14 - 14

مواقع ومكتشفات العصور الإسلامية في الإمارات

target1173092966564413436.jpg

تمهيداً لرحلاتنا الميدانية التفصيلية المقبلة في الصفحات التالية من هذه السلسلة الجغرافية التاريخية والآثارية إلى أهم المواقع والمكتشفات ومعروضات متاحفنا

تقديما لهذه الصفحة التي نحاول فيها الإرتحال مع ملامح من سير بعض الشخصيات التي برزت في التاريخ الإسلامي من أبناء الإمارات أو على أرضها جدير بنا أن نتوقف مع بعض الفقرات الهامة من بحث للمؤرخ الأستاذ الدكتور أحمد شلبي يؤكد فيه أن الحضارة الإسلامية هي من " العلوم التي عنى بها صدر الإسلام ثم اختفى في عصر الظلام بالضبط .
كما احتوى الظلام تاريخ هذه المنطقة فترة من الزمن حتى أصبح الكثيرون لايعرفون عنها إلا القليل أو لا يعرفون عنها شيئا ولكن الجوهر الحر يستجيب لصاقله ، وسرعان ما يعود للبريق واللمعان ، وما أحوج المسلمين بل ما أحوج الجنس البشري بأسره إلى التعرف على هذه الحضارة التي لعبت بالأمس دورا عظيما لخدمة البشرية ، ولايزال عليها دور كبير لتقوم به في حاضر البشرية ومستقبلها .
ثم يؤكد الدكتور الشلبي بأن الحضارة تتخذ أسسها من القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكن المفكرين المسلمين التقطوا هذه الأسس وشيدوا عليها صرح دراسة واسعة عن هذه المادة وكان لعلماء هذه المنطقة ومفكريها في العصور الأولى دور مهم اسهموا به في بناء صرح هذه الحضارة الإسلامية .
وقد تنوع الدور الذي قام به أولئك الأوائل" وبصدد الشخصيات والأعلام التاريخية من أبناء عمان والإمارات في التاريخ الإسلامي فإن الباحث العماني سليمان بن خلف الخروصي يرصد في بحث له ضمن حصاد ندوة الدراسات العمانية نخبة من الخطباء والبلغاء في الجاهلية والإسلام وعددا من الصحابة وكلهم مذكورون في الإصابة للحافظ بن حجر وابن عبد البر في الإستيعاب ، ثم يأتي على ذكر( أبوصفرة وابنه المهلب) واصفا إياه بالبطل الخالد والقائد العظيم في العصر الأموي .
موضحا بأن بنو المهلب كلهم ابطال قادة سجل لهم التاريخ العربي أروع الصفحات ومنهم بشر بن المغيرة بن أبي صفرة ولم يكن في الجزيرة العربية أنطق منه وافصح ويذكر أسماء أخرى ومنهم (كعب بن سور) قاضي الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في البصرة ، ومنهم مرة بن البليد ولم يكن أجود منه ارتجالا وكان رسول المهلب ابن أبي صفرة إلى الحجاج .
ومن بين القيادات البارزة التي يحصر أسماؤها البحث القائد العظيم والفاتح البطل موسى بن نصير الذي فتح بلاد المغرب كلها والأندلس " ، وفي مجال الأدب وفنون الكتابة يزدهي العالم واسع الصيت أبو العباس المبرد له مؤلفات منها كتاب (الكامل) في الادب وهو من أشهر كتب الأدب المعتمدة لدى الادباء حيث يقول العلامة ابن خلدون ( سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول الأدب وأركانه أربعة دواوين وذكر كتاب الكامل أولها و" المبرد" من أهل ( مقاعس) في الباطنة أيضا.
وهناك علم العروض وهو برمته من وضع العالم العماني الخليل بن أحمد الفراهيدي وكان من اهل (ودام) بالباطنة خرج الى البصرة واقام بها فنسب اليها ، وهو الذي لم يعرف من البحور بعده إلا المتدارك ، ومنهم (ابن دريد) أبو بكر بن محمد بن ابي الحسن وهو صاحب كتاب " الجمهرة والاشتقاق"و "المقصورة الشعرية" الشهير عند اهل اللغة والادب وله أيضا مصنفات كثيرة أخرى وكان مولده سنة 233 للهجرة في خلافة المعتصم في البصرة واختلف في نشأته وهو من بلدة (قدفع) في إمارة الفجيرة وقد سكن( صحار) وكذلك ( دما) وهي (السيب) حاليا.
ولنا مع (ابن دريد) وقفة خاصة في هذه الصفحات من دفاتر التاريخ الاسلامي للوطن وهكذا ان شاء الله مع آثار الموقع الإسلامي ومكتشفاته في قدفع بالفجيرة ، و كان لهم فيه قصب السبق في الجانب المعماري ، فموقع عمان والإمارت الإستراتيجي استلزم بناء كثير من الحصون والقلاع لتحمي بلادهم من الطامعين والمعتدين ، ولاتزال هذه الحصون شامخة تدل على براعة الذي اقترح والذي رسم والذين نفذوا ..
 
ومع تاريخ (المهلب القائد وآل المهلب) كنا وسنبقى مع نماذج إنسانية إسلامية عربية قيادية عسكرية فذة من أبناء هذه الأرض والذين صمدوا يجاهدون دفاعاً عن الإسلام دون تهاون ولا يأس وكانوا مقاتلين فاتحين يحرسون الحدود الشرقية ويوسعون آفاقها أمام الإسلام في رحلة الجهاد الطويلة و تربطنا سيرتهم وأخبارهم في رحلة اليوم بالتسلسل التاريخي من أخبار الحضور التاريخي لهذه المنطقة وأبنائها في مسيرة الفتوحات الإسلامية التي استأنفت في العهد الأموي .
وكنا قد تركنا ( المهلب ) في عام 61هـ حين عبر مسلم بن زياد والي خراسان وسجستان الجديد في عهد يزيد بن معاوية نهر جيجون (بلخ) ومعه أحد قادة الجند وهو (المهلب بن أبي صفرة) من أزدعمان ، وصولا إلى فتح بلاد السند وغزوة سمرقند . وثمة إخبارية تاريخية أيضاً من عام 43هـ جديرة بالإشارة .
وذلك عندما غزا الحكم بن عمر عامل معاوية على خراسان بعض جبال الترك فغنموا وأخذ عليهم الترك الشعاب والطرق فأعيا الحكم بن عمر الأمر فولى (المهلب) الحرب فلم يزل يحتال حتى أسر عظيماً من عظماء الترك فقال له إما أن تخرجنا من هذا الضيق أو لأقتلنك. فقال له أوقد النار حيال طريق من هذه الطرق وسير الأثقال نحوه فإنهم سيجتمعون فيه ويخلون ما سواه من الطرق فبادرهم إلى طريق أخرى فما يدركونكم حتى تخرجوا منه ، ففعل ذلك وسلم الناس بما معهم من الغنائم.
مالهذا غير المهلب 
إن سياق الحديث عن العصر الأموي وفق التسلسل التاريخي لفترات هذه الصفحات الرمضانية عن التاريخ الاسلامي منذ 8هـ وسياق بروز (آل المهلب) في أحداث الزمان والمكان ، تؤكد لنا خبرات (المهلب بن ابي صفرة) العسكرية في حرب الأزارقة في ولاية الحجاج إذ يفيدنا الكاتب الإسلامي محمد محمود في كتاب له بعنوان (المائة الاوائل من الرجال) فيقول انه في سنة 65هـ كان الخوارج الأزارقة قد اشتد ساعدهم بقيادة نافع بن الأزق وبدأوا يخوضون سلسلة من الحروب حتى تمكنوا من الإقتراب إلى البصرة وحين أحس أهل البصرى بالخطر يتهددهم هرعوا إلى الأحنف بن قيس يستنجدون به.
لكن الأحنف كان يعرف من يستطيع التصدي للأزارقة ومن هو خبير في حربهم فقال لهم (ما لهذا غير المهلب) وكان المهلب موالياً لعبدالله بن الزبير الذي ولاه على خراسان، وتقول الأخبار ان المهلب انتدب جيشاً من أهل البصرة من اثني عشر ألف مقاتل وبدأ يتصدى للأزارقة فاصطدم معهم وهزمهم فانسحبوا إلى نهر يتري فلحق بهم فتراجعوا إلى الأهواز فأرسل إليهم جيشاً على رأسه ابنه (المغيرة بن المهلب) فاشتبك معهم في منطقة (سولاف).
،لكن أعمال المهلب ضد الخوارج توقفت حين استدعاه مصعب بن الزبير ليكون إلى جانبه وهو يعد العدة للإنقضاض على المختار الثقفي، وفعلاً جاء المهلب إلى البصرة بحشد عظيم وانتظم في صفوف مصعب وخاض معه القتال ضد المختار حتى تم القضاء عليه وكان للمهلب دور في ذلك كبير سنة 72هـ ودخل العراق في ظل الخلافة الأموية وسارع (المهلب) بما عرف عنه من تمسك بالطاعة والجماعة فأخذ البيعة لمروان بن عبدالملك ودخل في طاعته ، وعندما عزل والي البصرة الجديد خالد بن عبدالله (المهلب) عن إدارة الحروب وولاه الأهواز.
ووصلت الأنباء إلى عبدالملك في دمشق أرسل يعاقب خالداً ويقول له : قبح الله رأيك.. تبعث أخاك أعرابياً من أهل مكة على القتال وتدع المهلب يجبي الخراج، وهو الميمون النقيبة المقاسي للحروب "ابنها وابن ابنائها"، أرسل إلى المهلب يستقبلهم، وقد بعثت إلى بشر بالكوفة ليمدك بجيش فسر معهم، ولاتعمل في عدوك برأي حتى يحضره المهلب .
وهكذا مضى المهلب من جديد إلى حرب الأزارقة بهذه الثقة التي بناها المهلب بالجهد والمثابرة والاستقامة والعزم ، وبخبرته العسكرية في حرب الازارقة يرد المهلب على أمر الحجاج حين كتب له يأمره بأن يقاتلهم على اختلافهم عندما انقسم الأزارقة بين عبدربه الكبير، وقطري بن الفجاءة  فيقول: "لست أرى أن أقتالهم مادام يقتل بعضهم بعضا، فإن تموا على ذلك فهو الذي نريد وفيه هلاكهم، وإن اجتمعوا لم يجتمعوا إلا وقد رقق بعضهم بعضا فأناهضهم حينئذ وهم أهون ماكانوا وأضعف شوكة ان شاء الله تعالى " ، وفعلاً ترك المهلب الأزارقة يقتتلون حتى استنزف صدامهم الداخلي قدرتهم على التصدي فانقض عليهم بكل ثقة وعزم وهدوء أعصاب حتى قضى عليهم نهائياً.
وهنا نقرأ في كتاب تاريخ المهلب القائد وآل المهلب "أنه لما انتخب المهلب من شجعان القبائل وأهل البأس والنجدة لمواجهة الخوارج وكان أكثر من انتخب من قبائل الأزد الذين قال لهم: "يا معشر الأزد والله ما اخترتكم بغضاً مني لكم ولكن حملني إلى انتدابكم ما سمعته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو يقول للأزد "أربع ليست في قبائل العرب بذل لما في أيديهم ومنع لجوارهم وشجعان لا يجبنون وحي عماد لا يحتاجون إلى غيرهم، بهم نصر الله هذا الدين وأفنى صناديد المشركين ". فلما سمعت الأزد ذلك منه مع ما كان ينالهم من معروفه قالوا يا أبا سعيد تقدم بنا حيث شئت فوالله ما انهزم أحد منا عنك ولا مات إلا أمامك " ، وفي ذلك استحق المهلب قول الشاعر الأزدي:
"إن العراق وأهله لم يخبروا
مثل المهلب في الحروب فسلموا"
لقد كان (المهلب) حسبما يتفق المؤرخون لا يقدم على معركة إلا إذا كان متأكداً من توفر جميع شروط النصر فيها ، ولهذا لم يكن يخوض معركة إلا كان النصر فيها حليفه ، وفي موقفه من أمر الحجاج وحرب الأزارقة تأكيد على إيمانه الراسخ بأن الانتصار بالاجتماع والهزيمة بالتفرقة وذلك عندما كتب إلى الحجاج رافضاً أمره بمهاجمة الأزارقة وهم يقتتلون فيما بينهم .
وبالفعل عندما تمكن المهلب من القضاء عليهم بعدما استنزف صراعهم الداخلي قدرتهم على التصدي قدم على الحجاج وهو في البصرة فأجلسه معه على السرير ودعا أصحاب البلاء من أصحاب المهلب فأحسن إليهم وزادهم .
لكن سيف المهلب الذي جرد للقضاء على الفتن لم يعد إلى غمده. إذ سرعان مانشبت الإضطرابات في خراسان فسارع الخليفة الأموي يستنجد بالمهلب، فقد تم تعيينه والياً على خراسان، فاندفع بجيشه من جديد ليعبر نهر بلخ في سنة 80هـ ويحارب ملك الختل وملك بخاري وأخمد الفتن وأشاع الأمن والاستقرار وضرب بشدة وبطش على أيدي المفسدين والمخربين.
 
العمليات العسكرية في ماوراء النهر 
لقد توقفت العمليات العسكرية الواسعة في هذه المنطقة طيلة أحداث الفتنة الثانية من 61 ــ72هـ إلى أن استقامت الأمور لعبدالملك بن مروان فاستأنف عمليات الفتح عام 77هـ فعبر أمية بن عبدالله بن خالد عامل خراسان نهر (بلخ) ولم يوفق في غزوه فقفل عائداً على مرو.
واختلف أمر الفتوحات في هذه الجبهة عشية تولي (المهلب بن أبي صفرة) قيادة الفتح في خراسان ليصبح طابع العمليات العسكرية مصبوغاً بالطابع الجهادي، فحين أصبح الحجاج بن يوسف الثقفي والياً على العراق وخراسان كلف (المهلب) بقيادة العمليات العسكرية في منطقة ما وراء النهر عام 80هـ. فاستهل المهلب أعماله بقطع نهر (بلخ) واحتل "كشي" وصالح أهلها على فدية يأخذها منهم ، كما أرسل ابنه (حبيباً) إلى بخارى على رأس جيش قوامه 40 ألفاً .
وأثناء ذلك كان قد استخلف ابنه (المغيرة) على خراسان ، ويبدو أن (المهلب) رجع من خراسان إلى العراق إذ يخبرنا الشيخ البطاشي بأنه لما كان وقت استيلاء عبدالملك بن مروان على الشام ومصر وعبدالله بن الزبير على الحجاز والعراق واليمن وفد (المهلب) علي ابن الزبير بمكة وقال ابن خلكان: " روي أن المهلب قدم على عبدالله بن الزبير أيام خلافته بالحجاز والعراق وتلك النواحي وهو يومئذ بمكة فخلى به عبدالله يشاوره فدخل عبدالله بن صفوان بن أمية بن خلف القريشي الجمحي فقال:
من هذا الذي شغلك يا أمير المؤمنين يومك هذا، قال: أو ما تعرفه قال: لا. قال: هذا سيد أهل العراق. قال: فهو المهلب بن أبي صفرة. قال: نعم. فقال المهلب: من هذا يا أمير المؤمنين. قال: هذا سيد قريش. قال: فهو عبدالله بن صفوان. قال نعم".
لقد تمكن (المهلب بن أبي صفرة) خلال ولايته في العهد الأموي على خراسان من أن يخمد الفتن ويشيع الأمن والاستقرار وضرب بشدة وبطش على أيدي المفسدين والمخربين ، وعندما كان (المهلب) منشغلاً بقتال ما وراء النهر كان قد استخلف ابنه (المغيرة) على خراسان، فمات المغيرة سنة 82هـ فدعا (يزيد) ووجهه إلى (مرو) ووصاه بما يعمل وإن دموعه تنحدر على لحيته فسار يزيد في ستين فارساً أو سبعين، وكان المغيرة أبرع أولاد المهلب وأوفاهم وأعفهم وأسخاهم فلما مات رثاه زياد الأعجم بقصيدته التي يقول فيها:
مات المغيرة بعد طول تمرض
للموت بين أسنة وصفائح
إن السماحة والمروة ضمنا
فيزعر على الطريق الواضح
وفي نفس العام كانت رحلة الجهاد الطويلة (للمهلب بن أبي صفرة) تقترب من نهايتها فقد أصيب بمرض أدى لوفاته وقيل إن وفاته سنة اثنتين وثمانين للهجرة.
وقد أحدثت وفاته صدى حزيناً في كل أرجاء الدولة الإسلامية وبادر الحجاج لإكرام ذكراه، فعين ابنه يزيد بن المهلب والياً على خراسان.

المهلب وأبناؤه في رحلات الجهاد الطويلة

فتح بلاد السند وغزوة سمرقند وهزيمة الأزارقة

target8715349750747262636.jpg

تقديما لهذه الصفحة التي نحاول فيها الإرتحال مع ملامح من سير بعض الشخصيات التي برزت في التاريخ الإسلامي من أبناء الإمارات أو على أرضها جدير.

