الإماراتية. الشعر النبطي، على سبيل المثال، يعبّر عن هوية أرض الإمارات الخالدة، وروح الحياة فيها، ويظل عنصراً حيوياً في الهوية الثقافية الإماراتية. إلى جانب ذلك، تظل الحرف التقليدية، مثل «السدو» وصناعة الفخار، تعبّر عن هذا التراث غير المركزي، حيث يتم نقل المهارات التقليدية من جيل إلى جيل، بعيداً عن أعين الجمهور الذي يُركِّز على الحداثة في المدن الكبرى.
ونجد أن «إدوارد سعيد»، في تحليله للهامش، يؤكد أن الهوامش ليست مجرد فضاءات منعزلة أو غير مهمة، بل هي جزء حيوي من النسيج الثقافي، الذي يغذي المركز، ويعيد تشكيله. هذا المفهوم يعيد النظر في كيفية فهم التراث الإماراتي، حيث لا يجب أن يُنظر إلى الفضاءات الريفية والبدوية كأطراف معزولة عن الحداثة، بل كعناصر أساسية، تُثري النسيج الثقافي الوطني. من خلال تسليط الضوء على هذه الفضاءات، يمكن للإمارات تعزيز الترابط بين المركز والهامش، بحيث تصبح الهوية الوطنية أكثر شمولية، وتعبّر عن كل مكوناتها الجغرافية والتاريخية.
يجب علينا أن نضع الاستراتيجيات التي تضمن التركيز على الفضاءات الريفية في الخطاب الثقافي الوطني. وتعزيز الترابط بين هذه المناطق والمراكز الحضرية، بحيث لا يُنظر إلى هذه المناطق كجزء منفصل أو متأخر، بل كجزء حيوي من التراث الذي يسهم في تشكيل الهوية الوطنية. الهوية الإماراتية لا تنحصر في المراكز الحضرية الحديثة، بل تمتد لتشمل التقاليد الثقافية العريقة، التي ما زالت تزدهر في الفضاءات الريفية.
كلنا نعلم أن الشعر النبطي في الإمارات، مثلاً، هو أحد أهم العناصر التي توحد الإماراتيين من جميع المناطق. فهو يعبّر عن الحياة اليومية، والأحداث الاجتماعية والسياسية، بطرق تتفاعل مع الفضاء الريفي والهامشي، وتُظهر كيف يمكن لهذا التراث أن يكون جسراً بين الأجيال والمناطق المختلفة. إن إعادة اكتشاف هذا التراث وتقديمه بطريقة تبرز أهميته في الحفاظ على الهوية الوطنية، هو خطوة مهمة لتعزيز الانتماء والوحدة الثقافية.

الذاكرة المضادة ودور الهوامش الثقافية في الإمارات

يواجه التراث الثقافي اليوم تهديدات مستمرة بالتهميش أو الاستيعاب ضمن ثقافات أكثر هيمنة،

يشغلنا التراث دائماً من باب المسؤولية الوطنية، خاصة في ظل التحولات الجذرية، التي تشهدها المجتمعات حول العالم، والتي تجعلنا دائمي التساؤل في كيفية تعاملنا مع التراث والفلكلور والمحافظة عليه، ونقله للأجيال القادمة. وبما أن التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي قد أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتنا اليومية، وتؤثر في جميع مناحي الحياة، لذلك أجد أنه لا بد من إعادة النظر في فلسفة التراث وعلم الاجتماع، لتطوير فهم أعمق لكيفية تفاعل التراث مع هذه الأدوات الحديثة.
كان التراث، سواء كان مادياً أو معنوياً على مر العصور، إحدى وسائل تشكيل الهوية الوطنية، والحفاظ على الذاكرة الجماعية للأمم، كما ذكرنا في مقالات سابقة، إلا أن هذه الوظيفة للتراث باتت تتعرض لتحديات جديدة في ظل التقدم التكنولوجي، وأصبح من الضروري طرح نظريات علمية اجتماعية جديدة، تواكب هذه التحولات، وتتيح لنا فهم المتغيرات، التي تربط بين التراث والثقافة الرقمية.
في الماضي كان التراث يُنقل عبر الروايات الشفهية والممارسات التقليدية من جيل إلى جيل، لكن مع التطور التكنولوجي أصبحنا نشهد تحولاً جذرياً في كيفية تعاملنا مع التراث. التكنولوجيا لم تضف عنصراً جديداً فحسب، بل أصبح بالإمكان تفاعل التراث مع البيئة الرقمية، وتكيفه مع التطورات التكنولوجية ليبقى حياً ومتجدداً، ونلاحظ أيضاً أنه قد أتاح للشباب فرصة التعريف بهويتهم الإماراتية الأصيلة، بما يضمن استمرارية التراث، وإيصاله بطريقة تلائم المتغيرات.
نعمل حالياً على بحث نظرية جديدة تقترح أن تطور التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي يزيد من قدرة الأفراد العاديين والإعلاميين على الوصول إلى الجمهور المستهدف، ما يؤدي بدوره إلى تعزيز الاهتمام بالتراث المادي والمعنوي. وهذه النظرية قد تربط بين فلسفتي التراث وعلم الاجتماع، وقد تبين أن التكنولوجيا الحديثة ليست فقط أداة لنقل التراث، بل يمكنها أن تكون محفزاً لإعادة اكتشاف التراث وتقييمه، والتفاعل معه بطرق مبتكرة.
دعونا نقتبس من الفيلسوف مارتن هايدغر، من مقاله الشهير "The Question Concerning Technology"، ما يسمى بمفهوم الإطار (Enframing)، الذي يشير إلى أن التكنولوجيا ليست مجرد أداة، بل هي وسيلة لإعادة كشف العالم بطرق معينة، لذلك يمكننا القول إن التكنولوجيا قد تكون وسيلة لإعادة اكتشاف التراث الإماراتي بطرق مبتكرة، بمعنى أن وسائل التواصل الاجتماعي قد تتمكن من إبراز التراث الإماراتي في إطار جديد، ويكون العمل مركزاً، بحيث إن الإطار الجديد يظهر جوانب لم تكن واضحة في الماضي، ويتيح للأجيال الجديدة تفاعلاً أعمق مع موروثاتهم. هذه القدرة على الكشف تسهم في إعادة إحياء التراث الإماراتي، وجعله جزءاً لا يتجزأ من الحياة المعاصرة.
رغم الفرص الكبيرة التي توفرها التكنولوجيا لا يمكننا تجاهل التحديات التي تواجه عملية الحفاظ على التراث الإماراتي ونقله، وعلينا مراقبة ذلك، فمثلاً نخشى أن التحديث السريع والاعتماد المتزايد على الوسائل الرقمية قد يؤدي إلى فقدان الأصالة والعمق التاريخي لبعض أوجه التراث، أهزوجة، أزياء، رقصة، أكلة شعبية.. إلخ، لكن كيف ومن يمكنه مراقبة أن يحافظ التراث على طابعه الأصيل والروح التي تسري فيه، وعدم تركه يذوب في طوفان التطور والعولمة دون ضوابط أو استراتيجيات تحافظ على هويته الخاصة؟!
لا أريد أن أطيل، ولكننا نعترف أن التكنولوجيا قد أتاحت فرصاً غير مسبوقة للأفراد للتفاعل مع تراثهم الثقافي بطرق كانت تعتبر مستحيلة في الماضي، حيث يمكن للأفراد الآن تصوير المواقع الأثرية، وتوثيق الأكلات الشعبية، وعرض الأزياء الوطنية برزانة ووقار واحترام وبدون إسفاف، بل وحتى إعادة تلحين الأغاني التراثية، ضمن قالبها الفلكلوري الأصلي، وإيصالها لجمهور واسع حول العالم، وعلينا أن نتذكر دائماً أن نشر التراث الوطني عالمياً ليست مهمة المؤسسات الرسمية وحدها، بل بات واجباً ملزماً لكل من لديه القدرة على الوصول إلى الجماهير.
ما زلت أعمل على كل أوجه نظرية فلسفية اجتماعية تؤسس لربط التراث مع التطور التكنولوجي، لكن من المهم بالنسبة لنا أن نبدأ بالتحرك نحو أهمية الدور الذي تلعبه وسائل التواصل الاجتماعي في خلق الوعي العالمي بتراثنا وفلكلورنا وثقافتنا وهويتنا، وكيف يمكن لتراثنا أن يكتسب شهرة دولية استثنائية، من خلال ترجمة المقاطع التراثية إلى لغات مختلفة، ما يعزز من قيمته، ويزيد من الوعي بأهميته على مستوى أوسع، وهذه الأفكار، والتي آمل أن تجد أذاناً صاغية، قد تسهم في جعل تراثنا العزيز الجميل، عالمياً، بل الأول في قائمة الدول، التي تنافس على مكانة تراثها وفلكلورها.