لقد تنوع الدور الذي قام به أجدادنا الأوائل على هذه الأرض في بناء صرح هذه الحضارة الإسلامية ففي مجال التشريع والقضاء يقف ) كعب بن سور) ) بين القضاة المجتهدين ، وفي مجال الحرب والسلام وفنون القيادة العسكرية يتألق ( المهلب بن أبي صفرة ) وهناك آخرون .
وتعتبر الكتابة عن هذه الشخصيات البارزة في التاريخ الإسلامي الخارجة من المنطقة من باب الكتابة في مجال السهل الممتنع، نظرا لتنوع المصادر والمراجع وتضاربها من حيث نشأة هذه الشخصيات وأماكن ولادتها وأصولها والدور الذي لعبته عبر الحضارة الإسلامية على مدى العصور، وكذلك لتحديد مدى امكانية تحديد انتماء هذه الشخصية للمنطقة الجغرافية التي تشكل دولة الإمارات ومعايير ذلك الانتماء، إلا إننا سنحاول تحري الدقة قدر الامكان.
وذلك ليس دفاعا عن المنطقة ضد من يزعم بإنها منطقة نائية لم يكن لها أي دور عبر التاريخ الإسلامي بقدر ما هو توضيح لدور هذه الشخصيات التي انطلقت من المنطقة إلى أرجاء المعمورة لإرساء أركان الدولة الإسلامية التي كانت في طور التمدد والانتشار، ولإعطاء نبذة بسيطة عن هذه الشخصيات التي لعبت دورا مهما في هذا التاريخ الطويل في مختلف الصعد والميادين.
واستكمالا لما بدأناه في هذا السياق في صفحة يوم أمس فإن أول من يبرز من هؤلاء العظماء القائد الإسلامي الكبير (المهلب بن أبي صفرة ) الذي يعتبر أشهر وأبرز شخصية من المنطقة و من قبل والده (أبوصفرة) الذي سبق وأن كان له حضور بارز في سياقات التسلسل التاريخي للأحداث منذ الثامن الهجري وخاصة في عهد الصديق رضي الله عنه ، ومن ثم يبرزمن آل المهلب اخوته وأبناؤه وأسماء أخرى ، ومع أخبار المهلب وآل المهلب تنطلق رحلتنا ويعود بنا التاريخ لمنطقة المهلب في مدينة (دبا) الفجيرة على الساحل الشرقي من أرض الوطن لنستعرض مقتطفات من سيرته وسيرة آله وتطورات الأحداث والأدوار، ونقرأ في صفحات التاريخ ما قاله الشاعر فيهم:
(آل المهلب قوم ان نسبتهمُ
كانوا المكارم آباء وأجدادا
إن المكارم أرواح يكون لها
آل المهلب دون الناس أجسادا)
وكما سنتعرض لسيرته وآله فإننا سنرحل في صفحة اليوم ونستكمل غدا إن شاء الله أخبار اشتراك المهلب ، في الجهاد ضد الفرس ، في معركة القادسية، تحت قيادة الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص.
 
 
 
 
 
 
 
 
لننطلق إذن من أرض الوطن متخذين منطقة (المهلب) في مدينة (دبا) على الساحل الشرقي لأرض الإمارات قاعدة ، حيث يؤكد المؤرخون ولادته في دبا عام 1 هـ «622م» أوعام فتح مكه وكان والده أحد أكابر رجال الأزد في المدينة ،انتقل من دبا الى العراق ، كما أشرنا في صفحة الأمس .
وقد ظهرت عليه علامات الشجاعة والذكاء في صباه، إن آثار المقابرالشهيرة بمقبرة أمير الجيوش والقريبة من منطقة المهلب في دبا تظهراسم (المهلب) ضمن الوفد الأزدي مع والده وتسعة من إخوته كان هو أصغرهم لمقابلة الصديق رضي الله عنه لشرح ملابسات ما حل بمدينة (دبا) بعد فتنة حروب الردة ، وعندما قابلوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأبي صفرة:
«هذا سيد ولدك، وأشار إلى (المهلب)» ، وتقول الروايات التاريخية إن أبا صفرة كان له تسعة عشر ذكراً وثماني بنات، ومن أولاده (المهلب) الذي خرج برفقة والده وإخوته في كتيبة (رأس عمران) التي ترأسها والده ضمن كتائب لواء الأصطخر الخليجي بقيادة عثمان بن أبي العاص والي الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عُمان والبحرين. ومن دبا إلى جلفار ومنها عبر البحر إلى سلسلة الحروب المستمرة والانتصارات المشهودة في القسم الشرقي للامبرواطورية العربية الإسلامية .
 
(ابوصفرة (
أما والده فهوالشهير( بأبو صفرة ( واسمه الكامل هو ظالم بن سراق بن صبح بن كندي بن عمرو بن عدي بن وائل بن الحارث بن العتيك ويعود نسبه كما تشير بعض الروايات إلى عمرو بن عامر بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن الأزدي وهو ليس الشاعر والأمير المعروف امرئ القيس الكندي كما يتبادر للذهن وإنما هو ملك اليمن وصاحب سد مأرب، وأمه كبيشة بنت عمرو بن وداع، وتختلف الروايات في سبب تسميته (بأبي صفرة) فتشير إحدى الروايات إلى أنه عندما وفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع وفد من الأزد سألهم عن أسمائهم فقال ظالم ابن سراق وكان أبيض اللحية والرأس.
فقال له اختضب، فعندما اختضب بالحناء فأتاه أصفر الرأس واللحية قال له: أنت (أبو صفرة)، فغلبت عليه هذه الكنية منذ ذلك الحين، كما قيل إنه قدم على الرسول صلى الله عليه وسلم كي يبايعه وعليه حلة صفراء يسحبها خلفه وكان بهي المنظر فصيح اللسان، فلما رآه أعجبه فقال له : من أنت فقال أنا ظالم ابن سراق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(دع عنك سارقا وظالما، أنت أبو صفرة)، وهذه الرواية ضعيفة السند، حيث تشير معظم الروايات الراجحة إلى أن أبا صفرة لم يلتق بالرسول صلى الله عليه وسلم وإنما وفد على أبي بكر رضي الله عنه- والتقاه أول ما ألتقاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه-. وذكرت بعض المراجع ومنها هيثم بن عدي إن أصل آل المهلب من العجم، إلا إن الأزد ألحقوهم بهم نظرا لإرتفاع شأن المهلب وعلو شرفه وذكره، ويذكر إن وفد ابن الجلندي بالأزد ومواليهم وأحلافهم، عندما أتوا عمر بن الخطاب وكان فيهم أبو صفرة لأنه كان يصفر لحيته حسب هذه الرواية- فسأل عمر ابن الجلندي، أكل من معك عربي؟، فقال: فينا العربي وفينا غير ذلك، فألتفت عمر إلى أبي صفرة فقال له أعربي أنت؟
فقال: لا، أنا ممن من عليهم بالإسلام، إلا إن هذا الرأي مردود حيث ثبت إن هذا السؤال لم يوجه إلى أبي صفرة بل وجه لأحد العجم الذين عاشوا بين الأزد بالولاء، ونسب أبي صفرة وآل المهلب ثابت في الأزد أبا عن جد، ولم ترد هذه المزاعم إلا لما بلغ أبو صفرة وآل المهلب ما بلغوه من مكانة وشرف لدى القيادة الاسلامية، حيث كان قبل ذلك أبو صفرة رئيسا لبني عمران وهم أزد صميمون لا يعقل أن يولوا عليهم شخصا غير عربي من الموالي ، وقدعبر البيت الشعري المأثور عن هذا الأمر خير تعبير . ولكن الشعر يحفظ لنا خبرا عن (أبوصفرة ) كشخصية أبلت في الجهاد الإسلامي بلاءا حسنا ذلك عندما نتذكر البيت التاريخي القائل :
« ناب ذي الحرة أردى شهركا
والخيل تجتاب العجاج الأرمكا «
قال الراوي: «اشترك (أبوصفرة) مع (نائب بن ذي الحرة الحميري) و( وجابر بن حديد اليحمدي) في قتل (شهرك) قائد كسرى إلى جزيرة القسم وهو المعروف عند العرب باسم (شهرك بن الحميراء) وكان معه جيش مكون من أربعين ألف مقاتل من تشكيل عسكري اسمه (الأساورة ) ، والمعروف أنه بالاستيلاء على هذه الجزيرة اندفع عثمان بن أبي العاص داخل فارس وصار معظم جيشه بعد تنظيمه في الجزيرة من قبيلة الأزد .
وبتتبع أخبار (أبوصفرة) نجده وقد استقر بمن معه في (توج) الفارسية إلى أن استقرت به وأمن المكائد ثم خرج للغزو في جيش عبدالرحمن بن سمرة عامل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه على سجستان حيث خرج بمائة فرس كان قد قطع بها من (دبا) ثم عاد بعد ذلك إلى البصرة، وكانت عودته بعد (موقعة الجمل) بثلاثة أيام ، وتوفي أبوصفرة في البصرة في ولاية ابن العباس عليها لعلي رضي الله عنه ، ويذكرأن خيل أبي صفرة التي قطع بها من (دبا) لم تزل معه حتى قدم بها البصرة من خراسان حسب بعض الروايات التاريخية ، والظاهر أن أبا صفرة لم يرجع إلى وطنه بعد خروجه منه مع قومه في جيش عثمان بن أبي العاص.
المهلب والفتوحات الإسلامية 
أما (المهلب) فقد ورد ذكره في ذلك التاريخ عندما روى المؤرخ العماني المعاصر الشيخ سيف بن حمود البطاشي بأن :» أبا صفرة خاطبه الإمام علي رضي الله عنه بالقول: «يا أبا صفرة ما لقيت من أحد مثل الذي لقيت من قومك». فقال (أبوصفرة): « والله يا أمير المؤمنين لو كنت حاضراً ما اختلف عليك منهم سيفان « فدعا له وولاه نهر تيري ومناذر الكبرى وولاه أيضاً رئاسة الازد وقال له :
ائتني ببعض ولدك لأعقد له لواءا يكون له شرفاً ولعقبه يخرج إلى أهل البوادي يؤمنهم وليرجعوا إلى بلادهم ، وكان (المهلب) هو صاحب الشرف وكان ابن نيف وعشرين سنة ، وكان ذلك أول عمل تقلده (المهلب) من قبل خليفة حيث أمره الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لتأمين المنهزمين والهاربين من أهل البصرة بعد وقعة الجمل عام 26هـ ، وكان المهلب مشتركاً مع والده ضمن جيش عبدالرحمن بن سمرة على سجستان قبل وصولهم إلى البصرة .
وتشير المصادر إلى أن عدد جند البصرة في خلافة علي بن أبي طالب بلغ ثلاثين ألفاً، وإذا كانت الفترة الممتدة بين مقتل عثمان ومقتل علي بن أبي طالب وقيام الدولة الأموية والأحداث الأليمة لهذه الفتنة الأولى قد أثرت على حركة المد الإسلامي فإنه بعد استقرار الحكم الأموي استأنف معاوية حركة المد الإسلامي في المشرق على نطاق ضيق ثم توقفت الحركة حتى استقامت الأمور لعبدالملك بن مروان واستأنفها في المشرق عام 27هـ بقوة عزم فاقت ما تم إنجازه في السابق وبلغت هذه الفتوحات ذروتها في عهد الوليد بن عبدالملك، وسوف نجد أن أعداداً غفيرة من عرب الخليج خاصة الذين استقروا في خراسان قد شاركوا في هذه الفتوحات بشكل فعال ، وسوف يلعب (المهلب القائد وبنوه) دوراً بارزاً في هذه الفتوحات ،
 
المهلب وغزوة ثغر السند
فبالعودة إلى (المهلب) بعد أخبار أول قتال شهده واشترك فيه مع والده ضمن جيش عبدالرحمن بن سمرة عامل عثمان بن عفان رضي الله عنه على سجستان. وبعد الإشارة السابقة إلى أول عمل تقلده (المهلب) بأمر من الخليفة الراشدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بهذه العودة إلى صفحات التاريخ الإسلامي نتوقف في العهد الأموي وتحديداً في عهد معاوية بن أبي سفيان أول خليفة أموي لنعرف أن أول غزوة غزاها (المهلب) وهو أمير عليها هي غزوة ثغر السند سنة أربع وأربعين هجرية أيام معاوية.
فقد غزا ثغر السند وأتى «بنة» و»الأهواز» وهما بين «الملقان» و»كابر» فلقيه العدو فقاتله ببلاد القيقان ثمانية عشر فارساً من الترك قد شمروا خيولهم فقاتلوه جميعاً وقال ما جعل هؤلاء الأعاجم أولى بالتشمير منا فحذف الخيل وهو أول من حذفها من المسلمين.. وفي يوم «بنة» يقول رجل من الأزد:
« ألم تر أن الأزد ليلة بيتوا
ببنة كانوا خير جيش المهلب «
 
فتح بلاد السند وسمرقند
وفي النجوم الزاهرة في سنة 44هـ غزا المهلب أرض الهند وسار إلى قندبيل مدينة بالسند وهي قصبة الولاية يُقال لها الندهة فكسر العدو وسلم وغنم وجاء في معجم البلدان لياقوت الحموي «فأتى بنة ولاهور من أرض السند» . وهنا تجدر الإشار حسب ما يؤكد المؤرخون بأنه :» كان لدى عرب الخليج معرفة تامة ببلاد الهند قبل الإسلام من خلال الاتصال التجاري براً وبحراً نظراً لكثرة خيرات الهند ومواردها الاقتصادية وكان الحكم بن أبي العاص الثقفي والي البحرين قد وصل إلى بعض سواحل الهند بحراً في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ثم غزا أخوه المغيرة خور الدينبل على مصب السند، كما وجه علي بن أبي طالب حملة بقيادة الحارث بن مرة العبدي إلى أرض القيقان فقتل هو وجميع من معه. واستؤنفت عمليات الفتح إلى بلاد السند في عهد معاوية بن أبي سفيان فغزاها (المهلب بن أبي صفرة) من (أزد عمان) عام 44هـ ثم غزا إقليم السند مراراً من سجستان ومكران، ثم يبرز (المهلب) في الفتوحات في خراسان وبلاد ما وراء النهر حيث نقرأ للدكتور العقيلي إفادته بهذا الخصوص قائلاً:
« استطاع عبيدالله بن زياد والي معاوية على خراسان عام 54هـ من عبور نهر جيجون إلى بخارى. وفي عام 55هـ تمكن سعيد بن عثمان بن عفان والي خراسان الجديد من اختراق بخارى وحقق انتصاراً على خاتون ملكتها ثم اجتاز سمرقند ودخلها.
وفي عام 61هـ عبر مسلم بن زياد والي خراسان وسجستان الجديد في عهد يزيد بن معاوية نهر جيجون (بلخ) ومعه أحد قادة الجند وهو(المهلب بن أبي صفرة) من أزدعمان . فقد حاصر (المهلب) بعض مدن خراسان وصالح ملوكها على عشرين ألفاً ، وغزا سمرقند ، وعلى ذكر سمرقند نقرأ للمؤرخين روايتهم بأنه لما ولى معاوية سعيد بن عثمان (خراسان) وخراجها سنة ست وخمسين خرج معه (المهلب) فأصيبت عينه بسمرقند كما فتحها سعيد وكان معه في تلك الغزوة ، وفيها أيضاً أصيبت عين سعيد وعين طلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات وفي ذلك يقول المهلب:
لئن ذهبت عيني لقد بقيت نفسي
وفيها بحمد الله عن تلك ما ينسي
إذا جاء أمر الله أعيا خيولنا
ولا بد أن تعمى العيون لدى الزمن
وسنواصل غدا إن شاء الله رحلة الفتوحات تلك مع المهلب بن أبي صفرة ومن معه من القادة والجنود بدءا من سمرقند وصولا إلى قتال الأزارقة ودور المهلب في إخماد الفتن خلال ولايته على خراسان في العهد الأموي ..

المهلب و  آل المهلب جنود وقيادات في الفتوحات الإسلامية

target8121470703279667716.jpg

لقد تنوع الدور الذي قام به أجدادنا الأوائل على هذه الأرض في بناء صرح هذه الحضارة الإسلامية ففي مجال التشريع والقضاء.