التراث والتطور التكنولوجي

يشغلنا التراث دائماً من باب المسؤولية الوطنية، خاصة في ظل التحولات الجذرية، التي تشهدها المجتمعات حول العالم،

الحوكمة الثقافية هي واحدة من أبرز القضايا التي تثير اهتمام المجتمع الدولي اليوم، لا سيما في ظل التعددية الثقافية المتزايدة والعولمة المتسارعة التي تُلزم الدول بتطوير سياسات ثقافية مبتكرة لمواجهة التحديات الراهنة. 
مع ذلك، يظل السؤال حول كيفية تحقيق الحوكمة الثقافية بشكل فعّال دون المساس بالهوية الوطنية، خصوصاً في الدول التي تتميز بتنوع ثقافي كبير مثل الإمارات. وهل يمكن أن تصبح الإمارات نموذجاً عالمياً في هذا المجال، أم أن هناك جوانب يجب استكمالها لتحقيق هذا الهدف؟
قمت سابقاً بدراسة تقرير اليونسكو لعام 2018 حول «إعادة صياغة السياسات الثقافية»، وتحدثت هنا حول هذا الموضوع في مقالات سابقة، وأعتقد أنه يجب استرجاع التقرير لدراسة أهمية تطوير سياسات مستدامة للحوكمة الثقافية، والتي تشمل تعزيز الإبداع، دعم التنوع الثقافي، وتوفير بيئة تُمكن الفنانين والمبدعين والمثقفين عامة من التنقل بحرية ونشر أعمالهم. والتوسع في التعريف بالمنتج والتراث الإماراتي، ورغم أن الإمارات قد حققت إنجازات كبيرة في هذا المجال، إلا أن الهدف الأساسي يجب أن يكون تأسيس نموذج مستدام وشامل يُعزز من مكانة الإمارات الثقافية لتصبح الأولى عالمياً.
على المستوى الفلسفي، نجد أن «جياكومو ليفي موريني»، أحد أبرز مفكري القرن الحادي والعشرين في مجال فلسفة الإدارة الثقافية، قد تحدث عن أهمية «الابتكار في الحوكمة الثقافية».
ويشير «موريني» إلى أن الحوكمة الثقافية التقليدية لا تواكب تطلعات الأجيال الجديدة، التي تعيش في عصر رقمي. لذلك يمكن للإمارات استكمال نهجها من خلال التركيز على دمج التكنولوجيا والابتكار في سياساتها الثقافية، حيث إن بناء منصات رقمية مخصصة للترويج للثقافة والأدب والفن والتراث الإماراتي على مستوى عالمي يمكن أن يُعزز من الوصول الثقافي. هذه الفكرة ليست فقط وسيلة للحفاظ على التراث، ولكن أيضاً لتوسيع نطاقه ليشمل جمهوراً عالمياً.
من ناحية أخرى، تحدث الفيلسوف الهندي «رافيندرا بارثيا» عن مفهوم «العدالة الثقافية»، مشيراً إلى أن الدول التي تسعى للريادة في مجال الحوكمة الثقافية يجب أن تضمن توزيع الموارد الثقافية بشكل عادل بين جميع فئات المجتمع، بغض النظر عن انتماءاتهم الثقافية أو الاقتصادية.
في حالة الإمارات، ورغم الاهتمام الكبير بتعزيز الفنون والثقافة، يمكن تعزيز الحوكمة من خلال التركيز على تقليل الفجوات بين المناطق الحضرية والريفية فيما يتعلق بالوصول إلى الموارد الثقافية. توسيع المبادرات الثقافية إلى المناطق الأقل تغطية سيسهم في تعزيز الشعور بالانتماء بين جميع سكان الدولة.
لكن الحوكمة الثقافية لا تقتصر فقط على السياسات الداخلية. حيث يقدم المفكر الأرجنتيني «خوان بابلو لافيرتي» رؤية جديدة حول أهمية «الدبلوماسية الثقافية» في تعزيز مكانة الدول على الساحة العالمية.
ويقترح «لافيرتي» أن الدول التي ترغب في أن تكون قائدة في الحوكمة الثقافية يجب أن تنظر إلى الثقافة كأداة دبلوماسية قوية. الإمارات، بوصفها دولة تحتضن أكثر من 200 جنسية، لديها فرصة فريدة لاستخدام هذا التنوع الثقافي كسلاح دبلوماسي لتقوية علاقاتها الدولية وتعزيز التعاون الثقافي مع الدول الأخرى. وهذا بدوره يمكن أن يرفع من مكانة الإمارات كدولة قائدة في تبني حوكمة ثقافية شاملة تتجاوز الحدود الجغرافية.
كذلك نجد أن الفيلسوف الفرنسي المعاصر «كريستوف دي سانتير»، قد تناول مفهوم «التنوع الثقافي كعامل للوحدة»، مشيراً إلى أن الدول التي تتبنى سياسات قوية تدعم التنوع الثقافي غالباً ما تكون أكثر استقراراً على المدى الطويل. ويعزز «دي سانتير» فكرته بأن الاستفادة من التنوع الثقافي ليس فقط من خلال دعمه شكلياً، بل من خلال إدماجه في سياسات التعليم والإبداع. وهنا يمكن لدولة الإمارات الاستفادة من هذا المنظور من خلال دعم برامج تعليمية وثقافية تشجع على الحوار بين الثقافات المختلفة وتعزز من مفهوم «الوحدة في التنوع».
أخيراً، يشير المفكر البريطاني «ريتشارد دوفيلد» إلى أن الحوكمة الثقافية الناجحة تعتمد على المرونة في التعامل مع التغيرات العالمية. ويؤكد «دوفيلد» أن الدول التي تعتمد على سياسات ثابتة تخاطر بأن تصبح متأخرة في مواكبة التحولات العالمية. يبدو لزاماً أن تكون الإمارات على استعداد دائم لتعديل وتطوير سياساتها الثقافية بما يتلاءم مع التغيرات في الاقتصاد العالمي والتحولات التكنولوجية. بناء على هذا النهج، يمكن للإمارات تعزيز قدراتها على تبني سياسات ثقافية مرنة تُركز على الاستدامة والابتكار المستمر.
نفخر دائماً أن الإمارات تمتلك بالفعل نموذجاً ناجحاً في الحوكمة الثقافية، لكنها تمتلك أيضاً إمكانيات هائلة لتطوير هذا النموذج ليصبح عالمياً من خلال التركيز على الابتكار والعدالة الثقافية والدبلوماسية الثقافية. من خلال الاستفادة من التجارب العالمية الناجحة ومن أفكار الفلاسفة والمفكرين والخبراء والمختصين العالميين، يمكن للإمارات أن تتبوأ مكانة رائدة كأكثر الدول تقدماً في مجال الحوكمة الثقافية، مما سيعزز من استدامتها الثقافية ويسهم في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة، ويجعلها تتربع على قمة الحوكمة الثقافية العالمية.

الحوكمة الثقافية الإماراتية.. الطريق إلى القمة

الحوكمة الثقافية هي واحدة من أبرز القضايا التي تثير اهتمام المجتمع الدولي اليوم،

يقول حكيم العرب، الوالد المؤسس، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه: «من ليس له ماضٍ، ليس له حاضر ولا مستقبل».
وكثيراً ما أتساءل: هل التراث هو ما ورثناه عن أجدادنا فقط وننقله إلى الأجيال القادمة كما هو، أم أن علينا دوراً في صناعة تراث وطني جديد يمكن للأجيال القادمة استكشافه بعد مئات السنين؟ وبقيت أبحث عن الإجابات من خلال استكشاف آراء بعض الفلاسفة والعلماء الذين تناولوا موضوع التراث ودوره في تشكيل الهوية الثقافية.
وجدت أن الفيلسوف والمفكر الإيرلندي إدموند بيرك (Edmund Burke)، وهو واحد من أبرز الفلاسفة الذين دافعوا عن فكرة المحافظة على التراث كما هو، يرى أن التقاليد والعادات الموروثة هي عمود فقري للمجتمع، وهي التي تربط الماضي بالحاضر والمستقبل. ووجدت في كتابه تأملات في الثورة في فرنسا، أنه يعارض التغيير الجذري ويؤكد أهمية الحفاظ على التراث التقليدي كما هو، معتبراً أن الحكمة المتراكمة عبر الأجيال يجب أن تُحترم وتُمرر كما هي.
أما الكاتب والفيلسوف الألماني يوهان غوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder)، وفي كتاباته حول فلسفة التاريخ والثقافة، فإنه يؤكد أن كل أمة تمتلك تراثها الفريد، والذي يجب أن يُحافظ عليه ويُمرر من جيل إلى جيل. باعتبار أن التراث هو انعكاس للروح القومية، ويجب أن يُحافظ عليه كما هو لضمان استمرارية هذه الروح.
ولكن أيضاً، وباستطلاع آراء الفلاسفة الحديثين، الذين ينظرون إلى التراث كمفهوم (ديناميكي)، فإننا نجد أن عالم الاجتماع الإنجليزي أنتوني غيدنز (Anthony Giddens)، وفي كتابه نتائج الحداثة، وضمن حديثه عن الحداثة والتغيير الاجتماعي، فإنه يشير إلى أن المجتمعات الحديثة تواجه ضغوطاً مستمرة للتغيير، مما يتطلب إعادة تفسير التراث بطرق تتناسب مع الزمن الحالي أي أن التراث، بالنسبة لغيدنز، ليس مجرد موروث ثابت وغير قابل للتعديل أو التحديث، بل هو عملية ديناميكية تُمكن الأجيال الحالية من الإضافة إليه وإعادة تشكيله وفقاً للاحتياجات المعاصرة.
ونجد أيضاً أن المؤرخ والمفكر البريطاني إريك هوبسباوم (Eric Hobsbawm)، وفي كتابه اختراع التقاليد يناقش كيف تُخترع التقاليد أحياناً لتلبية احتياجات معاصرة. ويشير إلى أن التراث يمكن أن يُعاد تشكيله أو حتى اختراعه من جديد، مما يعزز من دور الأجيال الحالية في صناعة تراث جديد يمكن للأجيال القادمة استكشافه.
وحسب تباين الآراء، فإنه لا بد من وجود نظريات تُعنى بالتفاعل بين الموروث والإبداع، أي الجمع بين الأصالة والتجديد، فنجد مثلاً أن الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر (Martin Heidegger)، يشير إلى أن التراث هو جزء من كينونة الإنسان، وهو مرتبط بجذوره التاريخية. ومع ذلك، فإنه يشير إلى أن كل جيل يمتلك القدرة على إعادة تفسير هذا التراث والتفاعل معه بطريقة تُمكنه من الاستمرار في الحاضر.
بناءً على هذا الفهم، يمكن القول إن دورنا ليس فقط في الحفاظ على التراث، بل في جعله حياً وقادراً على التفاعل مع متطلبات العصر الحديث، ونجد ذات الفكرة لدى عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (Pierre Bourdieu)، الذي يرى، من خلال مفهوم رأس المال الثقافي، أن التراث يشكل جزءاً من رأس المال الثقافي الذي يمكن أن يتغير ويتطور بمرور الزمن. وهذا الفهم يدعو إلى دور فاعل للأجيال الحالية في إعادة تشكيل التراث، حيث يمكن أن يُضاف إليه عناصر جديدة تعكس تطور المجتمع وثقافته.
نعود ونسأل بجدية: هل علينا فعل شيء ما؟ نعم، من وجهة نظري، لا شك في أن هناك أدواراً عدة ومسؤوليات أكثر علينا، نحن أبناء العصر الحالي، في الإمارات، وفي كل مكان، علينا أن نحمي ونصون تراث أجدادنا، وننقله نقياً إلى الأجيال القادمة، وكذلك علينا مسؤوليات صناعة تراث وطني جديد يمكن للأجيال القادمة استكشافه بعد مئات السنين.
ولذلك علينا أن نتبنى نهجاً يجمع بين الحفاظ على الأصالة والتقاليد من جهة، وبين الابتكار والتجديد من جهة أخرى من خلال إحياء التقاليد القديمة بأساليب جديدة، وإضافة عناصر جديدة إلى التراث، وتعزيز التعليم الثقافي، وتشجيع المشاركة المجتمعية، وغيرها.