لقد كان واجب لواء الاصطخر حسبما يفيدنا الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه (الفاروق عمر) هو الإستيلاء على جزيرة (ايركاوان) وقد عبر اللواء المذكور الخليج ونزل في سواحل فارس واتجه أولاً نحو مدينة (توج) الفارسية التي كان يحاصرها لواء أرشيروسابور بقيادة مجاشع بن مسعود وكانت مدينة محصنة .
وقد استعصى فتحها على أحد القادة العرب السابقين وهو العلاء الحضرمي رضي الله عنه ، إلا أنها وفي هذه المرة لم تستطع تحمل هجوم اللواءين العربيين فسقطت دفاعاتها وأنهارت مقاومة المدافعين ودخلتها جيوش العرب ، فلما تم ذلك النصر، تفرق اللواءين العربيان إلى أهدافهما المرسومة حسب الخطة فسار لواء الأصطخر بقيادة عثمان بن أبي العاص نحو هدفه مدينة اصطخر .
وكانت أول عاصمة للساسانيين وفيها نشأ ساسان الأكبر، وفيها معبد النار الشهير (أناهيد) وفيها قبور ملوك ساسان، ثم يلتقي الجيش بعد ذلك في موقع توج (بشهرك) حاكم مدينة كرمان وفي معركة حامية الوطيس بين الطرفين أنكسر الجيش الفارسي وقتل شهرك وابنه وتشتت شمل جيشه.
وكانت نتيجة هذه المعركة (حسب الدكتور حنظل) في بحث له بعنوان (دور لواء الاصطخر الخليجي في الفتوحات الفارسية) أن تحطمت معنويات الفرس فاندفعت الألوية العربية داخل فارس تفتح المدينة إثر الأخرى ،أما لواء الأصطخر الخليجي فقد أنضم إليه بصفة تعاون لقائد اللواء الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فسارت ففتحت مدينة (أرجان) ثم مدينة (شيراز) ثم مدينة (سينيز) ثم مدينة (درابجرد).
نفوذ الأزد من البصرة إلى عمان
٪ وهكذا حين تم فتح فارس عاد اللواء المذكور إلى البصرة حيث كان عمر أتم بناءها فسكنها عدد غفير من قادة وجنود اللواء المذكور وأغلبهم من قبيلة الأزد وكان أشهر من سكنها (ابوصفرة) وولده (المهلب) وكذلك القاضي (كعب بن مسور) وأمتد نفوذ الأزد من البصرة إلى عمان فيما صارت إمارات الخليج تابعة إلى البصرة من الناحية السياسية، وللشيخ سيف بن حمود البطاشي المؤرخ العماني إفادات بهذا الخصوص.
حيث يروي أن أول من قدم البصرة من أهل عمان ثمانية عشر رجلاً منهم كعب بن سور أما (أبوصفرة) وولده (المهلب) فإنهما أقاما ومن معهما من الأزد الذي قدم بهم من (دبا) إلى أن استقرت به البلاد وأمن المكائد ثم خرج للغزو في جيش عبدالرحمن بن سمرة عامل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه على سجستان، خرج بمائة فرس كان قطع بها من عمان ثم عاد بعد ذلك إلى البصرة.
وكانت عودته بعد وقعة (الجمل) بثلاثة أيام ، ويذكر أن أمير المؤمنين دعا له وقال (مالقيت من أحد مثل الذي لقيت من قومك) وولاه نهر تيري ومناذر الكبرى وولاه رئاسة الأزد، كما عقد لواءا لإبنه (المهلب ابن أبي صفرة) وكان أصغر إخوته وعمره نيف وعشرين سنة على أهل البوادي وتوفي (أبوصفرة) رحمه الله في البصرة في ولاية ابن عباس عليها لعلي بن ابي طالب وصلى عليه ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين .
 
عمان في العهد الأموي
إن الإشارات التاريخية لموقعة (الجمل) وعهد الخليفة الرابع علي رضي الله عنه تستوقفنا في سياق التدرج التاريخي لصفحات التاريخ الاسلامي في دفاتر الوطن مع هذا الموجز التاريخي القائل بأن (الفتنة التي أطاحت فيما بعد بالخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأدت إلى قتله، فتحت باب الصراع واسعاً داخل دار الاسلام وتجلى ذلك في (صفين) و(الجمل) مما رسخ الأحقاد بين المسلمين وانقسمو فرقاً وشيعاً حسب مايخبرنا الدكتور محمد ارشيد العقيلي .
وقد أطلق بعض المؤرخين على الفترة الممتدة بين مقتل عثمان وقتل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقيام الدولة الأموية إسم (الفتنة الأولى) وترتب على هذه الأحداث الأليمة توقف حركة المد الاسلامي، وظلت الجيوش تراوح مكانها أحياناً وتتراجع حيناً آخر بسبب كثرة حركات الإنتقاص والردة في بلاد فارس وخراسان.
والأنكى من ذلك أن بعض سكان جنوب العراق ومنطقة الخليج الذين كانوا مادة الفتح سابقاً قد دسو أنوفهم في تلك الأحداث وأصبحوا جزءاً منها كما يشير الدكتور العقيلي ، بيد أنه بعد استقرار الحكم الأموي أستأنف (معاوية) رضي الله عنه حركة المد الإسلامي في المشرق على نطاق ضيق حيث لعبت منطقة الخليج دواً بارزاً في هذه المرحلة أيضاً وأسدل الستار على الفتن والحروب الأهلية في عهد يزيد بن معاوية من عام 61هـ - 77هـ والثورات المعروفة في صفحات التاريخ الاسلامي لتلك الفترة والتي تروي بأنه عندما أستقامت الأمور لعبدالملك بن مروان أستأنفت حركة المد الاسلامي في المشرق عام 77هـ بقوة وعزم فاق ماتم إنجازه في السابق، وبلغت هذه الفتوحات ذروتها في عهد الوليد بن عبدالملك .
وسوف نجد أن أعداداً غفيرة من عرب الخليج خاصة الذين استقروا في خراسان قد شاركوا بهذه الفتوحات بشكل فعال ، وسوف تلعب أسرة (المهالبة) المهلب وبنيه الذين كانوا قد أستقروا في البصرة دوراً بارزاً في هذه الفتوحات ، كما ويتضح أن المهلب وبنيه ومن معهم من قبائل االأزد وربيعة وقيس وتميم المستقرين في خراسان وجلهم من مقاتلة عرب الخليج وجنوب العراق قد ساهموا مساهمة فعالة في فتح (خراسان) وبلاد ماوراء النهر وجرجان وعملوا على نشر الاسلام في هذه المناطق ، وعن عمان في العهد الأموي نقرأ للدكتور أحمد شلبي صاحب مجلدات موسوعة التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية قوله : "
إن الحديث عن عمان في العصر الأموي يحتاج إلى عودة للوراء لنتحدث عن الصراع الذي دار بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية ففي هذه الحرب نشأت فرقة الخوارج، والمهم أنه في معركة النهروان بين الإمام علي رضي الله عنه وبين الخوارج سنة 38هـ لم ينج من الخوارج إلا عدد قليل لم يتجاوز العشرة وأن هؤلاء تفرقوا في البلاد واتجه أكثرهم إلى المناطق النائية.
 فذهب اثنان منهم إلى عمان واثنان إلى كرمان واثنان إلى سجستان واثنان إلى الجزيرة وواحد إلى اليمن وشهدت عمان نشاط الخوارج الذين وفدوا إليها فلما قتل علي كرم الله وجهه بعد هذه الموقعة بحوالي سنتين وآل أمر الخلافة إلى بني أمية أعلن الخوارج أن عداءهم الحقيقي هو لمعاوية وأصبحت عمان أهم مركز بالجزيرة العربية لهذا العداء ووجد أهل عمان في ذلك فرصة لإعلان استقلالهم عن الحكم المركزي.
وهكذا أصبح أمر عمان كما يؤكد المؤرخ العماني السالمي بيد أهلها ولن يكن لمعاوية ولا لمن بعده سلطان في عمان حتي عهد عبدالملك ، ويوضح المؤرخون أنه في عهد عبدالملك بن مروان تغيرت الأمور فقد أصبح الحجاج صاحب السلطة في أرض العراق، ومن هنا تطلع للخليج وبالتالي إلى أرض عمان ورأي أن سلطانه بالعراق لايتم إلا إذا أمتد بسلطانه إلى الخليج العربي وخليج عمان ومن هنا قام صراع طويل بين أهل عمان وبين جيوش الحجاج وانتصر الحجاج في نهاية الأمر وفر زعماء أسرة الجلندي من وجه الحجاج إلى بلاد الزنج (زنجبار) .
واضعين أساساً لصلة طالت وأمتدت بعد ذلك بين عمان وساحل افريقيا الشرقي، واستعمل الحجاج على عمان الخيار بن صبر المجاشعي وعندما آل الأمر إلى الوليد بن عبدالملك عين هذا سيف الحمداني والياً على عمان، ثم عين سليمان بن عبدالملك على عمان صالح بن عبدالرحمن الليثي وبعده زيادة بن المهلب بن أبي صفرة، واتجه عمر بن عبدالعزيز وجهته الاسلامية فعين والياً صالحاً هو عمر بن عبدالله الأنصاري.
فأحسن السيرة بين الناس ومن أجل هذا ظل مكرماً محبوباً بين أهل عمان حتى وفاة الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز، وحينئذ تنحى هذا الوالي وأعاد السلطة لزيادة بن المهلب قائلاً له: "هذه البلاد بلاد قومك فشأنك بها.. وخرج عمر بن عبدالله من عمان وقام بالولاية زيادة بن المهلب.
جلفار في ولاية الحجاج
وفي صفحات التاريخ الاسلامي من دفاتر الوطن من أخبار عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان ثمة إشارات وروايات تاريخية هامة يرصدها لنا الدكتور فالح حنظل في بحث له بعنوان (مدينة جلفار في التاريخ) فيقول: " يبدو أن عبدالملك أكتشف أن عمان خرجت عن سلطاته فأوعز إلى واليه في العراق الحجاج بن يوسف الثقفي أن يوفد جيشاً إلى عمان ليعيدها إلى سلطة الدولة الأموية، فقام الحجاج بتجهيز جيش سلم قيادته إلى قائد اسمه القاسم بن شعوة المزني وهو الذي تشير بعض المصادر والإجتهادات إلى أنه الجد الأول والمؤسس الأول للاسرة والعشيرة (القاسمية) الحاكمة في إمارتي رأس الخيمة والشارقة.
ولكن الجيش الأموي القادم من العراق بحراً انهزم وتشتت فلوله في أرجاء عمان وقتل القاسم بن شعوة المزني أيضاً، ثم استدعى الحجاج أخ القتيل واسمه مجاعة بن شعوة المزني وأمره بتشكيل جيش آخر ليتقدم صوب عمان ويسحق مقاومتها وقد تمكن القائد الجديد من تشكيل جيش بلغ تعداده أربعين ألف مقاتل قسمهم إلى جيش بري وجيش بحري وإلى مشاة وقوات الفرسان والهجانة ،كانت قوة الفرسان والهجانة قد سبقت الجيش في وصولها إلى بلدة اسمها (البلقة) يعتقد أنها قريبة من مدينة العين في أبوظبي الآن.
وفي جبال تلك المنطقة كان يكمن سليمان بن الجلندي مع جيشه البالغ ثلاثة آلاف وخمسمائة مقاتل فشن هجوماً على فرسان الجيش الأموي وهزمه وشتت شمله، وفي تلك الأثناء وصل مجاعة على رأس قواته البحرية وأمر سفنه بالرسو في (جلفار) رأس الخيمة واتخذها قاعدة متأخرة لتحركاته ، وألتقى جماعة في (جلفار) برجل من أهل (توام) أي مدينة (البريمي) العمانية المتاخمة لمدينة العين في ابوظبي فأخبره بما حل بقوة الفرسان.
كما أخبره عن قوات جيش سليمان الجلندي والغالب أن (مجاعة) بقي في (جلفار) فترة إلى حين وصول بقية وحدات المشاة الراكب أو الراجل منها إلى (جلفار) لأنه قرر أن يتوغل في داخل عمان وأن يصل إلى مسقط التي لم تكن حينذاك عاصمة عمان، وعندما تم له ذلك تحرك على رأس قواته متجهاً غرباً نحو مسقط.
وفي سياق سرد قصة المعركة يذكر أن (مجاعة) بعد أن انهزم ومن بقى معه دخل (جلفار) ثانية وقرر أن يتحصن بها وأن يتخذ منها موضعاً دفاعياً وكتب من هناك للحجاج يبلغه بنبأ الكارثة التي حلت بالجيش الأموي الثاني ، وإلى مجاعة وجيشه المحاصرين في (جلفار) تصل من الحجاج حملة جديدة بقيادة عبدالرحمن بن سليمان وهو مصري وجنوده من بدو بادية الشام والعراق والأردن وقد وصلت (جلفار) وانضمت إلى القوة المحاصرة.
وبإنتصار هذا الجيش الأموي أحكم الحجاج قبضته على عمان واتخذ على الأغلب من (جلفار) قاعدة للحكم والاتصال بين العراق والشام من جهة وعمان ودول الخليج الأخري من جهة أخري وتعاقب ولاة بني أمية علي المنطقة حتى قررت حكومة الشام أن تولي أمر عمان أبا زياد بن المهلب الأزدي، وهكذا بقيت عمان والمنطقة تدار بيد أبنائها حتى سقطت الدولة الأموية في الشام وقامت الدولة العباسية في العراق.

رحلة قبائل الخليج الجهادية

target3156300526998411998.jpg

لقد كان واجب لواء الاصطخر حسبما يفيدنا الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه (الفاروق عمر) هو الإستيلاء على جزيرة (ايركاوان) وقد عبر اللواء المذكور الخليج ونزل في سواحل فارس.