على فكرة   

By the way

الموروث والإبداع

في ضوء الفلسفات المعاصرة، يمكننا الاستفادة من نظرية «التفكيكية» للفيلسوف الفرنسي جاك دريدا، التي تشير إلى أن النصوص، بما في ذلك التراث، ليست ثابتة بل مفتوحة للتأويل المستمر. هذه الفكرة معقولة، وأراها أيضاً تنطبق على التراث الإماراتي الذي يمكن فهمه وإعادة تفسيره بطرق متعددة حسب الزمن والمكان.
عبر هذا المنظور، يصبح التراث أكثر من مجرد مجموعة من العادات والتقاليد؛ إنه نص حي يمكن للأجيال الحالية إعادة تفسيره وإعادة تشكيله، مما يعزز من مرونة الهوية الإماراتية وقدرتها على التكيف مع المتغيرات.
ويمكننا استلهام مفهوم «الذاكرة الانتقائية» الذي قدمه الفيلسوف «بول ريكور». بحيث يتم اختيار عناصر معينة من الماضي لتشكيل هوية ثقافية تعكس القيم والتطلعات الحالية. هذا الاختيار ليس عشوائياً بل يخضع لعمليات اجتماعية وسياسية تهدف إلى تعزيز التضامن الاجتماعي والشعور بالانتماء.
في دولة الإمارات، تُظهر أغنية «يا صبارة» مثلاً، وغيرها الكثير من الأغاني التراثية، كيف تُستخدم الرموز الثقافية مثل الشيوخ الكرام لترسيخ القيم الوطنية وتعزيز الشعور بالأمان والاحترام تجاه القيادة، تقول كلماتها:
يا صبارة
يا صبارة (1) ما دريتي (2)
عن خطار (3) لفوج (4)
قالت لفوني غبشة (5)
على خيول وبوش (6)
مصليين الجمعة
صقر ولد الشيوخ
ولكي يستمر التراث الإماراتي في لعب دوره الحيوي في تشكيل وحماية الهوية الوطنية، لا بد من وجود سياسات ثقافية قوية تُعنى بحمايته وتطويره.
هذه السياسات تشمل القوانين والتشريعات التي تُنظم عمليات الحفاظ على التراث وحمايته وصيانته، وتضمن استمراريته عبر الأجيال. ويجب أن تُركز السياسات على التعليم الثقافي، بحيث يتم دمج التراث في المناهج الدراسية بطرق تجعل الطلاب يشعرون بالانتماء والفخر بتراثهم.
وكذلك يجب دعم إنشاء مراكز بحوث تراثية تساهم في عمليات البحث والتنقيب والتوثيق المستمر للتراث، لضمان عدم فقدان أي جزء منه بسبب التطور السريع أو التغيرات الاجتماعية. وهذه المراكز البحثية تكون مهمتها جمع وتوثيق التراث الشفوي والمادي من ناحية، وأيضاً تقديمه بطرق معاصرة تضمن استمراريته في الذاكرة الجماعية من ناحية أخرى.
إضافة إلى ذلك، أرى أن تتضمن السياسات الثقافية برامج لدعم جميع الفنون التقليدية، مثل الشعر النبطي والموسيقى الشعبية، من خلال توفير منصات للفنانين والمبدعين لعرض أعمالهم واستكشاف سبل جديدة للتعبير عن التراث.
هذه البرامج يمكن أن تشمل أيضاً دعم الحرفيين التقليديين وتقديم حوافز لهم للحفاظ على الصناعات التقليدية، وأن يخصص صندوق لذلك، بحيث يتم تشجيع كل جهة أو هيئة لديها اهتمام بنشر التراث.
إن السياسات الثقافية التي تُعنى بحماية التراث لا تهدف فقط إلى الحفاظ على الماضي، بل تسعى إلى استخدام التراث كأداة للتواصل الثقافي وبناء الجسور بين الإمارات وثقافات العالم. من خلال تعزيز التراث وتقديمه بطرق تتناسب مع العصر الحديث، يمكن للإمارات أن تعرض هويتها الثقافية الفريدة على الساحة الدولية، مما يعزز من مكانتها كمركز للتبادل الثقافي والحضاري.
إن التراث الإماراتي ليس مجرد إرث من الماضي، بل هو جزء حيوي من الهوية الوطنية يتطلب سياسات ثقافية قوية لحمايته وتطويره.
من خلال تبني فلسفات جديدة في فهم التراث، مثل التفكيكية والذاكرة الانتقائية، ومن خلال تنفيذ سياسات تركز على التعليم، البحث، ودعم الفنون التقليدية، يمكن للإمارات أن تضمن استمرار تراثها الثقافي كجزء من هويتها الوطنية وأن تستخدمه كأداة للتواصل الثقافي على المستوى العالمي. هذا النهج سيعزز من قدرة المجتمع الإماراتي على مواجهة التحديات المستقبلية بثقة واستقرار، مع الحفاظ على جذوره الثقافية الراسخة.
هوامش:
1. صبارة:	شجرة تمر الهندي تدعى الصبار
2. ما دريتي:	ما علمت
3. الخطار:	الضيوف
4. لفوج:	زاروك
5. غبشة:	الفجر
6. بوش:	قافلة النوق