يؤكد المؤرخون العمانيون وغيرهم أن الإسلام استطاع أن يوحد بين القبيلة في عمان تحت لوائه ويوفرلها نظاماً سياسياً وتشريعياً أقامت عليه دعائم المجتمع .
وقد حاولنا في هذه الرحلة البحثية الرمضانية بين سجلات التاريخ الاسلامي من دفاتر الوطن رصد أبرز الأحداث والأخبار التاريخية على هذه الأرض بالتدرج التاريخي منذ العام الثامن الهجري عندما سطع نور الاسلام على الخليج العربي وصولا إلى عهد خلافة الصديق رضي الله عنه في العام الحادي عشر الهجري ، وماحدث بعد ذلك عندما ذهب وفد من أهل دبا وفيهم «ابوصفرة» إلى المدينة المنورة لمقابلة الصديق رضي الله عنه لشرح أبعاد المأساة والنكبة التي حلت بدبا.
 وهي المذبحة التي مات فيها أكثر من عشرة آلاف قتيل مازالت بقايا قبورهم قرب بلدة (دبا) من الطرفين وتعرف بمقبرة (أمير الجيوش) ،وأفادتنا الروايات التاريخية بأن الوفد قابل في المدينة المنورة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشرح له خلفيات القضية فصدقهم عمر وذهب بهم إلى الصديق وقال له قولته المشهورة:
(ياخليفة رسول الله هم مسلمون إنما شحوا- بأموالهم والقوم يقدلون ما رجعنا عن الاسلام) وأثناء تلك المباحثات انتقل الصديق إلى رحمة الله تعالى فتولى الخلافة من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي أمر بتسوية القضية ورد سبي (دبا) إلى أهلهم وأعاد إليهم كرامتهم.
وبالتسلسل التاريخي نواصل البحث في أخبار الحضور التاريخي الإسلامي للأحداث والشخصيات والمواقف والأدوار التاريخية لأبناء هذه الأرض وفوق ترابها وسواحلها وجبالها وبحرها وبرها في عهد خلافة (الفاروق رضي الله عنه) ودور القبائل العربية الإسلامية هنا في محاور المرحلة الاولى من مراحل المد الإسلامي في المشرق .
وهي التي يحددها المؤرخون في محاور ثلاثة أما المحور الأول فقد كان سواد العراق وشماله وسقطت خلالها الدفعات الأولى للدولة الفارسية، وكان انتصار القادسية وسقوط المدائن، ايذاناً بسقوط هذه الدولة وقد أسهم فيها عرب الخليج اسهاماً فعالاً من خلال المقاتلين من قبائلها (تميم وبكر بن وائل وعبد وقيس ومن خلال قادتها المثنى والقعقاع وأخيه عاصم) واتخذ المحور الثاني من البصرة بعد تمصيرها قاعدة عسكرية للإنطلاق نحو سواحل الخليج الشرقية (الأحواز) ونحو اقليم (سجستان) ثم فيما بعد (نحو خراسان وما وراء النهر) .
وقد لعب الخليج العربي دوراً بارزاً في هذه الفتوحات موقعاً وجندا وقادة. وأما المحور الثالث فهو محور بحري لعبت فيه البحرين وعمان دوراً مهماً في نقل الجيوش إلى الضفة الشرقية للخليج بحراً في عمليات فتح متصلة في بلاد فارس واصطخر وكرمان ومكران ثم في بلاد السند فيما بعد..
وقد وقع عبء هذه الفتوحات على مقاتلين من عرب البحر وعمان من تميم وعبد قيس والأزد.وإذا كان عثمان بن أبي العاص الثقفي قائد لواء الإصطخر ووالي الخليفة عمر رضي الله عنهما على البحرين وعمان قد تلقى الأمر بغزو بلاد فارس وهو في مدينة (دبا) فقاد جيشاً عظيماً من قبائل عبدالقيس والأزد وتميم كبرى قبائل الخليج قوامه ثلاثة آلاف محارب وعبر (جلفار- رأس الخيمة) إلى جزيرة (كاوان) فإن صفحات التاريخ الإسلامي من دفاتر الوطن تروي الكثير من الأخبار عن وجيه (دبا) (أبوصفرة) الذي كان يرأس كتيبة رأس عمران في لواء (الأصطخر).
وهكذا ستكون حفاوة صفحات التاريخ عن المهلب القائد وآل المهلب حتى العصر العباسي ، وسنعرف من أعلام التاريخ الإسلامي في صدر الإسلام القاضي كعب بن مسرور وسيرته بين دبا والكوفة ، وكذلك ابن دريد الأزدي بين قدفع الفجيرة وصحار والبصرة . ونمهد لهذه الرحلات بأخبارالتاريخ الإسلامي في منطقتنا بالتسلسل المتبع حيث بلغنا عهد خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
عندما تولى أمر المسلمين الخليفة الراشد عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) كان الإسلام قد استقر استقرارا تاما في هذه الأقطار، فأمر عمر عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنهما أن يكون واليه على الخليج العربي، وفي صفحات دفاتر التاريخ الاسلامي للوطن نقرأ اخبارا موجزة عن هذا القائد الإسلامي على أرض الإمارات فهناك اشارة تاريخية تقول:
إن عثمان بن أبي العاص كان في عمان وهو الاغلب في مدينة (دبا) عندما استلم أمر الخليفة بتشكيل ألوية الجيش بأسماء المدن والمناطق الفارسية التي كانت تشكل أهدافا عسكرية يجب فتحها - وسنعرف تفاصيل هذه الأحداث لاحقا- خاصة وأنه سيبرز فيها اسم (ابو صفرة) والد المهلب بن أبي صفرة من دبا مثلما تمتد بنا تلك الأحداث لتصل من دبا إلى جلفار ، لكننا بصدد عثمان بن ابي العاص الثقفي في عهد الفاروق عمر بن الخطاب جدير بنا الإشارة (حسب المؤرخين) بأن عثمان بن أبي العاص كان هو عامل الرسول بعد فتح مكة ، فلما همت ثقيف بالردة قام عثمان وقال :
يا أبناء ثقيف كنتم آخر من أسلم فلا تكونوا أول من أرتد . وفي خلافة الصديق رضي الله عنهما كان عثمان يقود جيشا اسلاميا في منطقة (الرهاء) علاوة على واجبه في الطائف ، فلما آلت الخلافة إلى عمر عينه واليا على الخليج العربي وقد اختلف المؤرخون في السنة التي تولى فيها الحكم كما اختلفوا في مكان العاصمة التي اتخذها مقرا له، ولكنه كان قد اتخذ من أخيه الحكم بن العاص نائبا له ، فكان إذا سار الى البحرين وجلس فيها مدة يحكم بين الناس ، بعث أخاه الحكم إلى عمان وبالعكس.
الفتوحات الاسلامية 
وتخبرنا رواية الطبراني بأن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عين عثمان بن أبي العاص الثقفي واليا على الخليج العربي بعد عزله العلاء بن الحضرمي الذي غامر بغزو فارس دون إذن الخليفة ، وذلك سنة17 هجرية 638 م ، ومن هذا التاريخ تبدأ المرحلة الحقيقية لفتوحات اقليم فارس من قاعدة البحرين.
وتشير رواية تاريخية إلى أن جيشه كان يتكون من قبائل القيس والأزد وتميم وبني ناجية. وهنا اشارة مهمة إلى دور أهل هذه المنطقة في الفتوحات الإسلامية للساحل الشرقي من الخليج وبلاد فارس بعد نصر القادسية وقبل التشكيل العسكري للواء جيش عثمان بن ابي العاص الثقفي عندما استلم أمر الخليفة عمر وهو في مدينة دبا كما أشرنا وحسبما سنعرف تفاصيله لا حقا لمزيد من التوضيح بهذا الخصوص .
حيث لا تبرز في صفحات التاريخ الاسلامي من دفاتر الوطن أحداث أهم وأبرز من تلك المشاركات الجهادية لأزد عمان في الفتوحات الاسلامية خلال هذه المرحلة التاريخية التي تعقب أحداث (فتنة دبا) ، نقول- لمزيد من التوضيح فإن أول ما يلفت نظر الباحثين المتمعنين في تاريخ المنطقة كونها تشكل وحدة طبيعية و بشرية واقتصادية إذ أنها بالرغم من المؤثرات الخارجية الإجتماعية والإقتصادية والسياسية التي تعرضت لها عبر العصور فإنها كانت بوتقة انصهرت فيها هذه المؤثرات المتنوعة وبقيت تمتلك وحدتها الداخلية في كل هذا البناء والتنظيم، ويخبرنا الدكتور فاروق عمر فوزي فيقول :
إن النفوذ الكبير الذي يتمتع به العرب وخاصة من آل الجلندي على أقاليم الخليج العربي وتمتعهم بحرية كاملة للحركة والتنقل وجباية المكوس يدل على أنهم امتلكوا قوة عسكرية كبيرة جعلتهم يهيمنون على الخليج العربي ويؤثرون كثيرا في إدارة شؤونه ويفرضون الضرائب على التجارة و تستوقفنا اشارة الجغرافيين العرب القدامى .
وهم يصفون الطريق الساحلي الذي كان يصل بين البصرة وعمان ويقدرون هذا الطريق بما يستغرق من المسافر عليه نحو شهر، وهو طريق خطر لا ماء فيه وقد يركب الرمل الطريق، لذلك فضل العرب ركوب البحر وسلوك الطريق البحري بين البصرة وعمان الى جبلي (كسير وعوير) ويقعان في منطقة رؤوس الجبال في مدخل الخليج العربي في عمان اليوم ثم إلى سواحل عمان المطلة على خليج عمان .
مجاهدون من عمان والبحرين
عودة الى ما نحن بصدده من صفحات التاريخ الاسلامي مع الأدوار الثابتة لأبناء المنطقة وقبائل الأزد في الفتوحات الإسلامية الخارجية الأولى فإنه لما كانت المرحلة الحقيقية لفتوحات اقليم فارس من قاعدة البحرين بقيادة عثمان بن أبي العاص الثقفي وكانت المشاركة القتالية العربية من أبناء هذه الارض مؤكدة فيها وهكذا كانت مشاركة القبائل العمانية والبحرينية في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي ولى عبد الله بن عامر ولاية البصرة سنة 28هجري /648 م بعد عزل أبي موسى الأشعري عنها ،كما انتقل عثمان بن أبي العاص الثقفي .
وربما معه الكثير من المقاتلين من البحرين وغيرها الى البصرة للمشاركة في فتح فارس من جهة البصرة البرية وابتدأت العمليات العسكرية سنة 29ه/649 م ، عن تاريخ تلك المرحلة للفتوحات الاسلامية في اقليم فارس من قاعدة البحرين بقيادة والي البحرين وعمان وبمقاتلين منهم تخبرنا الروايات التاريخية...
بأن عثمان قطع البحر إلى فارس فنزل فوج ففتحها وبنى بها المساجد وجعلها دارا للمسلمين وأسكنها عبد القيس وغيرهم فكان يغير منها على أرجان وهي متاخمة لها ويبدو أن عثمان بن أبي العاص في طريقه إلى الساحل الشرقي فتح بعض جزر الخليج ، ففي فتوح البلدان تشير رواية تاريخية إلى فتحة جزيرة (ابركاوان) وهي جزيرة عربية نسبة الى كاوان وهو لقب للحارث بن امروء القيس بن حجر بن عامر من بني عبد القيس .
وربما كان اختيار عثمان لهذه الجزيرة يعود إلى كثرة العرب بها وبالأسياف القريبة منها وإلى موقعها الاستراتيجي حيث تقع عند مضيق هرمز على الجزء الاسفل من الخليج العربي فهي تتحكم بالطريق البحرية وتعتبر محطة لتجميع القوات العسكرية، هذا بالاضافة إلى بعدهاعن مراكز الحشود العسكرية الفارسية الواقعة في شمالي وشمال شرقي الخليج العربي .
وحسب الدكتور-فاروق فوزي - فإن عثمان بن العاص لابد أنه ضم إلى مقاتليه من أهل البحرين وعمان العرب من أهل الجزر والأسياف على السواحل الشرقية فكانت جزيرة (ابركاوان) منطلقا لفتح الساحل والتقدم نحو (توج) سنة 19ه/64م ، وقد بنى عثمان الثقفي مسجدا في كل من أبركاوان وتوج وأنزل العرب فيها ، لقد كانت هذه العمليات قريبة من الساحل ولم تتوغل في عمق اقليم فارس في عهد الخليفة عمر، كما وان العرب لم يتمكنوا من فتح (اصطخر)- (برسيبوبوليس) لحصانتها رغم محاولات عديدة قامت بها قوات مشتركة من البصرة والبحرين سنة 21ه،23ه على التوالي.
 ألوية وكتائب المسلمين
أما الدكتور فالح حنظل فإنه يخبرنا في هذا السياق بأنه لما تم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه النصر في القادسية واند فعت الجحافل الإسلامية داخل فارس تحررها من الكفر والمجوسية، وعندما تم لهم فتح نهاوند أخذ الفرس الفزع فأزدادوا اضطرابا وهبطت معنوياتهم بدرجة كبيرة .
فما كان من عمر إلا أن أخذهم وهم فيماهم فيه ودفع بقواته إلى سائر ولاياتهم حتى تذعن كلها لسلطانه ولا يبقى لمقاومة أثر هناك ، لذلك فقد أمر بتشكيل سبعة ألوية من الجيش اطلق عليها أسماء المدن والمناطق الفارسية التي كانت تشكل أهدافا عسكرية يجب فتحها فكانت تلك الألوية كمايلي :
(لواء خراسان بقيادة الأحنف بن قيس ) و(لواء أردشير وسابور بقيادة مجاشع بن مسعود السلمي ) و(لواء دار بجرد بقيادة سارية الكناني) و(لواء كرمان بقيادة سهيل بن عدي) و( لواء سجستان بقيادة عاصم بن عمرو) و(لواء اصطخر بقيادة عثمان بن أبي العاص الثقفي ). واستسلم عثمان أوامر الخليفة وهو في مدينة ( دبا) كما اشرنا بتشكيل ( لواء الأصطخر) من أبناء الخليج العربي وحدد له هدفه بالإستيلاء على مدينة ( اصطخر) العاصمة الساسانية العتيدة، فندب عثمان بين أهالي المنطقة فاجتمع لديه ثلاثة الاف مقاتل وزعهم على ثلاث كتائب هي :
(كتيبة أزد شنوءة بقيادة صبرة بن سليمان الحداني) و (كتيبة مالك بن فهم بقيادة يزيد بن جعفر الخضمي) و(كتيبة رأس عمران بقيادة أبو صفرة ) وكان معه ولده الملهب أيضا ،و(الملهب) هو القائد الاسلامي الذائع الصيت هو وأسرته الذين انتشروا فيما بعد في العالم الاسلامي وكانوا أعلاما في القيادة والرياسة والسيادة.

عثمان بن العاص في دبا وجلفار

target884681483320154912.jpg

يؤكد المؤرخون العمانيون وغيرهم أن الإسلام استطاع أن يوحد بين القبيلة في عمان تحت لوائه.

انتهينا في الصفحة السابقة إلى ما أفادتنا به الروايات التاريخية عن ردود الأفعال الأزدية على خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والمواقف المشرفة لهم مع الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو الذي قرر حين تلقيه الخبر المغادرة مصطحبا معه وفدا من سبعين فارسا إلى المدينة المنورة وكان من بينهم عباد بن الجلندي وأبو صفرة.
وقد قابلهم خليفة رسول الله أبو بكر الصديق والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين حيث أثنوا على الوفد وجزوهم خيرا ، لكننا عرفنا أيضا عن بدايات أخبار عسكرة المرتدين في دبا عند مغادرة عامل الرسول والوفد المرافق.
وقد تجولنا في بعض متاحفنا الوطنية مع الروايات الاثرية التي توثق بإيجاز التطورات التي أعقبت وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في عام 11للهجرة، مشيرة إلى أنه بعد مرور أقل من 3 سنوات شهدت هذه المنطقة فتنة عرفت تاريخيا بحروب (الردة)، وكانت مدينة ( دبا) مسرح تلك الاحداث التي اتفق المؤرخون على وقوعها لكنهم اختلفوا في تفاصيلها وأسبابها.
ولنا مع الروايات المختلفة حول موقعة دبا ـ أخبارا وآثارا ـ رحلة تفصيلية في سجلات التاريخ الإسلامي لهذا اليوم ، وبصفة عامة فإنه لا يخفى على القراء الأعزاء بأن الحركة المضادة للإسلام بدأت تظهر بعد أن لعب الشيطان برؤوس بعض أصحاب الفتنة والضلالة ووسوس لها بالكفر والحماقة في اليمامة أولا حيث ارتد مسيلمة الكذاب.
ثم ظهرت سجاح التميمية فادعت النبوة وتزوجها مسيلمة الكذاب، كما ادعى النبوة طليحة الأسدي في أطراف نجد وكذلك فعل الأسود العنسي في اليمن. فلما قبض الرسول صلى عليه وسلم ارتد بعض الأعراب.
وأعلنت الردة في زمن الصديق وقاد تلك الردة مسيلمة الكذاب والمنذر بن النعمان الملقب بالمغرور وانتهت الردة بمقتل رأس الفتنة مسيلمة الكذاب. إلا أن تلك الأحداث أثرت بشكل مباشر على عمان وعلى مدينة (دبا) التي كان فيها لقيط الذي صار اسمه ذا التاجين.
هذه الفتنة اختلف فيها المؤرخون فمنهم من أسماها (ردة) ومنهم من أسماها (شحة) في دفع الزكاة، وحسب التقليد ما زال عشرة آلاف قتيل يرقدون في مقبرة كبيرة تقع خارج مدينة دبا وتعرف (بمقبرة أمير الجيوش) وتتميز تلك القبور بالشواهد الحجرية، وتبقى أسئلة متحف الفجيرة مثارة عن البقايا المعمارية لأولئك السكان؟
وماذا كانت طبيعتها؟ أو مدى انتشارها في المنطقة التي يدل حجم المعارك التي دارت فيها بين أناس كثيرين كانوا يعيشون في هذا الجزء من الساحل؟ والذي يعنينا من هذه الحادثة أنها كانت موضع جدال طويل بين المؤرخين فالمصادر الأساسية كالطبري والبلاذري وابن الأثير وغيرهم تشير إلى أن قبائل العتيك الأزدية بزعامة لقيط قد ارتدت واتخذت من دبا موقعا لها ـ والردة كما هو معلوم ـ التحلل من العقيدة الإسلامية والرجوع إلى الكفر .
في حين تنكر المراجع العمانية حدوث حركة ردة في عمان وتقول إن الأمر لا يعدو أن يكون نزاعا بين بعض القبائل، عموما فإنه بعد هذه الحادثة كان لعمان شأن كبير في التاريخ الإسلامي، فما لبث المسلمون في عمان إلا أن شاركوا في فتح البلدان ونشر الإسلام، في بلاد فارس وبلاد ما وراء النهرين والهند حتى وصلوا إلى الصين.
لنبدأ بخلاصة للروايات التي تفيد بأن دبا اشتركت في جيوش المسلمين لمحاربة المرتدين وفيها أن وفد الأزد قدم من (دبا) مقرين بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم للإسلام فبعث عليهم مصدقا منهم يقال له (حذيفة بن محصن البارقي الأزدي) من أهل (دبا) فكان يأخذ الصدقات من أغنيائهم ويردها إلى فقرائهم، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بفرائض لم يجد لها موضعا.
ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدوا فدعاهم إلى الاسلام مرة ثانية فأبوا فكتب ابو بكر الى (عكرمة بن ابي جهل) وكان النبي قد استعمله على صدقات عامر أن سر فيمن معك من المسلمين، وكان رئيس أهل الردة «لقيط بن مالك الازدي» الذي جهز جيشا، بينما كان جيش أبي بكر قد وصل إلى منطقة (وادي الغامي) وتسمى (الريامة)، وعسكر فيها ثم وصل إلى دبا والتقى الجيشان عند منطقة (وم) وحاصرهم المسلمون شهرا ثم دخلوا حصونهم.
وفي رواية اخرى لأبي الحسن أحمد بن يحيى جابر البغدادي «أنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت الأزد وعليها لقيط بن مالك ذو التاجين وانحازت إلى دبا فوجه أبو بكر رضي الله عنه إليهم حذيفة وعكرمة فوقعا لقيطا ومن معه وسبيا من أهل دبا سبيا بعثا به إلى أبي بكر ثم أن الأزد رجعت إلى الإسلام».
ويخلص المؤرخ الإماراتي عمران بن سالم العويس «ان حاصل هذه القضية كما أوردتها بعض المصادر هو أن قام ذو التاج الأزدي وهو من ذرية الحارث بن مالك بن فهم بتمرد وعصيان على جماعته وكاد أن يسيطر على الموقف، فالتجأ جيفر وعبد ابنا الجلندي ملكا عمان الى الجبال واستنجدا بأبي بكر الصديق رضي الله عنه يطالبانه بأن ينجدهما لقمع تلك الفتنة بعد أن اعيتهما معالجتهما بأنفسهما فأرسل أبو بكر الصديق (حذيفة بن محصن) وآخرين والتحق بهم (عكرمة بن ابي جهل) ومن معه وأخبرهم أن يكاتبوا جيفر وعبد ابني الجلندي وطلبوا منه القدوم إليهم.
وكاد المتمردون أن يتغلبوا على المسلمين لولا وصول نجدات لهم من بني ناجية وكذلك نجدات من بني عبد القيس فرجحت كفة المسلمين وتغلبوا على المتمردين وأخذوهم أسرى إلى المدينة المنورة وذلك في أواخر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه».
لقد انقسم المؤرخون حول هذه الحادثة إلى فريقين فريق يقول: إنهم ارتدوا، أما الفريق الثاني فينعتهم بالشح والامتناع عن تأدية الزكاة فبعد انتقال الرسول صلى عليه وسلم الى الرفيق الأعلى حدثت الردة ولما وصل الخبر إلى أبي بكر قال قولته المشهورة: «والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاهدتهم عليه».
وهكذا رأى خليفة رسول الله أن الإسلام كل لا يتجزأ وليس هنالك من فرق بين فريضة وأخرى، والزكاة وإن كانت من النظام الاقتصادي، إلا أنها ركن من أركان الإسلام، وعبادة بحد ذاتها، ولا يمكن تطبيق جزء من الإِسلام وإهمال آخر ومن أقواله رضي الله عنه: «إنه قد انقطع الوحي، وتمَ الدين، أوَينقص وأنا حي؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بحقها، ومن حقها الصلاة وإيتاء الزكاة، والله لو خذلني الناس كلهم لجاهدتهم بنفسي».
وتذكر المصادر الإسلامية ان المرتدين انقسموا إلى فريقين، الأول سار وراء المتنبئين امثال مسيلمة الكذاب وطليحة والأسود وسجاح وآمنوا بما يقول هؤلاء الكذابون، أما الفريق الثاني فبقي على ايمانه بالله وشهادته بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإقامة الصلاة إلا أنه رفض تأدية الزكاة وعدها ضريبة يدفعها مكرها إلا أن أبا بكر رضي الله عنه رفض قبول ما جاء به الفريق الثاني عندما وفدوا إليه في المدينة عارضين أمرهم وكانوا يعتقدون بأنه سينصاع إلى ماجاؤوا به، لذا فقد فسر المؤرخون امتناع اهل عمان عن تأدية الزكاة ردة عن الإسلام.
ويخبرنا الدكتور فالح حنظل عن حروب الردة في المنطقة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) عام 11هجرية فيقول «بأنه لما تمت البيعة لأبي بكر الصديق ارتفعت أعناق أعداء الإسلام والمسلمين وراحوا ينشرون الإشاعات والأراجيف ويوجهون لبعض العرب بأن يعودوا إلى ما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعض العرب قد خدعوا والنبي لا يزال بين أظهرهم، فقد سمع بعض العرب لطليحة حين ادعى النبوة.
وسمع بعض بني حنيفة لمسيلمة حين بعث النبي يبلغه بأنه نبي مثله. وسمع أهل اليمن للأسود العنسي ذي الخمار، فلما قبض الرسول، كان الإسلام قد استقر استقرارا غير ثابت في المناطق العربية البعيدة عن الحجاز ومنها منطقة الخليج العربي التي كانت قريبة من نفوذ الدولة الساسانية في فارس والتي كانت تناوئ الدين الجديد بشتى الأساليب ناهيك عن الدعاية المسيحية واليهودية والوثنية التي كانت تعشعش في هذه البلاد.
لذلك فقد حدثت الردة وثارت الاضطرابات في منطقة الخليج العربي إلا أن تلك الردة ما لبثت أن وئدت في مهدها، فكانت اليمامة المقبرة التي قضى فيها خالد بن الوليد على مسيلمة الكذاب ثم صارت البحرين لحدا للمرتدين حيث قضى العلاء بن الحضرمي على ردة الحطم بن خبيعة هناك.
أما في عمان فقد حدثت فتنة في (دبا) أدت إلى مصرع رأسها هناك وهو ذو التاجين لقيط بن الحارث بن مالك الازدي، وهي الفتنة التي اختلف المؤرخون في أمرها، بين قائل انها كانت ردة وبين قائل آخر انها كانت سوء تفاهم أدى إلى فتنة راح ضحيتها الألوف من أبناء مدينة دبا، وعلى كل حال فقد اخمدت الردة في المناطق التي ثارت فيها وكانت سياسة أبي بكر خير كفيل بالنجاح والنصر، حيث كان في حكمته مثال العدل والرحمة، فساد الهدوء أرجاء الخليج العربي وصارت أقاليمه تابعة للحكومة المركزية في الحجاز.
وللدكتور عصام سخنيني إشارة تستوقفنا بصدد حروب الردة في المنطقة حيث يقول في بحث له عن «الانتشار العربي في الساحل الشرقي شبه الجزيرة العربية»: «إن ما يهمنا من هذه الحروب لأغراض البحث أن عنصر الصراع العربي الفارسي على الساحل الشرقي للجزيرة العربية ـ وهو ما لم يفطن إليه كثير من المؤرخين ـ كان عاملا مهما من العوامل التي صنعت الردة بالاضافة إلى العوامل العقائدية والاقتصادية والقبلية.
وكانت الردة في البحرين مثلا واضحا على ما نذهب اليه وفي عمان كان الوضع مختلفا إذ لم يتبين لنا إلا إذا ثبت عكس ذلك من مصادر لم تكتشف بعد أي تأثير فارسي في حركة المرتدين، ويبدو أن نفوذ فارس كان قد قضي عليه تماما منذ دخول الاسلام عمان أول مرة وهكذا لم يجد أبو بكر صعوبة في قمع حركة المرتدين وإعادة عمان إلى سيادة الحكومة المركزية في المدينة.
وفي بحث بعنوان (الحضارة الإسلامية ودور العمانيين في تطويرها ) يستوقفنا الدكتور احمد شلبي حركات التمرد في عمان في عهد الصديق رضي الله عنه فيسجل غيرة المؤرخين العمانيين المحدثين، تلك الغيرة المحمودة التي تحاول أن تفسر الأحداث بما يؤكد تمسك العمانيين بالإسلام وعدم انحرافهم عنه في أي عصر من العصور، فبعد أن يستعرض ما أورده ابن الأثير عن موقعة دبا وإشارته إلى انضمام العمانيين للجيش الإسلامي من بني ناجية بقيادة الخريب بن راشد وبنو عبد القيس بقيادة سيحان بن صوحان.
يقول الباحث إن المؤرخ العماني السالمي يهاجم ابن الأثير وروايته ويرى أن كلامه باطل لا أصل له ويقرر ان سبب هذه الواقعة أن امرأة من بني الحارث بن مالك بن فهد هي السبب ـ كما سنعرف لاحقا ـ ويعلق الباحث أن السالمي لم يذكر مرجعا لرأيه، ولكن مما يؤيد كلام السالمي تلك العبارة الطيبة التي قالها أبو بكر الصديق لوفد عمان عندما قدموا عليه عقب توليه الخلافة وهذه العبارة هي : « انكم يا معشر أهل عمان ... الخ « راجع النص في الصفحة الأولى من هذه السلسلة - فهذه العبارة تدل على كمال طاعة أهل عمان في مطلع عهد أبي بكر فهي تؤكد كلام السالمي.
وعلى كل حال حسب تعليق الباحث فإن كلام السالمي فيه ما يسمى في البلاغة العربية ( بحسن التعليل ). والأمر كذلك فإننا نكتفي بهذا القدر من الروايات والقراءات والآراء التاريخية المختلفة حول هذا الحدث الكبير في سجلات تاريخنا الإسلامي المبكر أخبارا وآثارا لنستعرض المزيد منها غدا إن شاء الله.