التراث الشعبي والسياسات الثقافية

يُعتبر التراث الإماراتي جزءاً لا يتجزأ من الهوية الوطنية، حيث يتجسد في القيم والممارسات التي تشكل المجتمع. لكن لفهم عمق هذا التراث، من الضروري أن نتناول مفهومه من منظور فلسفي يُبرز ديناميكيته وتأثيره المستمر على الهوية الثقافية والاجتماعية للأمة.
فالتراث ليس مجرد مخزون من العادات والتقاليد، بل هو عملية مستمرة تتفاعل مع الزمن والمجتمع، وتعيد صياغة الهوية بما يتلاءم مع التغيرات والظروف.
وتشير الفلسفات الحديثة، مثل نظرية البنائية الاجتماعية، إلى أن التراث هو نتاج التفاعل بين الفرد والمجتمع، وليس مجرد مجموعة من الموروثات التي تنتقل من جيل إلى جيل. وفقاً لهذه النظرية، يُنظر إلى التراث على أنه بنية متطورة، حيث يتم تشكيله وإعادة تشكيله من خلال عمليات اجتماعية معقدة تشمل الحوار المجتمعي، والتعليم، والممارسات اليومية. هذا الفهم الديناميكي للتراث يُمكّننا من رؤية التراث الإماراتي كمورد حيوي يساهم في تعزيز الهوية الوطنية، وليس فقط كإرث ثابت من الماضي.
ويشكل التراث الجسر الذي يربط الماضي بالحاضر، حيث يُسهم في بناء الهوية الوطنية من خلال ترسيخ القيم والمبادئ المشتركة التي تجمع أفراد المجتمع. ويُعد التراث في الإمارات بوتقة تنصهر فيها عناصر التاريخ، الثقافة، والقيم المجتمعية، لتُخرج هوية وطنية متجددة ومتكاملة. هذا الارتباط بين التراث والهوية ليس ساكناً، بل هو في حالة من التفاعل المستمر الذي يُعيد صياغة الهوية بما يتوافق مع التحديات والتغيرات المستجدة.
لا يمكن الحديث عن التراث دون التطرق إلى البعد الأخلاقي المرتبط بحفظه وترويجه. من منظور الفيلسوف «موريس هالبواخ»، الذي تحدث عن مفهوم «الذاكرة الجماعية»، يمكن اعتبار التراث شكلاً من أشكال هذه الذاكرة، التي تحمل مسؤولية أخلاقية تجاه المجتمع.
حفظ التراث ونقله إلى الأجيال القادمة هو عمل يتجاوز مجرد الحفاظ على الأشياء المادية؛ إنه يتعلق بالحفاظ على القيم والمعاني التي تمنح المجتمع هويته واستمراريته.
وتُعزز النظرية الهيرمنيوطيقية، التي تُعنى بتفسير النصوص والرموز، من فهمنا للتراث كعملية تفسير وتأويل مستمرة للأعمال الفنية، الأدب، والتقاليد. هذه النظرية تتيح للأفراد إمكانية المشاركة في عملية إعادة تفسير التراث وفقاً لمعطيات العصر الحديث، مما يعزز من شعورهم بالانتماء والهوية. في الإمارات، تُعد هذه الديناميكية واضحة في الطرق التي يتم من خلالها إعادة تقديم الشعر النبطي، على سبيل المثال، في سياقات معاصرة تُظهر مدى قدرة التراث على التكيف مع الحاضر.
يجب علينا أن ننظر إلى تراثنا باعتباره أداة حيوية لتطوير المجتمع الإماراتي، وليس فقط كمصدر إلهام فردي. حيث تجمع نظريات الفكر الفلسفي المعاصر على أن التراث يمكن أن يُستخدم كإطار لبناء مجتمع متماسك ومبتكر، قادر على مواجهة التحديات المعاصرة. من خلال هذا الفهم، يمكن للإمارات أن تستمر في تعزيز هويتها الوطنية عبر ديناميكية ثقافية تعزز من قدرتها على التعبير عن نفسها بطرق معاصرة.
تأسيساً على هذا الفهم الفلسفي للتراث، يمكن القول إن التراث الإماراتي ليس مجرد بقايا ماضٍ يجب حفظها، بل هو عملية ديناميكية مستمرة تشكل جوهر الهوية الوطنية. هذه النظرة المتجددة للتراث تعكس عمق الفهم الذي يربط الماضي بالحاضر، ويؤكد أهمية التراث كأداة لإعادة بناء المجتمع وتعزيز وحدته، مما يُمكّن الإمارات من مواجهة التحديات المستقبلية بثقة وثبات.

فلسفة التراث.. والهوية الوطنية

قرار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، بتعيين سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد رئيسة لهيئة الثقافة والفنون بدبي، وتوجيهاته أن تكون دبي مركزاً ثقافياً عالمياً، كما هي مركز اقتصادي عالمي، وطلب سموه تصوراً جديداً للهيئة، خلال شهر، مهمة صعبة، لكنها ليست بالمهمة المستحيلة، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا، ما كُنه هذه المهمة؟
إننا نتحدث عن الثقافة هنا، الثقافة التي احتكرتها فرنسا وروسيا وبريطانيا وأمريكا سنين طويلة، لكن ليس في هذا العهد، عهد الثورة الصناعية الرابعة، عهد الـ«سوشيال ميديا»، بل في عهد كانت فيها الثقافة حروفاً مطبوعة على ورق جاف، وندوات ومحاضرات وفعاليات، لا يجد المهتمون بالثقافات غيرها، أما اليوم، وفي سباقات التطور والحضور، على المنصات الذكية، فتبدو الثقافة مسألة أخرى، ليست مختلفة جذرياً، ولكنها تختلف في الوسائل والأدوات.
كنا، وما زلنا، نعتبر قراءة الكتاب، ومشاهدة عرض مسرحي، وحضور ندوة ثقافية، وزيارة معرض فني، ومحاورة المثقفين، في موضوعات شيقة، والكتابة أحياناً، هي نشوة الثقافة، للمثقف وللشخص العادي.. اليوم تشغل وسائل التواصل الاجتماعي، «الفيسبوك» و«تويتر» و«الواتس أب» و«سناب شات» و«اليوتيوب» و«إنستغرام» وغيرها، جلّ وقت المثقفين، والناس العاديين، ويمكن لهؤلاء، الاستماع إلى أعظم الموسيقى، ومطالعة أجمل اللوحات، وقراءة الإخوة كارمازوف، بضغطة زر واحدة على لوحة ذكية، فهل تغيرت الثقافة أم المثقفون أم وسائل التثقيف؟
التحدي، بين يدي سمو الشيخة لطيفة، أن تجعل من دبي مركزاً ثقافياً عالمياً، وعليها أن تفعل ذلك مع فريق العمل المؤهل، إما من خلال استقطاب الثقافات العالمية الحية، كالعروض وعظماء الأدب والموسيقى إلى دبي، وإحياء وتشجيع الثقافة المحلية ومزجها مع الثقافة العالمية، أو بالذهاب إلى التطبيقات الذكية، وتمنهج الثقافة ببرامج تطبيقية تتواءم مع الثورة الصناعية الرابعة، أو بمخاض العصف الذهني، بالمواءمة بين هذه وتلك.
دبي، التي خرّجت أفواج كثيرة من المثقفين، واستضافت مئات الآلاف من العروض الثقافية والفنية الحية، وأصبحت وجهة لها، في الشرق الأوسط على أقل تقدير، وكذلك سبقت دول العالم المتطور، في الحكومات الذكية والتطبيقات والبرامج التي تصل المتابع والمهتم حول العالم، بكبسة زر، على هاتفه الجوال، لن تعجز عن المواءمة، بل ستكون الخطة، حسب تصوري، شاملة مكتملة، تجمع القديم بالجديد، والتقليدي بالحديث، وستبدو الخطة الشاملة، محاكاة فائقة الذكاء، تجعل من الثقافة والفنون مركزاً مشعاً بالنور، ومن دبي المتألقة دائماً، وجهة لها.
المهمة ليست مهمة سمو الشيخة لطيفة وحدها، بل هي مهمة كل مثقف وفنان، وكل مؤسسة ثقافية أو فنية، بالإسهام في الرؤى والأفكار، عاجلاً غير آجل، ووضعها أمام سمو الشيخة الموهوبة فطرياً بالثقافة، والتي نشأت في بيت ورث الأدب والفن والعلم، كابراً عن كابر.
الوقت يمضي، والأفكار تتوارد عند الجميع، ولا بد من كتابتها وتشذيبها وتهذيبها، لتصبح قابلة للتنفيذ، فتحقيق ذلك الأمل العظيم لا يمكن ونحن نلقي بمسؤولياتنا كمثقفين ومؤسسات ثقافية على سمو الشيخة لطيفة وفريق عملها فقط، بل يستلزم شدّ الهمة، وتقديم الأفكار والمشاريع والبرامج، التي تحقق رؤى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، المفكر الفيلسوف، الذي يسبق زمانه، إلى المستقبل، فيستكشف ما ينتظرنا، ويعود فيوجهنا أي المسالك نسلك، وأي طريق نتبع، وإلى أين نحن ماضون.
سمو الشيخة لطيفة وفريق عملها في هيئة الثقافة والفنون، ليسوا بعاجزين بمفردهم عن المهمة، لكن الأصل والواجب الإسهام والمشاركة لمن يجد في نفسه الكفاءة والقدرة على مجاراة واقع متسارع، في اتجاه سهل ممتنع، في عالم قديم متجدد، لذيذ وممتع، لكنه في ذات الوقت، في غاية الأهمية.
الأجيال القادمة تنتظر ما يجذبها نحو الثقافة والفن الذي يسهم ببناء شخصيتها ويشكّلها.

لطيفة ورؤى الثقافة الحديثة

قرار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، بتعيين سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد رئيسة لهيئة الثقافة والفنون بدبي، وتوجيهاته أن تكون دبي مركزاً ثقافياً عالمياً، كما هي مركز اقتصادي عالمي،