حروب الردة (1)

عودة الهـدوء إلى الخليج بعد إخماد نيـران الفتنة

انتهينا في الصفحة السابقة إلى ما أفادتنا به الروايات التاريخية عن ردود الأفعال الأزدية على خبر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

نواصل في صفحة اليوم استعراض الأخبار والروايات التاريخية الواردة عن السنوات الثلاث الأولى من بزوغ فجر الإسلام في حياة الإنسان والمكان ومسيرة الزمان والأجيال منذ العام الثامن الهجري مستمرا إلى قيام الساعة إن شاء الله ، ومازلنا وفق التسلسل التاريخي مواكبين لاستقرار عامل الرسول على عمان الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه .
والذي حدد مهامه في مناسبة لاحقة وموقف سنأتي عليه في هذه الصفحة قائلا وهو يخاطب وفدا من الأزد: (ياهؤلاء انكم قد علمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثني إليكم عاملا وأميرا وداعيا) ، ومواكبين أيضا لمعلم القبائل والمسلمين الجدد في الأرجاء العمانية ومنها الإمارات آنذاك القرآن والسنة والصلاة والتعاون مع حاكمي عمان من أبناء الجلندي على جمع الزكاة والصدقات ومساعدة الفقراء .
وهو الصحابي الجليل أبوزيد الأنصاري رضي الله عنه ، وهكذا مع فعاليات وتعبيرات حرص الرسول (صلى الله عليه وسلم) على انتشار وتثبيت الدعوة في عمان وعلى استقبال الوفود وإرسال البعثات والرسائل المختلفة إلى زعماء قبيلة الأزد وإرسال الكتب المختلفة أيضا إلى شعب عمان وقبائلها. وهم كما عبر عنهم شاعرهم فيما بعد مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن يراه فيقول سلمة الأزدي :
( رأيتك ياخير البرية كلها *** نشرت كتابا جاء بالحق معلما )ومن تجربة السنوات التي قضاها (بن العاص) في عمان وبين أهلها الذين استجابوا لدعوة الرسول (ص) عن قناعة تامة ودون تردد واعتنقوا الإسلام ، وقويت نفوسهم به فإن التاريخ يسجل عن هذا الأمير والداعية رضي الله عنه أبياتا شعرية ممتدحا فيها الأزد :
أقول وحولي آل فهر بن مالك
جزى الله عني الأزد خير جزاء
أتيت عمانا والحوادث جمة
وليست بأرض لي ولابسماء
فحي هلا بالأزد أرباب نعمة
واهل حباء صادق ووفاء
تضمني منهم عباد وجيفر
وظالم الداعي لكل علاء
وظالم هو ( أبوصفرة ) والد القائد الإسلامي الشهير المهلب واسمه ظالم بن سراق من شخصيات مدينة (دبا) الذين سيرافقون عمروبن العاص عند مغادرته إلى المدينة المنورة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعبر أبوصفرة في عبارته التاريخية عن ردود الفعل وموقف أهل المنطقة وايمانهم الراسخ في حياة الرسول صلى الله عليهم وسلم وبعد وفاته حين يرد على بن العاص بقوله :
« ياعمرو ..إنا نطيعك اليوم بطاعة امس ونطيعك غدا بطاعة اليوم ولاعصينا من أرسلك إلينا والسلام» .. إذن إلى موجز الأخبار والروايات التاريخية كما ترد في المصادر الإسلامية والكتابات المعنية لتكتمل الصورة عن هذه المرحلة من صدر الإسلام في الإطار الجغرافي الذي نحن بصدده بين اقليمي البحرين وعمان.
 
 
 
استمر عمرو بن العاص يدعوالناس إلى الإسلام ونبذ الشرك حتى علم بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد قيل إنه علم ذلك من يهودي من أهل عمان قال له: أرأيت إن سألتك عن شيء أأخشى علي منك قال: لا قال: أنشدك بالله من أرسلك إلينا قال: اللهم رسول الله، قال اليهودي:
اللهم إنك لتعلم أنه رسول الله، قال: اللهم نعم، قال: لإن كان حقا ما تقول لقد مات اليوم (أي رسول الله)، فلما رأى عمرو ذلك جمع أصحابه وحواشيه وكتب ذلك اليوم الذي قال فيه اليهودي ما قال ، ثم خرج بخفراء من الأزد وعبد القيس يأمن بهم فجاءته وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بهجر ووجد ذكر ذلك عند المنذر بن ساوي .
ويعلق الباحث محمد أعمد عبيد: إلا أن الخبر الذي ذكره الواقدي عن رجوع عمرو يخبرنا بعلم عمرو بوفاة النبي صى الله عليه وسلم وهو لم يزل في عمان ، إذ لما أقبل عليه كتاب أبي بكر رضي الله عنه أقبل على أهل عمان فقال: « ياهؤلاء انكم قد علمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثني إليكم عاملا وأميرا وداعيا فقبلتم الأمر وأجبتم إلى الإسلام وكنتم على ما يحبه الله ورسوله غير أنه قد توفى رسول الله ص وقد قام بأمور المسلمين (أبوبكر الصديق ) رضي الله عنه ومن أطاع النبي حيا فيجب ان يطيعه ميتا ، وقد حدثت هذه الردة وأنا أعلم أن أبا بكر سيقاتلهم حتى يردهم إلى دين الإسلام وهذا كتابه إلي يأمرني فيه بالقدوم عليه فما الذي عندكم من الرأي» فوثب (أبو صفرة) واسمه ظالم بن سراق فقال ياعمرو :
«إنا نطيعك اليوم بطاعة أمس ونطيعك غدا بطاعة اليوم ولاعصينا من أرسلك إلينا والسلام « ، قال: ثم وثب إليه عبادة بن الجلندي فقال : «ياعمرو إن الخيار ليس لنا لكن لله عز وجل ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقد اختارك وأرسلك إلينا وطاعته ميتا كطاعته حيا لسنا نكره مقامك والأمر إليك والسلام «.
ثم وثب جعفر بن خشيم فقال: « ياعمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك إلينا فدعوتنا فأجبناك فإن يكن رسول الله صى الله عليه وسلم قد مات فإن الله عز وجل حي لايموت ، فإن أقمت عندنا أطعناك وإن شئت المسير خفرناك والسلام « ، فقال عمرو : «جزاكم الله خيرا لقد تكلمتم وأحسنتم بل أحببت أن تخفروني» فقالوا: « نفعل ذلك» فتجهز عمرو وخرج معه أبو صفرة ظالم بن سراق وجفير بن جعفر وعبادة بن الجلندي في 70 فارسا من أهل عمان فأنشأ عقبة بن نعمان العتكي يقول :
(وفينا لعمرو يوم عمرو كأنه
طريد نفته مذحج والسكاسك
رسول رسول الله أعظم بحقه
علينا ومن لايعرف الحق هالك)
إلى آخر الأبي ات ...
قال ومدحهم عمروبن العاص في قصيدة له حيث يقول :
(أقول وحولي آل فهر بن مالك
جزى الله عني الأزد خير جزاء
أتيت عمانا والحوادث جمة
وليست بأرض لي ولابسماء
فحي هلا بالأزد أرباب نعمة
واهل حباء صادق ووفاء
تضمني منهم عباد وجيفر
وظالم الداعي لكل علاء )
قال : وقد قدم القوم المدينة حتى دخلوا على أبي بكر رضي الله عنه وسلموا عليه ، ثم أخذوا بضبع عمرو بن العاص وقالوا : « ياخليفة رسول الله ويامعشر المسلمين ، هذا أميرنا عمرو بن العاص الذي وجه به رسول الله ص ونحن له شاكرون وهذه أمانة قد كانت في أعناقنا ووديعة كانت عندنا ، وقد تبرأنا منها إليكم والسلام .
« فاثنى أبو بكر رضي الله عنه والمسلمون عليهم ثناء حسنا وجزاهم خيرا). ويشي هذا الخبر بأن خروجهم كان من( دبا ) لوجود أبي صفرة معهم وهو من أهل دبا ، ولكن يمكن القول أيضا بأن الوفد قد انطلق من صحار لأن لقيط بن مالك الأزدي ألجأ جيفرا وعبادا إلى صحار بعد أن ارتد بعمان وعمرو بن العاص يشير إلى أن الردة موجودة وقت خروجهم كما أنه عندما وصل إلى المدينة أخبرهم أن عساكر المرتدين « معسكرة في دبا حيث انتهى إليهم « وشاعر الأزد وقتذاك عقبة بن النعمان العتكي يشجع عمروبن العاص لما خاف نفسه أيام الردة بقوله :
ياعمرو إن كان النبي محمد
أودى به الأمر الذي لايدفع
فلقد أصبنا بالنبي وأنفنا
والراقصات إلى الثنية أجدع
وقلوبنا قرص وماء عيوننا
جار وأعناق البرية خضع
فأقم فغنك لاتخاف وجارنا
ياعمرو ذاك هو الأعز الأمنع
 
وثائق آثارية ومتحفية
ونقرأ في صفحات التاريخ الاسلامي في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن التطورات التي اعقبت وفاة الرسول الله (صلى الله عليه وسلم) في عام 11 للهجرة فبعد مرور أقل من 3 سنوات شهدت هذه المنطقة فتنة عرفت تاريخيا بحروب (الردة) ، وكانت مدينة ( دبا) هي مسرح تلك الاحداث التي اتفق المؤرخون على وقوعها لكنهم اختلفوا في تفاصيلها وأسبابها .
ولنا مع الروايات المختلفة حول موقعة دبا أخبارا وآثارا رحلة تفصيلية في الصفحة القادمة ، ولكن جدير بنا أن نختتم هذه الصفحة بجولة بين مختارات مما توثقه لنا بعض متاحفنا الوطنية بدءا من وثائق متحف العين التي تخبرنا بأن «العصر الهلسنتي» كان قد انتهى في حدود القرنين الثاني أو الثالث بعد الميلاد ولا نزال لا نعرف عن القرون القليلة التي تلت ذلك والتي سبقت ظهور الإسلام إلا الشيء اليسير.
وفي عام 622 ميلادي بزغ فجر الإسلام في الجزيرة العربية وكان أهل الإمارات وعمان من أوائل الأقوام التي اعتنقت هذا الدين طوعاً بعد أهل اليمن. وبالرغم من غياب المواقع الأثرية في عصر صدر الإسلام يحدثنا المؤرخون عن مدينة (دبا) الكائنة شمال إمارة الفجيرة حيث وقعت فيها أكبر المعارك بعد وفاة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثمة خلفية تاريخية موجزة عن العصر الإسلامي نقرأها في وثائق متحف الشارقة الأثرية تقول:
«إنه عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة 622م كانت الجماعة المسلمة (الأمة) تضم كل شعوب الجزيرة العربية ومن ثم حاولت بعض القبائل الارتداد عن الإسلام كالأزد والمتحالفين معهم الذين تجمعوا في( دبا) وهي مدينة هامة منذ عدة قرون بفضل مينائها الطبيعي». ولكن الفرق المرسلة من قبل الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وضعت نهاية للردة. وبعد المعركة المعروفة باسم حروب الردة (حروب الجحور) دمرت دبا وانتصر المسلمون على المرتدين،
وحسب التقليد ما زال عشرة آلاف قتيل يرقدون في مقبرة كبيرة تقع خارج المدينة وتتميز تلك القبور بالشواهد الحجرية المرفوعة فوقها أما في متحف الفجيرة فتثار الأسئلة التالية: أين هي البقايا المعمارية لأولئك السكان؟ وماذا كانت طبيعتها؟ أو مدى انتشارها في المنطقة التي يدل حجم المعارك التي دارت فيها بين أناس كثيرين كانوا يعيشون في هذا الجزء من الساحل؟ إذن الأمل في أن نتعرف على كل ذلك أو على جزء منه على الأقل من خلال الاكتشافات الأثرية المستمرة.
ولنا في صفحة الغد إن شاء الله رحلة مع الروايات المختلفة التي ترصد لتلك الوقائع في دبا.