كان فرحاً حقيقياً يومك يا وطني في عيد اتحادنا المجيد، ليس بما اكتست به ربوعنا وبيوتنا وشوارعنا من رايات وأضواء وحلل زينة وبهجة، لكن ما فاجأنا به صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حفظه الله ورعاه، حين كلمنا هاتفياً وشخصياً بصوته المميز الحنون، مهنئاً كل الإماراتيين بيوم الاتحاد من الرقم 1971 وسموه اختار هذا الرقم الحبيب على قلوبنا لما فيه من دلالة عميقة فهو يوم تأسيس الاتحاد قبل 47 عاماً، فهل فعل هذا مسؤول آخر في العالم كله مثلما فعل نائب رئيس دولتنا رئيس مجلس وزرائنا حاكم دبي، رعاه الله؟
دخلت الفرحة والسعادة كل بيت وكل قلب، كانت كلماته أجمل المعايدات «السلام عليكم.. معاكم محمد بن راشد، حبيت أهنئكم بشكل شخصي بالعيد الوطني، وأتمنى لكم أياماً سعيدة، وأتمنى للوطن أياماً مجيدة، ونحن مستمرون بالعمل من أجلكم ومن أجل الوطن، وربي يحفظكم ويحفظ أهلكم ويحفظ دولة الإمارات»، عبارات قليلة لكنها كانت غزيرة المعاني ومحكمة البناء ومبهجة، لأنها من قائد وفارس شهمٍ أحب بلاده وأحب ناسه إلى درجة الأبوة حين يهنئ الأب أولاده في عيدهم.
وفيها عهد أن يواصل جهوده وتعبه وسهره من أجلهم، ومن أجل الوطن الذي هو بيت سعادتهم ونبع خيراتهم، وفيها دعاء من قلب أحبهم أن يحفظهم الله ويحفظ أهلهم ويحفظ دولتهم، فالدعاء جامع مانع، وهكذا هم الصادقون في محبتهم والمضحون من أجل شعبهم ووطنهم.
البشارة الثانية بيومنا الوطني أيضاً جاءت من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حفظه الله، حيث زف إلينا خبر إعلان صنف مؤشر passportindex بأن جواز دولتنا الإمارات هو الأول عالمياً بدخوله 167 دولة دون تأشيرة، حيث تفتح دول العالم أبوابها للمواطن الإماراتي، وقد بارك لنا سموه هذا المنجز وشكر فريق وزارة الخارجية وأخاه سمو الشيخ عبد الله بن زايد وزير خارجيتنا وأطلق عليه صفة (الاستثنائي) وهو يستحق ذلك.
لقد أصبح جواز سفرنا عالمياً بل الأول في العالم، وفي هذا المنجز الإماراتي دلالات كبيرة وعميقة، فهو أحد أهم مقاييس احترام المواطن خارج وطنه وهيبته ورقيّه، وهو أحد مؤشرات التقدم والرخاء في بلد صاحب الجواز، وهو أيضاً مؤشر على سلامة الإمارات من أي تطرفٍ وثقلها الأمني وسمعتها البيضاء.
بشارتان في مناسبة واحدة، والسعادة وعد قطعه علينا قادتنا الكرام، وقد أنجزوه بفخر، فماذا نحن صانعون؟ نحن الشعب السعيد الذي قطف وسيقطف ثمار المنجزات، والجواب حاضر في ذهن كل مواطن إماراتي أصيل، ألا وهو العمل ثم العمل ثم العمل المصحوب بالدراسة والقراءة والمعرفة وتطوير الذات وتهذيب النفس، الوطن ليس بحاجة إلى حجم المواطنين بقدر ما يحتاج إلى نوعهم الذي يتمثل بالمواطن الرشيد الذي يعمل ويبني بوعي ودراية وتضحية وإبداع وابتكار في سباقٍ مع الزمن يحدوه حب الوطن وتراثه، ويشدّه تطلعه إلى المستقبل المنشود له ولأبنائه وأحفاده.
ولقد كان ولا يزال مواطننا الإماراتي عند حسن ظن قيادته، ومن أجمل صفاته الوفاء والأدب والخلق النبيل، وهذه الصفات عرفت عنه في الداخل والخارج، وكثيراً ما يضرب المثل بأخلاق الشعب الإماراتي وطيبته، سمعناها هنا من الأخوة المقيمين والأصدقاء الأجانب، وسمعناها في دول عديدة من قبل الكثير من أبناء الشعوب الأخرى. بل كلنا يؤمن أن أحد أسباب تفوقنا هي أخلاقنا، فهي مرشدنا ودليلنا في كل قول وعمل، ورثناها أباً عن جد، وتعززت بتوجيهات والدنا الشيخ زايد، رحمه الله.
فأخلاقنا هي عنوان وحدتنا وتعاوننا وسعينا للبناء والتطور والتقدم، يقول الشيخ زايد رحمه الله: «بدون الأخلاق وبدون حسن السلوك وبدون العلم، لا تستطيع الأمم أن تبني أجيالها والقيام بواجبها، وإنما تبنى حضارات الأمم بالعلم وحسن الخلق والشهامة ومعرفة الماضي والتطلع للحاضر والمستقبل».
نعم هذا هو دليلنا في الحياة والعمل والبناء، لذلك بنينا معجزة الإمارات، وسنواصل البناء فنحن شعب القيم والوفاء، نستحق الجواز الأول في العالم، ونواصل الطريق لإحراز الرقم واحد في كل ما نأمله ونطمح إليه إن شاء الله.

«معاكم محمد بن راشد...»

يقول العارفون، ليس الوطن هو البقعة الجغرافية المعروفة الحدود والأبعاد فقط، بل هو الأرض التي تعيش عليها والسماء التي فوقها، وبحرها وناسها وتاريخها وتراثها، أفراحها وأتراحها، وردها وشوكها وشجرها وشمسها وقمرها ونجومها، الوطن خيمة كبيرة تحميك من الريح والعواصف وتمنحك الدفء والأمان، ومنها تستمع لقصصٍ تمدك بالعزيمة والقوة.
وتشد رباطك بأرضك وأهلك، يقول الشاعر محمود درويش «ما هو الوطن؟ ليس سؤالاً تجيب عليه وتمضي، إنه حياتك وقضيتك». وقال أحمد شوقي: «وطني لو شُغلتُ بالخلد عنه... نازعتني إليه في الخلد نفسي» أي حتى لو كنت في جنان الخلد لاشتقت إلى وطني.
وكثيراً ما شبّه البلغاء الوطن بحضن الأم وحنانها ودفئها وخوفها على بنيها وتضحياتها من أجلهم، وقد لا ينطبق هذا الوصف على الكثير من بلدان العالم في هذا الزمن الذي تشتت فيه الإنسان وضاع، ولكن لو شئت أن أطبق هذا الوصف على وطني لقلتُ إن الإمارات أمي وأم كل مواطن إماراتي ولصدقتُ وصدقني الآخرون.
فالإمارات منذ بزوغها كدولة حديثة صاغت أهدافها واستراتيجياتها وقوانينها، وحثت خطاها عملاً دؤوباً وجهوداً جبارة في كافة المجالات من أجل أن تسعد المواطن وتحقق له العز والرخاء حتى صار للسعادة فيها وزارة في سابقة لم تشهدها حكومات الدول، وهكذا كان منهج والدنا الشيخ زايد رحمه الله حين قال: «إن واجبي هو توفير كل مقومات الحياة الكريمة لكل مواطن»، وقد مرّ علينا حديثه وهو حزين لأنه سمع أن مواطناً إماراتياً يسكن بالإيجار. فلسفة الشيخ زايد في إسعاد المواطن صارت منهجاً لكل أخوته أصحاب السمو والوزراء ومسؤولي الدولة.
ولقد كان ولا يزال المواطن الإماراتي مقتدراً ووفياً لحمل هذه الأمانة (أمانة الوطن) وقد تفاعل مع جميع معطيات الخطط والمشاريع النهضوية الجبارة، وأثبت جدارةً وقدرات عالية في التفوق والإبداع والابتكار، مما جعل السعادة تأخذ بعداً جديداً هو إسعاد المواطن لقيادته وحكومته الرشيدة.
ويظل دافع هذا التطور والتقدم والنجاح الذي بلغته دولتنا هو حب القيادة لشعبها وحب الشعب لقيادته الرشيدة، والجميع يحب الإمارات، الوطن الذي صار أمّاً لنا وأباً، ومهما بذلنا من جهود ومهما قدمنا من تضحيات نشعر أن أمامنا الكثير لنعبر عن عمق محبتنا ووفائنا له، يقول صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم رعاه الله: «أحد أسباب نجاح الإمارات أن كل شخص في هذه الدولة يعشق ترابها. نحن نحب الإمارات».
أجل نحبها ونفتديها بالغالي والنفيس، ولولا هذا الحب المتأصل العميق لما قدم شهداء الوطن أرواحهم فداء للواجب الوطني وهم يدركون أن الوطن أعز من المال والولد ويستحق هذه التضحيات، ومن واجب الوطن أن يستذكر تضحياتهم وأمجادهم ويعتز بهذه التضحيات وسنحتفي بشهدائنا الأبرار في (يوم الشهيد) بعد يومين إن شاء الله.
وسنحتفل بعده باليوم الوطني السابع والأربعين يوم تأسيس الاتحاد، نحتفي ونحن أكثر التصاقاً بتراب الوطن، أكثر اعتزازاً بهويتنا وأصالتنا وتراثنا، ونحن أكثر قرباً من قيادتنا الرشيدة، وأكثر عزماً على مواصلة العمل لبلوغ المرتبة الأولى في جميع مناحي الحياة.
أجل سنحتفل وبدأت معالم الزينة تنشر ألوان الفرح والرايات تخفق والعيون تبتسم، وسوف نجدد عهدنا للوطن بأننا (عيال زايد) الأوفياء الباقون على العهد والماضون باتجاه المئوية المجيدة بتفاؤل واقتدار.
ستحتفل الإمارات باليوم الوطني وهي تستذكر عظمة القائد الوالد الشيخ زايد الذي قدح شرارة الاتحاد فعم الضوء والخير كل البلاد، يقول عنه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم:
عشت يا رجل المواقف والفلاح..... ليت بالأرواح نقدر نفتديك
بك عرفنا الوقت كــلـّــه بانشراح..... وكل مجدٍ عاليٍ ما يعتليك
وقال عنه أيضاً:
وزايد الحكمة ومجدي والأمان.... وزايد العليا ومن فوق الظنون
يرســم المنهج بحـكمة واتزان.... ونقـتدي به ونتبعه وخلفه نكون
ومن اتبع منهج الشيخ زايد فقد اتبع منهج الحق والعدالة والخير، وكل عامٍ والإمارات بخير.
* رئيسة رواق عوشة بنت حسين الثقافي