ردود الافعـــال الازديــة على خبــر وفـــاة الرســــول

target945210499440811692.jpg

نواصل في صفحة اليـوم استعـراض الأخبـار والروايات التاريخيـة الواردة عن السنـوات الثـلاث الأولـى من بزوغ فجـر الإسـلام في حيـاة الإنسان والمكان ومسيرة الزمان ..

تعرضنا في الصفحة الأولى من هذه السلسلة إلى ملامح رحلة دعوة التوحيد من المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين في اقليمي عمان والبحرين وبينهما الإمارات منذ السنة السادسة للهجرة النبوية، ذلك بعد أن أتاح صلح الحديبية للقيادة الاسلامية في المدينة أن توجه الدعوة إلى قلب الجزيرة العربية وأطرافها، وأن يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ملوك ورؤساء العالم خارج الجزيرة العربية لتحقيق وحدة بلاد العرب، ثم الانطلاق لتحقيق عالمية الدعوة الاسلامية.
وتوقفنا مع وقائع المجلس الرمضاني الإسلامي الذي يتصل حبله بتاريخ بداية الدعوة في القرن الثامن الهجري.
وكنا قد توقفنا من قبل مع انطلاقة الرحلة والرسالة من المدينة المنورة إلى اقليم عمان يحملها عمروبن العاص يرافقه أبو زيد الأنصاري بينما توجه أبوالعلاء الحضرمي يرافقه أبوهريرة رضي الله عنهم جميعا إلى اقليم البحرين.
لقد كان مركز الرسول صلى الله عليه وسلم قد ازداد رسوخا بعد فتح مكة وسط سلطته السياسية والعسكرية في الجزيرة العربية، حيث أصبحت هي السلطة العليا بغير منازع كما أشرنا من قبل، ولقد آمن أهل عمان بالإسلام اقتناعا به واعتقادا بما فيه من قيم ومبادئ وجدوا فيها دليلا صادقا على رسالة التوحيد التي هم في أشد الحاجة إليها في ذلك الوقت.
إن هذا هو السبب المرجح في سرعة دخول العقيدة الإسلامية إلى عمان ورسوخها في عقول الناس، حتى إنه عندما جاء خبر اسلام أهل عمان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم: (رحم الله أهل غبيراء آمنوا بي ولم يروني)، وبأن يغمرالله عمان وشعبها بالبركة. ولا شك أن ظهور الإسلام كان من أكثر الأحداث التي حركت قبائل الجزيرة العربية على مدى تاريخها، وذلك ما بين مؤيد ومعارض لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وما من قبيلة من القبائل المعروفة قحطانها وعدنانها أو أحد بطونهما على الأقل إلا وورد لها ذكر في المواقف المتباينة من الدعوة الجديدة إلى أن انتهت تلك المواقف.
ولا سيما المعروفة منها (بعام الوفود)، الذي تجلى في قدوم عدد كبير من وفود القبائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لإعلان اسلامها والبيعة له بالسمع والطاعة، فكانت تلك الوفود من الكثرة بحيث زادت على سبعين وفدا طبقا لرواية ابن سعد، وكان صلى الله عليه وسلم يعرف كثيرا من أصول القبائل وديارهم ومختلف أحوالهم، وقد تجلى ذلك في بعض الأقوال التي صدرت عنه صلى الله عليه وسلم في حق بعض القبائل ورجالاتها البارزين حينما وفدوا اليه في دار هجرته في المدينة المنورة ومنهم الأزد.
في السنة الثامنة للهجرة وصل عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى (صحار)، وكان أول لقاء له مع (عبد بن الجلندي) وكان أحد الرجلين وأحسنهما خلقا، فأوصل عمرو بن العاص بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أخيه (جيفر) فقرأه مثل قراءته ثم التفت إلى (عمرو) وقال له: إن هذا الذي تدعو إليه من جهة صاحبك أمر ليس بصغير وأنا أعيد فكري فيه وأعلمك، ثم استحضر (جيفر) جماعة من الأزد وبعثوا إلى (كعب بن برشة العودي) الذي قيل إنه كان قد تنصر وقرأ الكتب فسألوه عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل نبي وقد عرفت صفته وسيظهر على العرب والعجم.
ثم بعث إلى وجوه عشائره فبايعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وأدخلهم في دينه وألزمهم تسليم الصدقة، وأمر عمرو بن العاص فقبضها على الجهة التي أمره بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعث إلى (دبا) وما يليها إلى آخر عمان فما ورد رسول جيفر على أحد إلا أسلم وأجاب دعوته إلا الفرس الذين كانوا في ذلك العهد في عمان، وتتفق الروايات التاريخية على أن ملكي (عمان) استجابا لدعوة الرسول (ص) عن قناعة تامة ودون تردد واعتنقا الإسلام وأسلم أهل عمان معهما باسثناء الفرس وعاملهم فيها.
وقوي نفس أهل عمان بالإسلام ولا أدل على ذلك من أنهم قاتلوا عامل الفرس وأخرجوه منها دون أن يسمح لهم بحمل ماكان لهم من أموال. وكانت القناعة التامة بصدق رسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) الدافع الرئيسي لملكي عمان الى سرعة الاستجابة للدعوة الاسلامية إضافة الى فرصة الاسلام للتخلص من الحكم الفارسي وتحرير سواحل عمان من سيطرتهم. ومن هناك انتشر الاسلام في هذه المنطقة، وأقر الرسول (صلى الله عليه وسلم) على ملكي عمان ملكهما، وكان أول عامل لرسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المنطقة عمرو بن العاص وظل وأبو زيد الأنصاري رضي الله عنهما يعاونان الملكين في جمع الصدقات وتعليم الناس الصلاة والقرآن والسنة.
وطبقت شريعة الاسلام في هذه الأرجاء من شبه الجزيرة العربية. وسنأتي لاحقا على أخبار استقبالات الرسول صلى الله عليه وسلم لوفود الأزد كما وسبق لنا الإشارة إلى أن الصحابي الجليل مازن بن الغضوبة السعدي الطاحي من أهل (سمايل) الذي اعتنق دين الإسلام وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا إسلامه. ومن الروايات التاريخية التي تستحق الإشارة تلك التي تنسب إلى الجلندي بن المسكتبر والد جيفر وعباد قوله: لقد دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له وإنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يهجر وأنه يفي بالوعد، أشهد أنه نبي، وأنشد أبياتا منها:
أتاني عمرو بالتي لست بعدها *** من الحق شيء والفصيح نصيح
فقلت له مازدت أن جئت بالتي *** جلندي عمان في عمان يصيح
فيا عمرو قد أسلمت لله جهرة *** ينادي بها في الواديين صحيح
قوة الإسلام
عود على البدء تستوقنا إشارة توضيحية يوردها الدكتور عصام سخيني في بحث منشور له عام 1988 تقول: بأنه مع عدم التقليل من أهمية العوامل العقائدية التي دفعت عرب الساحل كما دفعت غيرهم للدخول في الاسلام، الا أن توطيد مركز الرسول صلى الله عليه وسلم في دولته الجديدة في المدينة المنورة كان لابد قد شد الانتباه الى هذا الثقل السياسي الجديد في الجزيرة العربية.
الأمر الذي وجد فيه عرب الساحل الشرقي مستندا يستندون إليه في التخلص من وطأة الحكم الفارسي المباشر كما في البحرين، أو النفوذ الفارسي غير المرغوب فيه كما في ساحل عمان، وفي ضوء هذا الواقع يمكن فهم سرعة استجابة العرب في هذه المنطقة للدعوة الاسلامية، وفي الوقت الذي استجاب فيه حكام البحرين وعمان لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلم معهم جميع العرب هناك وبعض العجم، امتنع عن الاسلام بعض المزارعين الذين تسميهم مصادرنا أهل الأرض من المجوس واليهود والنصارى.
استقبالات لوفود الأزد
والحق أن الرسول صلى الله عليه وسلم، حرص على انتشار وتثبيت الدعوة في عمان وعلى استقبال الوفود وإرسال البعثات لتعليم الناس القرآن والسنة ولجمع الزكاة والصدقات ومساعدة الفقراء، هذا علاوة على رسائل مختلفة إلى زعماء قبيلة الأزد وإرسال كتب مختلفة أيضا إلى شعب عمان وقبائلها، ويذكر أن وفودا عدة من الأزد العمانية ومنها مناطق الإمارات بجانب غيرهم من بشر كثير في البوادي، كانت قد ذهبت لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد نقل رئيس أحد تلك الوفود كتابا عاما من الرسول كتبه الصحابي الجليل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه - إلى قبيلة الأزد هذا نصه: من محمد رسول الله إلى من يقرأ كتابي هذا، من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فله أمان الله ورسوله، فخرج وفد الأزد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيهم، وقدم بعدهم سلمة بن عياذ الأزدي في ناس من قومه فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عما يعبد وما يدعو إليه فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع الله أن يجمع كلمتنا وألفتنا، فدعا لهم فأسلم سلمة ومن معه وقال سلمة:
(رأيتك ياخير البرية كلها *** نشرت كتابا جاء بالحق معلما)
وبعد مدة قدم المدينة عبد الله بن علي الثمالي ومسيلمة أو مسلمة بن هزان الحداني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في رهط من قومهما فأسلموا وبايعوا الرسول على قومهم، وكتب لهم الرسول كتابا بما فرض عليهم في الصدقة في أموالهم، وأنشد مسلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( حلفت برب الراقصات إلى منى
طوالع من بين الفصيحة والركب
بأن نبي الله فينا محمد
له الرأس والقدموس من سلفي كعب
أتانا ببرهان من الله قابس
أضاء به الرحمن مظلمة الكرب
أعزبه الأنصار لما تقارنت
صدور العوالي في التناوش والضرب
وقال الواقدي: وفد الأزد من دبا مقرين بالإسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث عليهم حذيفة بن اليمان الأزدي مصدقا، وكتب له فرائض صدقاتهم وممن أسلم أيضا من هذه الديار (حماي بن جرم الأزدي جد أبي بكر بن دريد اللغوي الشاعر من مواليد قدفع الفجيرة).
بهذا الخصوص يستوقفنا المؤرخون مع خبر عن مقابلة رئيس أحد وفود الأزد لرسول الله حسب ما يذكرها رئيس الوفد كما يلي: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في مائة رجل من قومي، فلما دنونا من النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا، فتقدمت قومي وكنت أصغر القوم، فقلت: انعم صباحا يا محمد. فقال النبي: ليس هذا سلام المسلمين بعضهم لبعض، إذا لقيت مسلما فقل: السلام عليكم ورحمة الله فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم قال لي رسول الله ما اسمك؟ ومن أنت؟ قلت: انا معاوية عبد اللات والعزى، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بل أنت أبو راشد عبد الرحمن بن عبيد، فصار هذا اسمه فيما بعد. وفي رمضان من العام العاشر الهجري استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم، في المدينة المنورة وفدا أزديا برئاسة عمير بن الحارث او عبد الله بن الحارث وحمل كتابا إلى زعيمهم (ابو ضبيان الازدي).
(إسلام البحرين)
واذا كان البحرين هو الاسم الجامع لساحل البحرين البصرة وعمان وبينهما سواحل الامارات وخاصة جلفار كما عرفنا، فإن الحكم كان موزعا في هذه المناطق بين عدد من الأمراء والحكام، إلا أنه كان كما يبدو من رسائل الرسول كان المنذر بن ساوي العبدي أكثر الحكام نفوذا (حسب المؤرخين) وقد اختار الرسول صلى الله عليه وسلم، وفدا رفيع المستوى ليرافق موفده إلى البحرين وهو العلاء بن الحضرمي وكان من أفراد الوفد ابو هريرة (رضي الله عنه) .
وفي هذا الصدد يقول ابو هريرة: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلاء بن الحضرمي ووصاه بي خيرا، فلما وصلنا قال لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوصاني بك خيرا فانظر ماذا تحب؟ قال قلت: تجعلني اؤذن لك.
ويذكر أن الرسول قال للعلاء قبل مغادرته إلى البحرين إن أجابك فأقم حتى يأتيك امري وخذ الصدقة من أغنيائهم وردها الى فقرائهم قال العلاء للرسول فاكتب لي كتابا يكون معي، فكتب الرسول الكتاب الذي أوردنا نصه سلفا.
وفي البحرين استجاب المنذر بن ساوي حاكم اقليم البحرين لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، فأسلم وأسلم معظم أهل هجر في حين رفض المجوس واليهود. ويؤكد المؤرخون أن انتشار الإسلام في البحرين حدث بسهولة ويسر وعن قناعة تامة، واقتصرت مهمة ولاة الرسول صلى الله عليه وسلم، على جمع الصدقات من الأغنياء وتوزيعها على الفقراء.
وتؤكد المصادر قدوم وفادتين من قبيلة عبد قيس في البحرين إلى المدينة وقابلتا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأسلم الوفد في العام التاسع الهجري برئاسة عائد العبدي الملقب بالأشج. وعاد الوفد مصحوبا بالعلاء الحضرمي حاملا رسالة الى حاكم البحرين المنذر بن ساوي والوفد الثاني كان برئاسة الجارود بشر بن حتش العبدي بين السنة التاسعة والعاشرة الهجرية الذي عاد لنشر الاسلام في البحرين بحماسة شديدة ولا أدل على ذلك من إنهاء حركة الردة في البحرين وأقنع بني قومه على التمسك بالإسلام وعشية وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقاسم المنذر بن ساوي في حكم البحرين زعيمان من عبد قيس هما الجارود بن المعلي، والحطم بن ضبعة العبدي.

بزوغ فجر الإسلام في عمان والإمارات والبحرين

target191322538038432764.jpg

تعرضنا في الصفحة الأولى من هذه السلسلة إلى ملامح رحلة دعوة التوحيد من المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين في اقليمي عمان والبحرين وبينهما الإمارات.