نحب الإمارات ونعشق ترابها

يقول العارفون، ليس الوطن هو البقعة الجغرافية المعروفة الحدود والأبعاد فقط، بل هو الأرض التي تعيش عليها والسماء التي فوقها، وبحرها وناسها وتاريخها وتراثها،

لقد علمتنا التجارب أن الموت نوعان والحياة نوع واحد، فالذي يموت بيولوجيا تنطوي صفحته في الحياة، ويختفي من الحياة إلّا إذا تخلد ذكره بعمله، فهو حي حتى لوكان جسده تحت الثرى.
وعلى سبيل المثال الشيخ زايد رحمه الله، لا يزال بيننا، فهو لم يغب لا عن قلوبنا ولا عن حياتنا. وهناك الموت الحقيقي غير البيولوجي عندما يعيش الإنسان بلا عمل ولا موقف فيكون في عداد الأموات، إن غاب لا يفتقد وإن حضر لا يعد. أما الحياة فهي لمن يعمل ويخدم أهله ومجتمعه ووطنه والإنسانية. هذا الإنسان يعيش حياةً مستمرة تمتد من حياة الدنيا بعمله وعطائه إلى حياة الخالدين، حين يبقى أثره خالداً في الحياة بعد موته.
وقد شهد تاريخ بلادي العديد من الخالدات والخالدين الذين استمرت حياتهم حتى بعد وفاتهم، ومنهم والدتي (عوشة بنت حسين آل لوتاه) رحمها الله، فهي ذات سيرة جعلت منها من نساء الإمارات الخالدات بما قدمته من عطاء صار مبعث فخرٍ لها ولنا وللوطن.
ولأبدأ حديثي عنها من ذلك الزمن الذي لم يظهر فيه النفط بعد، كانت كل إمارة تتكئ على مواردها من التجارة وصيد اللؤلؤ، وكان جدي لأمي المرحوم حسين بن ناصر آل لوتاه من كبار تجار اللؤلؤ، حيث امتدت تجارته بين الهند ودبي وعجمان، كما عُرف عنه أنه كان شاعراً وفارساً وذا مكانة اجتماعيةٍ رفيعة وكان بيته موئلاً لكل طارقٍ لحاجةٍ كما أنه كان ذا مجلس لا يخلو من عشرات الضيوف.
في مثل هذه البيئة الكريمة وتحت كنف شخصية كهذه نشأت والدتي (عوشة بنت حسين آل لوتاه)، وحين كان والدها يجلب المعلمين من المملكة العربية السعودية ليعلم أولاده البنين لم يستثن عوشة من فرصة التعلم، فكانت مع أخوتها على مقاعد الدرس رغم عدم وجود مدارس في ذلك الزمن، بل يتعلم الأولاد في الكتاتيب.
لقد نالت أمي عوشة رحمها الله من والدها كل الرعاية والاهتمام، وكانت شغوفة بالتعلم والمعرفة، واهتمت بنساء جيلها في توعيتهن وحل مشاكلهن بصبر وحكمة، وكان مجلسها عامرا بالنساء. ومما يذكره الآخرون عن كرمها وشهامتها خلال الحرب العالمية الثانية حين مرت المنطقة بظروف عصيبة.
حيث شحت الموارد وانقطعت الإمدادات عن منطقة الخليج العربي، فكانت (عوشة) هي الذراع اليمنى لوالدها في إدارة شؤون الأسرة، توزع المساعدات على عشرات البيوت المحتاجة.
ثم بعد زواجها وانتقالها لدبي حظيت باهتمام الزوج فكان يحترم ثقافتها ورغبتها في توعية نساء جيلها، ففتح أمامها فرص العمل الثقافي والمجتمعي، فاستمر مجلسها في توعية النساء وكانت تصلها الصحف العربية فتتابع ما يجري في العالم العربي، ومما يذكر عنها أنها في الخمسينات كانت تراسل الرئيس جمال عبد الناصر وكتبت له تؤيده في ثورته ثم في تأميمه قناة السويس .
وفي انتصاره على العدوان الثلاثي. كان حسها العروبي القومي حاضراً كما هو حسها الوطني في توعية النساء ثقافياً واجتماعياً ومساعدتهن في حل مشاكلهن والنظر بحكمة إلى ما يحتاجه الوطن منهن من عون وبناء جيل صالح يعتز بهويته الوطنية ويساهم في بناء الوطن، وما نحن بناتها وأولادها إلا ثمرة من ثمار تلك الثقافة التي غرستها في نفوسنا.
ولست أنسى ما حييت قرارها الشجاع عندما أكملتُ الثانوية العامة، ولم تكن في الإمارات جامعات، أرسلتني لأدرس في الكويت ثم لأميركا والقاهرة حتى نلت الدكتوراه بفضل دعمها وتشجيعها.
إنني إذ أستذكر عطاء والدتي (عوشة بنت حسين بن ناصر آل لوتاه) فكأنما أستذكر ما أعطته الكثير من نساء ذلك الجيل المضحي الذي مهد لبناء النهضة الحديثة، وبنى جيلاً قوياً بعزيمته وإرادته.
لقد رحلت والدتي عوشة عام 1992 م، لكنها لم ترحل، لقد كفكفت دمعي في حينها، وقررت أن ألغي (كلمة موت) من قاموس محبتي لأمي، فقمت بإنشاء (رواق عوشة بنت حسين الثقافي) ليكون منارة ثقافية ومعرفية، ترعى الثقافة والمعرفة وتشجع عطاء الأمهات والآباء بجوائز سنوية كما تشجع الشباب المبتكر وأصحاب الهمم المبدعين بجوائز سنوية أيضاً، وأنشأنا مجلساً للدراسات ومعهداً للتعليم.
ولأنها كانت تحتفي برمضان بتقديم وجبات الإفطار للصائمين لذلك درجنا على تقديم وجبات الإفطار وتقديم السلة الغذائية للمئات في كل رمضان.
لقد مر سبعة وعشرون عاماً من العطاء المتواصل، ولا يزال هذا الرواق منبراً لكل ما يعلي شأن وطننا الإمارات الحبيبة ويساهم في الرقي الثقافي والمعرفي لمجتمعنا الناهض في ظل قيادتنا الحكيمة والله الموفق.
* رئيسة رواق عوشة بنت حسين الثقافي

عوشة ورواقها.. حكاية ٌوذكرى

لقد علمتنا التجارب أن الموت نوعان والحياة نوع واحد، فالذي يموت بيولوجيا تنطوي صفحته في الحياة، ويختفي من الحياة إلّا إذا تخلد ذكره بعمله، فهو حي حتى لوكان جسده تحت الثرى.

أسعدتني مبادرة مكتبات دبي العامة، بإقامة أمسية ثقافية ضمن نشاطات معرض الشارقة الدولي للكتاب، الذي أقيم مؤخراً، وكانت بعنوان (جلسة الجوائز الثقافية).
ورغم أن هذه الجلسة تناولت بعض الجوائز، كجائزة الشيخة لطيفة لإبداعات الطفولة، وجوائز الشيخ محمد بن خالد، وجائزة مليحة الأدبية، وجائزة الأدب المكتبي، وجوائز رواق عوشة بنت حسين الثقافية، إلا أن الحديث عن الجوائز والاهتمام بها، هو بحد ذاته عملٌ يشكرون عليه، وهو ما حفزني أن أتحدث عن الجوائز في دولة الإمارات، وأهميتها ودورها العلمي والثقافي والمجتمعي،.
في تحفيز الطاقات وتشجيع القابليات، وخلق البيئة التنافسية الإيجابية لعطاءٍ نوعيٍّ ومميز، يضفي على حركة التطور والنمو الذي تشهده بلادنا، دفعات من القوة في العلم والفكر والمخترعات والابتكار.
ويجعل من دولتنا الناهضة، مركز استقطاب عربي وعالمي، حيث يُقبل على الجوائز الإماراتية في مختلف نواحي العلم والأدب والرياضة والمعرفة، آلاف من العلماء والأدباء والأكاديميين والفنانين والرياضيين والمؤسسات، وحتى الأطفال، ممن تحفزهم هذه الجوائز، ويجدون في أنفسهم القدرة على المنافسة.
فمنذ عهد والدنا، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، تم الإعلان عن عدة جوائز باسمه الكريم، ثم أصبحت تقليداً سنوياً لتكريم المبدعين، وتوالت على مدى الخمسين عاماً، مئات الجوائز من قبل أصحاب السمو، والدولة، ومؤسساتها الحكومية والقطاعات الأخرى. ولكل جائزة، كما هو معلومٌ، ركنان أساسيان، الركن المادي والركن المعنوي، وهذا هو السياق المعمول به في كل الجوائز في العالم، ومنها جوائزنا، والتي تقدر بعشرات الملايين من الدراهم، وأحياناً بالدولارات.
ولا أظن بلداً في العالم يهتم بمفهوم (الجوائز) وقدرتها على التحفيز وإطلاق القدرات الإبداعية، مثل بلادنا الإمارات، ولو حسبنا مئات الجوائز المحلية والعربية والعالمية التي تمنحها دولتنا الإمارات، لفاقت في مبالغها العديد من جوائز العالم، بما فيها جائزة نوبل العالمية.
فجوائز سنوية معتبرة، مثل جائزة الشيخ زايد للكتاب، وجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية، وجائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي، وجائزة الشارقة للإبداع العربي، وجائزة الإمارات العالمية لشعراء السلام، وجائزة التحدي القرائي العربي، تعتبر هذه الجوائز وغيرها، مؤسسات فاعلة ومؤثرة في حركة الإبداع، وتحفيز المبدعين، واتسمت بسمعتها الرفيعة المستوى، ما جعل الآلاف من المبدعين يقبلون، وفعلاً يتنافسون.
لن يتسع المجال لذكر كل الجوائز، ولكني سأتطرق إلى جوائزنا في رواق عوشة بنت حسين الثقافي، وأثرها المجتمعي، فهذه الجوائز التي اعتاد الرواق تقديمها منذ سبعٍ وعشرين عاماً للأم المثالية والأب المثالي، وللشباب المبتكر، وأصحاب الهمم المبتكرين والمبدعين، استطاعت أن تشكل استقطاباً رائعاً للأسر والشباب وأصحاب الهمم.
فتردنا سنوياً أروع القصص عن تضحيات أمهات وآباء، استطاعوا أن يقدموا للوطن جيلاً من المتفوقين والمبدعين حتى صارت كل قصة، نموذجاً لأم ٍواصلت التعب والعمل ليل نهار، وتعرضت لشتى الضغوطات والعقبات، حتى أوصلت أبناءها إلى نيل أعلى الشهادات.
، والوصول لأعلى المراتب، تلك القصص التي أتمنى على كتاب السيناريو أن يطلعوا عليها لتكون مشاريع لأفلام وثائقية أو درامية، تصور كفاح هذا النوع من الأمهات المضحيات.
وكذلك الحال بالنسبة لأب، على سبيل المثال، توفيت زوجته، وتركت له ثلاثة من أصحاب الهمم يطعمهم ويلبسهم ويسقيهم ويعلمهم، حتى كبروا وتولت المراكز المجتمعية في ما بعد تعليمهم وتدريبهم، ليصبحوا أعضاء نافعين في المجتمع.
وما زلنا نهتم بهذه الجوائز، بالرغم من ظروفنا المادية، لما نراه من إقبالٍ وتنافس شديد عليها.
كما لا يفوتنا أن نثني على الجوائز التي تقدمها الدولة ومؤسساتها العلمية والثقافية والتربوية للأطفال المتميزين، ولأدب الأطفال ومعارفهم، وللكتابات في مجال الخيال العلمي، والجوائز التي تقدم للخريجين المتميزين في شتى المراحل الدراسية، من الروضة حتى الدكتوراه. وهناك جوائز وتكريمات للشباب المتطوع من الجنسين للعمل المجتمعي والإنساني في كافة المجالات.
بقي أن نقترح جائزة للمتقاعدين، تكون للمتقاعد الذي لم يركن إلى الراحة والسكينة، وهو محمّل بالخبرات وتجارب السنين، لكي نحفز فيه روح الإبداع والابتكار، ليستمر في العطاء. والفكرة متروكة لمن يتبناها، ونشد على يديه.

جوائز الإمارات حوافز للإبداع والابتكار

أسعدتني مبادرة مكتبات دبي العامة، بإقامة أمسية ثقافية ضمن نشاطات معرض الشارقة الدولي للكتاب، الذي أقيم مؤخراً، وكانت بعنوان (جلسة الجوائز الثقافية).

هل مرّ عليك يوم قلت فيه ـ ما أسرع الزمن؟ ـ وهل مرَّ يومٌ آخر قلت فيه ـ ما أطول هذا اليوم ـ وشعرت بالملل؟
لقد كنت في اليوم الأول منتجاً ومعطاءً وسعيداً لأنك أنجزت فمر وقتك سريعاً دون أن تشعر بثقله، أما اليوم الآخر فقد كسلت أو تقاعست ولم تنجز شيئاً فأحاطك شعور سلبي وشعرت بثقل الزمن.
وسنة الحياة أن نعمل والعمل هو نية صالحة وتخطيط وإرادة وجهد ووقت، ولعنصر الوقت في العمل والحياة بشكل عام أهمية قصوى في تحقيق وإنجاز ما خططنا له وعقدنا العزم عليه، وقديماً قيل (الوقت سيفٌ إن لم تقطعه قطعك)، فهناك من يتعامل مع الزمن بالقيراط لأنه يدرك أن استثمار الزمن يمكن أن يدر عليه بالذهب إذا اجتهد وكد.
ومنهم من يتعامل مع الزمن بإسراف ظاناً أن صنبور الزمن مفتوح إلى ما لا نهاية حتى يفاجأ ذات يوم بنضوبه وأنه أهدره دون أن يحقق لا لنفسه ولا لغيره شيئاً يذكر وذلك هو الخسران المبين.
ولقد تعلّمنا نحن (عيال زايد) من حكمة أسلافنا وقادتنا أن نحث الخطا لكل عملٍ خيِّرٍ ومفيد، وأن نبني للحاضر والمستقبل ولا نضيّع في هذه الأهداف دقيقةً واحدة. ولذلك أصبحت دولتنا في زمنٍ قياسي دولةً حضاريةً مزدهرة يشار لها بالبنان.
ولأن إيمان القيادة الحكيمة بأن (المستقبل يبدأ من اليوم وليس غداً)، وهذا ما قاله صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم.
فقد ارتفع البناء وشمخ فما بناه والدنا الشيخ زايد، رحمه الله، وأخوه الشيخ راشد بن سعيد، رحمه الله، واصل الأبناء والأحفاد على نفس الرؤية والمنهج وباستثمارٍ للزمن وحراك ماراثوني حتى انطلقنا إلى عصر الفضاء ونجحنا في إطلاق أول قمرٍ صناعي بقدرات أبنائنا وعقولهم المبدعة، ولقد كانت فرحتنا بهم لا تسعها الأرض وفرحتهم عبر عنها (عيال زايد) بسعادة المنتصر قائلين بأن دعم القيادة الرشيدة لهم كان وراء ما حققوه من إنجاز.
نعم، فالقيادة الرشيدة الملهمة حولت شعبنا إلى كتلة من الطاقة الإيجابية الفاعلة والمنتجة والمبدعة والمؤمنة بأن عطاء الوطن لا يقابله إلا الوفاء بالعمل الصادق والجهد الحثيث والإبداع وفي كل ذلك ومع كل ذلك سباق لا يهدأ مع الزمن.
وليس هذا فحسب فهناك المزيد من الإنجازات التي ستفاجئ العالم، فدولتنا الإمارات تستعد لرحلة ما بعد المريخ حين بشرنا صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حفظه الله، بقوله: «نسعى مع أخي محمد بن زايد لتكون دولة الإمارات عاصمةً لعلوم الفضاء ومحطة علمية عالمية في قطاع الصناعات الفضائية».
وقال سموه معبراً عن اعتزازه بفريق العمل ومبشراً بالقادم من المنجزات: «فريقٌ نفخر به وإنجازٌ نرفع به سقف الطموحات ومشروعٌ نعتبره بداية عظيمة وجديدة لدولة الإمارات في قطاع الفضاء وصولاً إلى المريخ وما بعد المريخ».
ومن هذا الحاضر المشرق المليء بالطموح والعمل الجاد المثابر تسير مع الحاضر خطوةً بخطوة قاطرة المستقبل، فلا تقاعس ولا تراجع ولا هدنة مع الزمن. متسلحين بحب الإمارات وقيادتنا الحكيمة وبالإرادة التي مسحت من قاموسها كلمة (مستحيل) نمشي مرفوعي الرأس واثقين من حاضرنا ومستقبلنا، معتزين بماضينا وهويتنا مستثمرين في الزمن دون تفريط ولا ركون.
الحلم يكبر والوطن يكبر والأجيال كالأغصان في شجرة اليوم وغداً هم ثمارها اليانعة، ذكرتني هذه الشجرة بلوحة للفنانة المجرية سارولتا بان تصور فيها شجرة خضراء كبيرة مزروعة بالعصافير، طارت العصافير بقوة وبسرعة فحملت الشجرة معها إلى السماء.
هكذا أصبحنا في عصر الفضاء، وهكذا أصبحنا مدرسة لمن يريد أن يتعلّم كيف نبني الأوطان، فسلام الله عليك يا وطني، على أهلك ونخلك وسمائك أرضك وبحرك.
* رئيسة رواق عوشة بنت حسين الثقافي

المستقبل يبدأ اليوم وليس غداً

هل مرّ عليك يوم قلت فيه ـ ما أسرع الزمن؟ ـ وهل مرَّ يومٌ آخر قلت فيه ـ ما أطول هذا اليوم ـ وشعرت بالملل؟