تعرضنا في الصفحة الأولى من هذه السلسلة إلى ملامح رحلة دعوة التوحيد من المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين في اقليمي عمان والبحرين وبينهما الإمارات منذ السنة السادسة للهجرة النبوية، ذلك بعد أن أتاح صلح الحديبية للقيادة الاسلامية في المدينة أن توجه الدعوة إلى قلب الجزيرة العربية وأطرافها.
وأن يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ملوك ورؤساء العالم خارج الجزيرة العربية لتحقيق وحدة بلاد العرب، ثم الانطلاق لتحقيق عالمية الدعوة الاسلامية. وتوقفنا مع وقائع المجلس الرمضاني الإسلامي الذي يتصل حبله بتاريخ بداية الدعوة في القرن الثامن الهجري.
وكنا قد توقفنا من قبل مع انطلاقة الرحلة والرسالة من المدينة المنورة إلى اقليم عمان يحملها عمروبن العاص يرافقه أبو زيد الأنصاري بينما توجه أبوالعلاء الحضرمي يرافقه أبوهريرة رضي الله عنهم جميعا إلى اقليم البحرين. لقد كان مركز الرسول صلى الله عليه وسلم قد ازداد رسوخا بعد فتح مكة وسط سلطته السياسية والعسكرية في الجزيرة العربية، حيث أصبحت هي السلطة العليا بغير منازع كما أشرنا من قبل، ولقد آمن أهل عمان بالإسلام اقتناعا به واعتقادا بما فيه من قيم ومبادئ وجدوا فيها دليلا صادقا على رسالة التوحيد التي هم في أشد الحاجة إليها في ذلك الوقت.
إن هذا هو السبب المرجح في سرعة دخول العقيدة الإسلامية إلى عمان ورسوخها في عقول الناس، حتى إنه عندما جاء خبر اسلام أهل عمان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم: (رحم الله أهل غبيراء آمنوا بي ولم يروني)، وبأن يغمرالله عمان وشعبها بالبركة. ولا شك أن ظهور الإسلام كان من أكثر الأحداث التي حركت قبائل الجزيرة العربية على مدى تاريخها.
وذلك ما بين مؤيد ومعارض لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وما من قبيلة من القبائل المعروفة قحطانها وعدنانها أو أحد بطونهما على الأقل إلا وورد لها ذكر في المواقف المتباينة من الدعوة الجديدة إلى أن انتهت تلك المواقف، ولا سيما المعروفة منها (بعام الوفود)، الذي تجلى في قدوم عدد كبير من وفود القبائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لإعلان اسلامها والبيعة له بالسمع والطاعة، فكانت تلك الوفود من الكثرة بحيث زادت على سبعين وفدا طبقا لرواية ابن سعد.
وكان صلى الله عليه وسلم يعرف كثيرا من أصول القبائل وديارهم ومختلف أحوالهم، وقد تجلى ذلك في بعض الأقوال التي صدرت عنه صلى الله عليه وسلم في حق بعض القبائل ورجالاتها البارزين حينما وفدوا اليه في دار هجرته في المدينة المنورة ومنهم الأزد.
لن تكتمل الصورة التاريخية للمنطقة إلا بالتوقف الموجز مع المعتقدات والديانات التي عرفها أهل المنطقة قبل ظهور الإسلام، فقد كانت في الجزيرة العربية شتى أنواع العبادات الوثنية قبل الإسلام، وامتدت آثارها المدمرة، والتي ظهر بعضها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك السحر والخرافات والمعتقدات التي عمت حضارة الجزيرة العربية وبعض الحضارات المجاورة.
حيث ان موقع جزيرة العرب جعلها وجهة لكثير من الوفود التجارية او الدينية أو أغراض أخرى. وفي الإطار الجغرافي الذي نحن بصدده بين اقليمي عمان والبحرين، فقد عبدوا الأوثان كما عبدوا إله الشمس، واتبعوا الديانة المسيحية واليهودية وغيرهما قبل ان يهديهم الله إلى الإسلام، ويذكر من هذه المناطق الصحابي الجليل (مازن بن الغضوبة) من أهل (سمايل) الذي اعتنق دين الإسلام من ذاته وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا اسلامه، ويذكر أنه كان سادنا لصنم يدعى (باجر) فكسر مازن الصنم وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم قومه بعد ذلك.
وآثاريا فإنه ومن خلال المكتشفات الأثرية بمنطقة «مليحة الشارقة» تم العثورعلى مجموعة من اللقى الأثرية التي عليها كتابات قديمة من المسند ــ خطوط عربية جنوبية ـ منها نقش على كسرة إناء برونزي عثر عليه في احد مدافن مليحة، وقد ذكر اسم رجل يدعى امرئ الشمس وجاءت الخطوط على النحو التالي «م ر ا ش م س» وكذلك كتابات آرامية. وكذلك اسم المعبود ود حيث ذكر بصيغة «وا د ب» وكتب على النحو التالي «و ا د ب»، وكذلك على كسرة فخارية أخرى بصيغة (و د أ ..) وكتبت على النحو التالي (و د).
ويعد معبد (الدور) بإمارة ام القيوين من أهم المواقع المكتشفة في دولة الإمارات ووجدت خارج المعبد ثلاثة مذابح مبنية من الحجر الرملي وعثر كذلك على حوض حجري عليه تسعة اسطر باللغة الآرامية، وتصعب قراءته إلا انه أمكن تحديد اسم المعبود (شمس) عليه والذي ارتبط ببعض المناطق العربية.
وهناك إشارات إلى طقوس تعطي الشمس أهمية واضحة في النسق العَقَدي ورغم ان تلك الطقوس تنحصر في دائرة ضيقة حتى أصبحت مجرد رواسب ثقافية مندثرة أو في طريقها للاندثار، إلا أنها تدل على ان الشمس كانت معبودة في فترات سابقة. ويشير الدكتور حمد بن صراي في بحثه عن حضارة (عمانا) الدور أم القيوين بأنه لاتوجد عندنا أدلة حول ديانة السكان ومن المرجح أنهم كانوا وثنيين، كما تدل على ذلك بعض الكتابات والآثار، ففي الدور تم العثور على تمثالين لنسر صقر أو عقاب ربما كانا رمزا لعبادة الإله النسر، الإله العربي المشهور.
وقد وردت الإشارة إلى هذا الإله في النقش الآرامي الطويل المكتشف في الدور، وربما كان المعبد في الدور قد خصص لعبادة الإلهين النسر والشمس. كما عبدت الربة الكتبى الوارد ذكرها في النقش الإحسائي المكتشف في مليحة، والكتبى من المعبودات النبطية المشهورة، وربما كان للجمال مكانة عالية عند السكان، حيث تدفن في قبور خاصة بالقرب من أصحابها، وكذلك فإن القبور تضم أنواعا من الفخاريات والأسلحة التي ربما كان لها صلة بالبعث.
بداية المسيحية
أما المسيحية فتدل الوثائق والكشوفات الأثرية على أن منطقة الإمارات عرفت الدين المسيحي قبل ظهور الإسلام، فبينما تشير بعض الوثائق إلى وجود دير للرهبان المسيحيين في تلك المنطقة يرجع للقرن الرابع الميلادي، كشف التنقيب الذي أجري مؤخراً في إمارة ابوظبي عن وجود بقايا كنيسة أو دير في صير بني ياس.
ويرى بعض الباحثين ان القرن السادس الميلادي يمثل المرحلة الأخيرة للوجود الفعلي لهذه الكنيسة. وحول الدير المسيحي في صير بني ياس وسياقه التاريخي فإن جوزيف إلدرز (كنيسة إنجلترا)، إليزابيث بوبيسكو، جون بيرسيفال وبيتر هيليار (المجلس الوطني للإعلام)، قدما بحثا جديدا في مؤتمر الآثار الأخير في العين، ملخصه أنه تم اكتشاف موقع مسيحي رهباني يعود إلى ما بين 600 ــ 750 بعد الميلاد في عام 1992 على جزيرة صير بني ياس في المنطقة الغربية لإمارة أبوظبي، وأجريت فيه حفريات جزئية بين عامي 1993 و1996 على يد فريق من المسح الأثري لجزر أبوظبي.
وبناء على تعليمات من سمو ولي عهد أبوظبي، تم تنفيذ المزيد من المسح والبحث والتنقيب لشركة التطوير والاستثمار السياحي بين عامي 2009 و2011 لتسهيل تقديم هذا الموقع لعامة الجمهور.
وقد كشف ذلك عن تفاصيل إضافية حول الدير وسياقه التاريخي محليا وإقليميا وعالميا.
وسوف تجري مناقشة هذه المعلومات غير المسبوقة في ظل الدلائل الجديدة ذات الصلة والمستخلصة من مواقع ومناطق أخرى. ومن المتوقع ان تمدنا الكشوفات الحالية في جزر ابوظبي بمزيد من المعلومات. وفي كتابه «الخليج في العصور القديمة» يوضح الدكتور دانيال توبس بأن هناك دلائل على وجود نصارى في المنطقة خلال القرن الرابع الميلادي، وأنه في عام 544 نجد أول حضور مدون لأسقف من مزون في مجمع نسطوري. ويذكر وجود أديرة في عمان ايضا في بعض التقارير عن حرب داحس والغبراء الشهيرة.
وهي نزاع شب في جزيرة العرب الوسطى بين 575 و595 تقريبا ونشأ عن هذا النزاع بسبب مهاجمة قيس بن زهير من عبس ليربوع فكانت احدى نتائج تلك الحروب، حسب ماترويه مصادر، انسحاب قيس بن زهير إلى عمان وترهبه فيها. وفي إطار الحديث عن الأديان والمعتقدات، فمن الملاحظ انه رغم وجود العديد من المؤثرات الفارسية في منطقة الإمارات وخضوع تلك المنطقة لسيطرة الفرس الساسانيين قبل الإسلام إلا ان الديانة (الزرادشتية) لم تترك آثاراً واضحة في التراث الديني الإماراتي، علماً بأن (الزرادشتية) ارتبطت أساساً بالفرس ومنطقة نفوذهم بشكل عام.
عبادة الأوثان
وفي كتابه «دبا في صدر الاسلام» يشير الباحث محمد عبيد إلى أن الحياة الدينية في دبا في فترة ماقبل الإسلام شأنها شأن مناطق عمان، فقد كان الغالب على اهلها عبادة الأصنام، لكن لم ترد إلينا أسماء الأصنام التي عبدها أهل دبا وإن كانت هناك دلائل من خلال موقع الصنم الأثري في دبا كما ذكر الباحث ناصر العبودي.
كما ان الجلندي بن المسكتبر اسمه (عبد جمل) ولانستغرب أن يعود اسمه لإله اسمه جمل لم تصل معلومات عنه، كما أن احد اجداده اسمه عبد العزى، مما يدل على وجود الوثنية هناك وربما عبد اجداده هذا الصنم المشهور أيضا.
وذكر أحد السكان أنه أثناء حفر أحد المنازل ضمن مشاريع التخطيط التي قامت بها البلدية عثر على مايشبه الصنم أو قاعدة لصنم، ولانستغرب أن بعض الأصنام التي عبدت في مناطق أخرى من عمان عبدت في دبا مثل الصنم باجر الذي عبد في سمايل. أما الديانة الأخرى التي ندرك وجودها في دبا فهي المجوسية، ولم تكن دين البلاد الأصلي، ولكنها دين المرازبة والأساورة الذين أوفدهم كسرى للاشتراك في حكم عمان، ونحن لانستغرب وجود المجوسية في دبا لوجود معبد النار في خت برأس الخيمة، فلابد أن يكون شيئا من ذلك في دبا لكونها العاصمة وكون الفرس أكثر بها.
كذلك في دبا بعض اليهود ربما وفدوا إليها من اليمن أو البحرين أو يثرب وقريب منهم في الشميلية توجد قبور يطلق عليها الناس قبور أولاد سارة، كما قيل إن عمرو بن العاص عندما كان في عمان التقى بيهودي أخبره بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما النصرانية فالمعلومات عنها غير واضحة، ولما عرض عمرو بن العاص الإسلام على ابن الجلندي بعثا إلى كعب بن برشة العودي فأخبرهما أنه نبي مرسل وقيل إن كعبا كان قد تنصر وقرأ الكتب، كما ذكر أن توفيل الهندي بنى كنيسة في هرمز لا ندري إن كانت في دبا أم في صحار وبني ياس، حيث عثروا على بقايا كنائس هناك .
الديانات المعروفة
أما الدكتور عبدالله الطابور فيذكر أن الديانات المعروفة في الخليج العربي في تلك الحقبة كانت المجوسية والمسيحية ثم اليهودية التي دخلت إلى عمان عن طريق حضرموت، وقد سكن اليهود في صحار ثم ذهبوا إلى ساحل الشميلية واستوطنوا حول خورفكان وكانوا يعرفون بـ(أولاد سارة).
وكان في عمان بعض النصارى، وتوجد في غليلة مقبرة تسمى (مقبرة اليهود)، حيث يذكر الأهالي في غليلة بأن اليهود كانوا يعيشون في هذا المكان ثم رحلوا منه، والدليل على ذلك أيضا اكتشاف كتابات عبرية على شاهد قبر في احدى الإمارات. وقد انتشرت قبل ظهور الإسلام عبادة الأصنام ، ولخبراء الاثار كلمة قيمة في هذا المقام يعبر الباحث ناصر العبودي بالقول «إن الدراسات والتحريات التي قام بها علماء الآثار في الامارات، اضافة الى روايات المواطنين اكدت مواقع وشواهد يطلق عليها (صنم).
وفي مسح لبعثة الآثار الفرنسية في الشارقة عام 1984 ــ 1985 لوحظ عدد منها في مختلف انحاء الامارات، إلا انها بشكل عام ترجع الى ما قبل الاسلام». وهذه المواقع المسماة (صنم) عبارة عن مبان قائمة، احدها يمثل ما يشبه البرج، مثل صنم (وادي الحلو) الذي يتبع امارة الشارقة، وبعضها عبارة عن بناء مرتفع مستطيل او مدور مربع او مستطيل. وان الواضح (بعد سؤال المواطنين) انه لايوجد تأكيد على ان هذا الموقع يضم صنما او تمثالا في الواقع.
ومن هذه الاصنام في الامارات نذكر (صنم الابرق) في ام القيوين و(صنم خت) في رأس الخيمة، وصنم الذيد في الشارقة ويروى انه كان عبارة عن رأس امرأة جميلة جالسة عارية الجسم مكسورة من جانب اليد اليسرى والتمثال ليس نصفيا بل كاملا، وذلك حتى عام 48 ــ 1949. وكان البدو يسمونه (زوجة فرعون). وهناك ذكر لوجود صنم في رأس الخيمة قرب شعم وغليلة وآخر في مسافي، وثالث في المنطقة الشرقية في دبا.
ويشير العبودي إلى ان احدث تحليل لصنم الحلوات من خلال تقرير البعثة الفرنسية استنادا الى الرسومات التي نفذت على سفوح الجبال القريبة من موقع الصنم، وبمقارنة بين هذه الرسومات ورسومات اخرى اكتشفت في بعض مناطق شبه الجزيرة العربية، فإن التاريخ الممثل لهذا يمثل فترات ما قبل الاسلام ويعطي لها حوالي ثلاث مراحل تاريخية تفصل بين المرحلة والاخرى حوالي خمسمئة سنة.
وتوجد في الامارات مناطق كثيرة وجدت على سفوح جبالها رسومات شبيهة بتلك المذكوة سابقا في كل من موقع (الغيل) و(مصفوت) و(خت) و(شمل) وموقع (وادي شي) ومكان آخر في خورفكان، وهي تمثل رسومات لحيوانات وبشر عملت على شكل نحت غائر وغالبا ما تقع هذه الرسومات على ضفاف الوديان او بالقرب منها، وفي مناطق الخليج عثر على الكثير منها مشابهة لما هو موجود في الامارات وسلطنة عمان والسعودية.

في ضوء  دلائل وكشوف أثرية

سكان الإمارات اعتنقوا اليهودية والمسيحية قبل الإسلام

target2495393588213583981.jpg

تعرضنا في الصفحة الأولى من هذه السلسلة إلى ملامح رحلة دعوة التوحيد من المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين في اقليمي عمان والبحرين وبينهما الإمارات منذ السنة السادسة للهجرة النبوية.

انهيار سد مأرب يعيد تشكيل التوزع السكاني لعرب الجزيرة

target2382225353036705339.jpg

رحلنا في الصفحات السابقة ونحن بانتظار نور الهداية ووصول رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم ومبعوثيه إلينا تمهيدا لإسلام أجدادنا.