لا شك أن حلم كل إنسان على الأرض هو أن يبلغ السعادة، والسعادة فسرها البعض بأنها الشعور بالرضا وراحة القلب والجسم والضمير، ولن تبلغ الراحة إلا بعد جهد وعناء، والسعادة ليست مطلقة، بل هي نسبية لاختلاف الناس وأحوالهم، وقيل إن السعيد هو من أسعد غيره، وكثير من الفلاسفة وعلماء الاجتماع وحتى رجال السياسة كتبوا عن السعادة تعريفات لا تخلو من المنطق.
يقول الكاتب الروسي تولستوي «السعادة هي أن تملك ثلاثة أشياء: شيء تعمله، وشيء تحبه، وشيء تطمح إليه، وإننا غالباً ما نبحث عن السعادة وهي قريبةٌ منا كما نبحث في غالب الأحيان عن النظارة وهي فوق عيوننا»، وقال المهاتما غاندي «السعادة هي أن يكون ما تفكر فيه وما تقوله، وما تفعله منسجماً، فإذا توافقت أفكارك مع أفعالك فإن ذلك هو السعادة الحقيقية». 
وعرّف أرسطو السعادة بأنها هي المعنى والغرض من الحياة والهدف الكامل ونهاية الوجود الإنساني. أما الفيلسوفة الأميركية أين رايد فقالت «السعادة هي حالة من الإدراك تأتي من إنجاز قيمة، فكلما كان الشخص قادراً على تحقيق شيء ذي قيمة كان أسعد الناس».
وحين أتحدث عن السعادة أشعر بالفخر لأني أعيش في مجتمعٍ ودولةٍ تنشد السعادة لأبنائها، وتطمح لأن يكونوا من أسعد الشعوب، يقول صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، رعاه الله: «هدفنا تحقيق السعادة لشعبنا، والسعادة شيءٌ غير قابل للتأجيل»، والذي يقرأ فكر قيادتنا الرشيدة منذ عهد الشيخ زايد، رحمه الله، يدرك أن قادتنا رسموا أهدافهم في بناء الدولة وبرامجها التنموية وخططها الاستراتيجية لتكون جميع معطياتها لخدمة المواطن وإسعاده.
وهكذا سارت حركة العمل والبناء التنموي والفكري حتى تشكلت البنية الحضارية للدولة بسرعة فاقت كل التوقعات، فالسعادة كانت هدفاً لا يقبل التأجيل، ولأن الوصول إلى هذا الهدف لم يكن مفروشاً بالورد والحرير فقد بذلت قيادتنا الحكيمة جهوداً جبارة على الصعيدين النظري والعملي.
وكانت تدرس كل خطوة تخطوها ومدى ما تحققه من نفع ٍ أو فائدة ومدى انسجامها مع بقية الخطوات، كانت تضع المواطن الإماراتي نصب عينيها بالدرجة الأولى وتتساءل ما الذي تفعله لإسعاده، أن يكون له بيت، نعم، ووظيفة كريمة، نعم، أن يتعلم ويتدرج في مراحل التعليم بأحسن صورة، نعم، أن تضمن الدولة له الرعاية الصحية وفق أحدث ما توصل إليه الطب في العالم، نعم، أن يجد من يسمعه، نعم، أن يعيش في بيئة نظيفة ومتطورة حضارياً، نعم، أن تتنافس دولته مع بقية دول العالم المتقدم تكنولوجيا، نعم، أن يحمل جوازاً يتيح له أن يزور العديد من بلدان العالم المتقدم من دون فيزا، نعم، أن تصبح بلاده حلماً لكل سائحٍ فيتوافد الملايين لزيارتها، نعم، أن تمنحه دولته فرصاً لا تحصى للتميز والإبداع والابتكار، نعم، أن ينال التكريم حين يجتهد ويبدع، نعم..أن يشعر بالرضا لما ناله وحصل عليه، نعم.
فإذا كانت كل هذه المعطيات قد تحققت فعلياً، وشعر المواطن الإماراتي أن عليه واجب الحفاظ عليها بالجد والاجتهاد والمثابرة والتميز، عند ذلك نستطيع القول إن طرفي المعادلة حققا السعادة، فالقيادة سعيدة بما أعطت وما أعطاها المواطن من تجاوب، والمواطن سعيد بما ناله من الوطن وما يقدمه للوطن بروح إيجابية وسعادة. إذ ذاك يمكن أن نسمي مجتمعنا بالمجتمع السعيد ودولتنا بالدولة السعيدة. 
فهل اكتفت دولتنا بأن أسعدت مواطنيها؟ لا، فهي كانت ولا تزال تسعى كذلك لإسعاد الإنسان أينما كان عربياً أم أجنبياً مسلماً أم من ديانات أخرى، وتحت هذه المظلة الإنسانية الكبيرة قدمت دولتنا الإمارات العربية المتحدة آلاف المشاريع الإنسانية على عموم سطح الكرة الأرضية، فحيثما وجدت الحاجة لبناء مستشفى أو مدرسة، أو القيام بحملة تلقيح للأطفال في الدول الفقيرة أو تقديم مساعدات للمنكوبين جراء الكوارث الطبيعية أو النزاعات المسلحة أو الحروب، تبادر فتقدم العون والمساعدة ليبتسم الطفل وتفرح الأم ويشبع الجائع ويرتوي الظمآن وليتعلم الجاهل والأمي، أليست هذه مصادر أخرى للسعادة، أليست راحة الضمير بما نقدمه هي السعادة بعينها؟
نعم وقد قالها لنا الوالد الشيخ زايد رحمه الله: «راحة الضمير هي السعادة».

وطني الإمارات.. سعادتي

المملكة العربية السعودية موطن الرسالة النبوية المطهرة ومسرى الرسول الكريم، وهي أرض الحرمين الشريفين وثاني القبلتين، هي أرض زمزم وسادة قريش والصحابة الأوائل، هي أرض الشعر وعكاظ والمربد، هي أرض الفرسان الذين ملأوا الأرض عدلاً، وجعلوا من عبدة الأصنام والأوثان مؤمنين بالله الواحد الأحد، هي أرض الشريعة السمحاء التي نبذت الظلم، وجعلت تحية الناس تبدأ بالسلام عليكم وما أروع نهج السلام، هي أرض تعبدت وتشبعت بدم الأبطال الذين حملوا راية الإسلام الحنيف، هي أرض باركها الرب فجعل بيته مزاراً للحجيج من كل العالم حتى قيام الساعة.
ومهما قلت وعددت فلا ينتهي وصف تلك الأرض التي شرفها الله بنبيه الكريم ورسالته العظيمة ومجد الانتقال من عصر الجاهلية والظلام إلى عهد النور والإيمان. والمملكة اليوم دولة قوية على المستوى العربي والإقليمي والعالمي، بما خصها الله به من ثروة وموقع مهم ومكانة دينية ومن قادة كانوا وما يزالون حافظي عهد الإسلام حتى سمّي الملك بلقب (خادم الحرمين الشريفين).
وفي ظل عصرنا الحالي الذي يموج بالتنافسات السياسية والصراعات الدولية والعرقية والمذهبية، وفي ظل الأطماع التي تهيمن على الكثير من أنظمة المنطقة والعالم والجهل الذي يتحكم في هذه الأنظمة.
في هذا العصر برزت دولتنا دولة الإمارات العربية المتحدة كقوة ذات أبعاد سياسية واقتصادية يعززها موقعها الجغرافي المهم، فتجلت بحضورها العربي والعالمي المؤثر، كما تصاعد الحضور السياسي والاقتصادي للمملكة العربية السعودية، فرأت القيادتان أن لا مناص من العمل لتشكيل قوة عربية فاعلة ضد القوى المخربة أو الطامعة.
وهكذا بدأ التنسيق الاستراتيجي بين أكبر قوتين خليجيتين وأكبر اقتصادين خليجيين بهدف تعزيز العلاقات السياسية والعسكرية والتجارية والثقافية في إطار كيان قوي متماسك، ومن استراتيجية الحزم إلى خلوة العزم كانت العزيمة عزيمة قادة أبطال وضعوا نصب أعينهم حماية أمن دول الخليج العربية بإعادة الشرعية اليمنية ومعالجة أزمة قطر، ثم تفعيل الأهداف الاستراتيجية الأخرى وصولاً للتكامل الاقتصادي والاستثمار الأمثل للموارد والطاقات في جميع المجالات.
ولم يكن إطار هذه العلاقة بين الشقيقتين الإمارات و السعودية لينجح لولا استناده إلى الروابط التاريخية والأخوة والعلاقات المشتركة بين الشعبين الإماراتي والسعودي، فهما شعبان متحابان متقاربان في الفهم والتراث والأصالة والوعي، وبين الكثير منهم قرابة نسب ومصاهرة.
لقد نجحت العلاقات بين البلدين وأعطت الكثير من ثمارها على جميع محاورها الرئيسية، وسجلت الشراكة التجارية تبادلاً تجارياً بلغ العام الماضي 23 مليار دولار، كما بلغ عدد السائحين من المملكة إلى الإمارات ستة ملايين سائح لهذا العام.
إضافة إلى مئات المشاريع الاستثمارية التي تحققت بفعل التنسيق المشترك بين البلدين، كذلك انتعشت العلاقات الأخوية والمبادرات المشتركة ثقافياً ومجتمعياً.
لقد كان وصف صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، حفظه الله، للمملكة العربية السعودية دقيقاً وجلياً حين قال: «إن دولة الإمارات آمنت دائماً بأن المملكة العربية السعودية هي عمود الخيمة الخليجية والعربية، وأن أمنها واستقرارها من أمن واستقرار الإمارات وغيرها من دول التعاون لدول الخليج العربية والدول العربية الأخرى، وهذا ما يؤكد التنسيق الاستراتيجي الكبير بين البلدين على المستويات كافة وفي المجالات كلها».
نعم هي عمود الخيمة الخليجية والعربية ولذلك بدأت تطالها سهام الحاقدين والمغرضين، ولكن فألهم سيخيب ولن ينالوا إلا الخسران والخذلان، وتبقى علاقتنا هي الأقوى، فيد الله دائماً مع الجماعة، وبعونه ينتصر الحق على الباطل، وعاشت إماراتنا وعاشت مملكتنا ودام عزك يا وطن.

موزة عبيد غباش