سنتحدث في حلقة اليوم عن مرحلة ما قبل بزوغ فجر الإسلام على منطقتنا، قبل أن تتعرف قلوب أهل هذه البلاد على أنوار التوحيد الحاملة لنسائم الخير والنجاة، كيف كان المكان، والهيئة التي كان عليها الإنسان، في ذلك الزمان.
وسنناقش مظهر إقليمي عمان والبحرين من الناحية الجغرافية، معرجين على كثير من الآراء والدراسات الأثرية والتاريخية للمنطقة في مرحلة ما قبل الإسلام، وسنركز في بحثنا عن أبرز المظاهر الحضارية لمنطقتنا في تلك المرحلة الزمنية من تاريخنا.
وسنعرّج على الملامح الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي سادت المنطقة في تلك المرحلة الزمنية التي سبقت دخول الإسلام إلى البلاد بأعوام قليلة، ومن أبرز الأماكن التي ستتناولها حلقة اليوم بالبحث وتسليط الضوء عليها (سوق دبا) الذي كان يحظى في ذلك الوقت بشهرة واسعة في الجزيرة العربية من الناحية الحضرية والاقتصادية.
ويعرج البحث على مشاهدات الرحالة الكلاسيكيين "الرومان واليونان" أثناء مرورهم في المنطقة في القرن الثالث قبل الميلاد. وبالوصول إلى الفترة بين200 و400 قبل الميلاد ثمة إفادة عن ميناء (أكيلا) قرب رأس الخيمة والذي كان معروفا ضمن موانئ خليجية أخرى مثل خاراكس "المحمرة اليوم" وجرهاء" شرق السعودية.
وفي حوالي عام300 قبل الميلاد يرد اسم الشارقة ضمن المهمة الاستطلاعية لضباط قائد الجيش الإسكندر المقدوني نيروخوس الذي كان حينها في البحرين والذين اتجهوا جنوبا نحو موقع عمان والإمارات وغربا نحو السعودية. ويبدو أن ضابطا آخر واسمه "هيرون" تمكن من الوصول إلى موقع الشارقة الآن، وقد أخذ معه بعض الهدايا والتحف من المكتشفات الأثرية الحديثة كاس ماء مدون عليه مدينة الشارقة، ونتخطى الزمن من الماضي البعيد لنفتح صفحة تاريخية جغرافية اخرى من "دفاتر الوطن" فيواجهنا العالم الإغريقي الشهير بطليموس الذي ولد وعاش في الاسكندرية في القرن الثاني الميلادي (90-168) وفي خارطته لشبه الجزيرة العربية يظهر ساحل الخليج العربي لأرض الإمارات ولكن أطول مما يجب.
وقد أوردنا إشارة بعض المصادر إلى أنه يرد لدى بطليموس اسم مدينة ( كلبا) التابعة للشارقة اليوم وذلك باسم ( كلنا) وقد ذكر أنها تقع مقابل جزيرة قشم في مدخل الخليج. ولدى بطليموس ايضا إشارات لأسماء قبائل عربية استوطنت منطقة الامارات محددا مواطنها كما أعطى معلومات قيمة جدا عن تاريخ الخليج في تلك الفترة. وإذا كانت خريطة العالم الاسلامي (الشريف الادريسي) لعام 1154 ميلادية قد أعقبت فترة ركود في المعرفة الكارتوجرافية المبكرة وهي التي دامت منذ القرن الثاني وحتى التاسع والعاشر الميلاديين.
بالعودة إلى خبراء الآثار ومساهماتهم البحثية القيمة من النواحي الجغرافية التي نحن بصددها تستوقفنا ورقة عمل حديثة نوقشت مؤخرا وبالتحديد في شهر مارس الماضي لمؤتمر الآثار في مدينة العين وقدمها الباحث الآثاري الشهير (جيفري كينغ من معهد الدراسات الشرقية والأفريقية/ لندن/ بريطانيا) بعنوان (إعداد الخرائط المبكرة لشبه الجزيرة العربية من الجانب الأثري- التراث الإغريقي الروماني والإسلامي) وملخصه المترجم هو: "إن إعداد الخرائط حول شبه الجزيرة العربية يعتبر حقلا معقدا وتأكيدا مفيدا على النتائج المستمدة من الدراسات الأثرية وإن أقدم الخرائط الموجودة لشبه الجزيرة العربية هي خريطة بيوتنجر- وهي خريطة عسكرية رومانية، والخرائط التي تمت إعادة رسمها في القرن الرابع عشر الميلادي لتراث بطليموس من الخرائط التي وضعها في القرن الثاني الميلادي.
ولهذه الخرائط جذور في المعرفة المستقاة حول الجزيرة العربية والتي تسربت إلى مراكز رسم الخرائط في الإسكندرية وروما وجاءت من نتائج الحملات العسكرية والبعثات التجارية، ولا شك في أن الأمويين كانوا مطلعين على التراث البطلمي من علم الفلك/التنجيم، كما أن من المفترض أيضا أنهم اطلعوا على تراث بطليموس في رسم الخرائط الأرضية، رغم أن خريطة علوية واحدة فقط من هذه الحقبة بقيت صامدة حتى الآن.
وُضعت أولى الخرائط العلوية التي تم إنتاجها في العالم الإسلامي في إطار خرائطي مختلف جدا عما هي الحال في العالم الإغريقي - الروماني. ويترافق الرسم المبكر للخرائط المتعلقة بسواحل شبه الجزيرة العربية عند المسلمين مع "صورة الأرض" التي رسمها ابن حوقل في القرن العاشر الميلادي. ويبدو أن ذلك في جزء منه ناتج عن تراث الخرائط المندثر لدى الفرس فيما قبل الإسلام، والذي ورثه المسلمون.
ويَبرز تراث مختلف تماما في تقاليد رسم الخرائط المستخدمة في النسخة المخطوطة من المصنف الجغرافي للإدريسي، ومنشؤها صقلية في القرن الثاني عشر الميلادي.
وتعد بعض النسخ المخطوطة من هذا المصنف محكمة الإتقان وتتطابق بعض الشيء مع ما هو متعارف عليه آثاريا وطوبوغرافيا بأنه مناطق في شرق الجزيرة العربية. يظهر تراث مختلف كليا من نفس الحقبة تقريبا فيما يتعلق برسم خرائط المسجد الحرام في مكة المكرمة. ولعل هذا ناجم عن صياغة مبكرة في رسم المسجد الحرام واستخدِمت في شهادات الحج للحجاج. ويبدو أن حرفيين مكيين وضعوا هذا السجل البصري الأقدم حول الحرم المكي.
صمدت صياغة خرائطية حضرية مختلفة تماما في مخطوطة مزخرفة لأنيس الحجاجي تعود للقرن السابع عشر الميلادي. وتتضمن هذه المخطوطة رسوما توضيحية لأماكن شوهدت على طول الطريق من غوجارات إلى مكة المكرمة وتدون بالتفاصيل جوانب متعلقة بمدن ساحلية عربية. ويمكن التحقق مما قدمه أنيس الحجاجي عبر مقارنته بالبيانات الآثارية للمدن التي وصف أحوالها.
وتعتبَر الصياغة الخرائطية لمناظر المدن التي وضعها الحجاجي هندية في الأصل ومستقلة كليا عن سابقاتها من التقاليد الإسلامية، ومستقلة أيضا عما عاصرها من التقاليد العثمانية في رسم خرائط الجزيرة العربية، تختلف جميع هذه التقاليد الإسلامية والحضرية المتصلة برسم الخرائط عما كان سائدا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، وعما تم رسمه من خرائط لشبه الجزيرة العربية فيما بعد على أيدي البرتغاليين والهولنديين والبريطانيين".
الملامح الجغرافية القديمة لموقع الإمارات 
ولما كان السياق الجغرافي للمكان قد استغرقنا في رحلة اليوم فإنه يبقى أن نشير قبل أن نختتم هذه الصفحة إلى أنه بشأن تجليات الملامح الجغرافية لموقع الامارات كما نعرفه اليوم فإن المعنيين يجمعون وفي مراجع متخصصة عدة بأن المدن والمناطق والقرى الموزعة على إمارات الدولة بحدودها وكياناتها السياسية تتوضح منذ بداية القرن السابع عشر الميلادي وذلك بعد مرور المنطقة بتطورات سياسية واقتصادية وباستعراض تلك التطورات يتبين للباحث بأنه وفي حوالي عام 1640 كان هناك أساس للإمارات ولما نشاهده اليوم من توزيع مواقع الإمارات على هذا النحو الجغرافي الخاص مرورا بالحقب التاريخية والحضارية لمراحل نشوء الامارات والتي استغرقت آلاف السنين، فبالتوقف جغرافيا عند بداية القرن الثالث قبل الميلاد نجد ثمة اشارة من اليوناني (اراتوستين) الذي رسم خريطة للعالم وظهر فيها ما يعرف حاليا بمضيق هرمز واضحا.
ولكن ساحل الخليج العربي لأرض الإمارات كان في هذه الخارطة على هيئة خط مستقيم ذي اتجاه شرقي غربي، لكن تاريخ هذه الإشارة الجغرافية يلفت انتباهنا إلى المخطوطات السومرية والأكدية حيث تستوقفنا أول اشارة تاريخها توثقه بعض المصادر المعتمدة عن (ماجان) (ابوظبي) قبل حوالي 2500 سنة قبل الميلاد، حينها وحسب توضيحات الدكتور فالح حنظل كانت المملكة الاكادية في العراق على علاقة تجارية جيدة مع دولة ماجان حيث كانت تستورد منها معدن النحاس وكان من أهم صادرات "ماجان".
ويبدوا أن الملك سرجون الأكدي قد أجرى دراسة عسكرية لموقع ماجان قبل أن يوجه جيشه نحوه فذكر أن موقع وأرض ماجان على مسافة120 بيرو اي حوالي 800 ميل من مصب نهر الفرات وهذه المسافة تقارب الى درجة كبيرة المسافة بين البصرة وابوظبي اليوم.
وفي نفس الفترة التاريخية يستخرج المعنيون اسم " دلما" احدى جزر إمارة أبوظبي حيث وجد الملك سرجون الأكدي أن ديلمون محاطة بخمس جزر واحدة منها" تيلمون" وهي التي ترجحها المصادر بأنها جزيرة "دلما" وهو اسم أكدي مرادف للمعرفة والضيافة - حسب المفصل في تاريخ الإمارات - وباعتماد نتائج المكتشفات الأثرية في السنوات الاخيرة خاصة لمواقع العصر البرونزي في مختلف إمارات الدولة هناك بيانات أكثر دقة وافادة في هذا الصدد.
وتشير بعض المصادر إلى أن الإمارات قد حظيت بكتابات الرحالة الكلاسيكين "الرومان واليونان" أثناء مرورهم بها في القرن الثالث قبل الميلاد. وبالوصول إلى الفترة بين200 و400 قبل الميلاد ثمة إفادة عن ميناء (أكيلا) قرب رأس الخيمة والذي كان معروفا ضمن موانىء خليجية أخرى مثل خاراكس "المحمرة اليوم" وجرهاء" شرق السعودية.
وفي حوالي عام300 قبل الميلاد يرد اسم الشارقة ضمن المهمة الاستطلاعية لضباط قائد الجيش الإسكندر المقدوني نيروخوس الذي كان حينها في البحرين والذين اتجهوا جنوبا نحو موقع عمان والإمارات وغربا نحو السعودية. ويبدوا أن الضابط الثالث واسمه "هيرون" تمكن من الوصول إلى موقع الشارقة الآن وقد أخذ معه بعض الهدايا والتحف من المكتشفات الأثرية الحديثة كاس ماء مدون عليه مدينة الشارقة.
ونتخطى الزمن من الماضي البعيد لنفتح صفحة تاريخية جغرافية اخرى من "دفاتر الوطن" فيواجهنا العالم الإغريقي الشهير بطليموس الذي ولد وعاش في الاسكندرية في القرن الثاني الميلادي (90-168) وفي خارطته لشبه الجزيرة العربية يظهر ساحل الخليج العربي لأرض الإمارات ولكن أطول مما يجب.
وتشير بعض المصادر إلى أنه يرد لدى بطليموس اسم مدينة ( كلبا) التابعة للشارقة اليوم وذلك باسم ( كلنا) وقد ذكر أنها تقع مقابل جزيرة قشم في مدخل الخليج. ولدى بطليموس ايضا إشارات لأسماء قبائل عربية استوطنت منطقة الامارات محددا مواطنها كما أعطى معلومات قيمة جدا عن تاريخ الخليج في تلك الفترة. وإذا كانت خريطة العالم الاسلامي (الشريف الادريسي) لعام 1154 ميلادية قد أعقبت فترة ركود في المعرفة الكارتوجرافية المبكرة وهي التي دامت منذ القرن الثاني وحتى التاسع والعاشر الميلاديين.
وقد أظهرت ساحل الخليج لأرض الدولة على هيئة خط مستقيم ذي اتجاه شمالي غربي - جنوبي شرقي، كما ظهر مدخله أقل اتساعا عن الخرائط السابقة إلا أن هذه الخارطة تعتبر الأقدم في تاريخ هذه المعرفة من المصادر الإسلامية قبل القرن السابع عشر أو تحديدا في عام 1640 حين تجلى الموقع المعروف للإمارات اليوم وملامحها الجغرافية بوضوح كما سبقت الاشارة.
ومع اشراقة الإسلام على هذه الربوع العربية الكريمة فإن الأمر الذي أدى بالجغرافيين العرب إلى رسم الخرائط عن منطقة الامارات الحالية ويذكرون تفاصيل مدنها وأسماءها وشعوبها واهلها وذلك قبل القرن السابع عشر الميلادي، ولنا رحلات مستقبلية إن شاء الله مع الحوليات الجغرافية والإشارات التاريخية للامارات زمانا ومكانا لمحاولة البحث عن تاريخ المعرفة "الكارتوجرافية لدولة الامارات" من خرائط قديمة ووثائق تاريخية قبل ذلك الزمان وبعده.

رحالة أوروبيون يؤرخون العمق الحضاري للإمارات

target5181440259581685322.jpg

سنتحدث في حلقة اليوم عن مرحلة ما قبل بزوغ فجر الإسلام على منطقتنا، قبل أن تتعرف قلوب أهل هذه البلاد على أنوار التوحيد الحاملة لنسائم الخير والنجاة، كيف كان المكان، والهيئة التي كان عليها الإنسان، في ذلك الزمان.

تعرضنا في الحلقة الأولى من هذه السلسلة الرمضانية الصحفية البحثية من أخبار وآثار التاريخ الإسلامي في الإمارات والمنطقة إلى ملامح من رحلة دعوة التوحيد بين المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين في اقليمي عمان والبحرين وبينهما الإمارات منذ السنة السادسة للهجرة النبوية، ذلك بعد أن أتاح صلح الحديبية للقيادة الاسلامية في المدينة أن توجه الدعوة إلى قلب الجزيرة العربية وأطرافها.
وأن يتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ملوك العالم لتحقيق وحدة بلاد العرب ثم الانطلاق لتحقيق عالمية الدعوة الاسلامية، وتوقفنا مع وقائع المجلس الرمضاني الإسلامي الذي يتصل حبله بتاريخ بداية الدعوة في القرن الثامن الهجري، وأخبارتشاور الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بشأننا، ثم نصوص رسائله ومبعوثيه إلى عمان والبحرين واليمامة، وبالإشارة إلى نظرة الرسول صلى الله عليه وسلم للمنطقة الممتدة من البحرين الى داخل عمان نظرة واحدة من حيث الامتداد الجغرافي والموقع الاستراتيجي .
وكذلك من ناحية الحكام والشعب العربي الموجود هناك. كان لابد أن نتساءل ونحاول الإجابة من مراجع التاريخ والجغرافيا والآثار وسجلات التاريخ الاسلامي للوطن عن موقعنا بين اقليمي (البحرين وعمان)؟ آنذاك وعن حال الانسان والحياة والديانات والمعتقدات الضالة التي بدد ظلماتها الجاهلية نور الاسلام ونعمة الدين الحق. وكنا قد توقفنا مع انطلاقة الرحلة والرسالة من المدينة المنورة إلى اقليم عمان يحملها عمرو بن العاص يرافقه أبا زيد الأنصاري بينما توجه أبوالعلاء الحضرمي يرافقه أبوهريرة رضي الله عنهم جميعا إلى اقليم البحرين ..
وبانتظار وصولهم وبزوغ نور الإسلام في قلب المكان والإنسان والزمان، نستكمل في صفحة اليوم ملامح الصورة الجغرافية لموقعنا بين اقليمي عمان والبحرين ونبحث مع المؤرخين ن عن أخبار المكان في فترة ماقبل الإسلام مستعرضين أبرز المكتشفات الاثرية من المواقع واللقى حصيلة جهود السنوات الماضية من التنقيبات لعشرات من الفرق والبعثات اللآثارية المحلية والأجنية الخبيرة العاملة على مستوى الدولة، وسنتوقف أيضا مع بعض تقاريرهم عن الجوانب الجغرافية للمكان من وجهة النظر الآثارية.
كما يخبرنا المؤرخون عن واقع الخليج والجزيرة العربية الإجتماعي والثقافي والاقتصادي حيث يبرز في ذلك التاريخ ( سوق دبا) كواحد من أشهر المراكز الحضرية والتجارية في الجزيرة العربية، وجغرافيا نحاول البحث عن ملامح وإشارات لمناطق ومواقع ومعالم من أرض الإمارات في الخرائط المبكرة، وبهذه الصفحات التمهيدية والتي ستتناول أيضا أخبار السكان والمعتقدات والديانات القديمة فإننا في محاولة للارتحال في ربوع المكان قبل الإسلام.
 
 
في السياق الزمني لما نحن بصدده في رحلة اليوم، فإن الوثائق الأثرية تحدد فترة ما قبل الإسلام فيما بين (300ق.م 600 ميلادي( وهي الفترة التي عاصرت الحضارة الهلينستية، وكان هذا قد تم مع غزوات الإسكندر الأكبر لمنطقة الشرق القديم في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وبالرغم من أن المنية عاجلت الإسكندر عام (323 ق.م)؛ فقد عجز من بعده خلفاؤه السلوقيون عن بسط نفوذهم على جنوب شبه الجزيرة العربية ومع ذلك ظهرت مواقع استيطانية لهذه الحضارة في دولة الإمارات مثل مليحة والدور ودبا )دبا الحصن).
ولعل مرد ذلك إلى أن خلفاء الإسكندر قد احتفظوا بسيطرتهم على طرق التجارة البحرية المؤدية إلى الهند حتى القرن الثاني قبل الميلاد. وقد ظهر مستوطن رئيسي كبير يعتمد في اقتصادياته على الزراعة والتجارة في موقع مليحة الواقع على بعد 50 كم شرق مدينة الشارقة، ويبدو أن هذا الموقع استمر منذ القرن الثالث ق.م وحتى القرن الثالث الميلادي.
ومن أبرز المواقع مبنى كبير يسمى )الحصن (والذي ربما كان مركزاً إدارياً. ومن المكتشفات ذات الطابع التجاري وجود عدد من جرار الامفورا الإغريقية ومقابضها التي لا تزال تحمل علامة صانعيها، حيث تم التعرف على أنها كانت تصنع في جزيرة رودس في شرق البحر المتوسط في بداية القرن الثاني ق.م مما يشكل أول دليل على ممارسة التجارة بين منطقة الإمارات والحضارات الإغريقية. ومن المكتشفات البارزة في مليحة التي حققها فريق التنقيب المحلي في العام 1994 م، العثور على مقبرة تضم 26 قبراً كان 12 منها مخصصا لدفن الجمال.
وقد عرفت مليحة الكتابة ومن خلال المكتشفات الأثرية تم العثورعلى مجموعة من اللقى الأثرية التي عليها كتابات قديمة من المسند (خطوط عربية جنوبية( منها نقش على كسرة إناء برونزي عثر عليه في إحدى مدافن مليحة، وقد ذكر اسم رجل يدعى امرئ الشمس وجاءت الخطوط على النحو التالي ) م ر ا ش م س (وكذلك كتابات آرامية. وكذلك اسم المعبود ود حيث ذكر بصيغة ) وا د ب( وكتب على النحو التالي ) و ا د ب ( وكذلك على كسرة فخارية أخرى بصيغة (ود ( وكتبت على النحو التالي ) و د أ (وأما موقع الدور الواقع في إمارة أم القيوين على الخط الساحلي.
والذي يعد من المدن التجارية في هذا العصر على مستوى الخليج العربي. ويتكون من حصن مربع وبيوت سكنية وعدد كبير من المدافن، ويعد المعبد المكتشف في الدور من أهم المواقع المكتشفة في دولة الإمارات ووجد خارج المعبد ثلاثة مذابح مبنية من الحجر الرملي وعثر كذلك على حوض حجري عليه تسعة اسطر باللغة الآرامية، وتصعب قراءته إلا انه أمكن تحديد اسم المعبود شمس عليه.
وقد عثر في الدور على مجموعة كبيرة من العملات المحلية التي حملت تقليدا لعملات الإسكندر وقد سكت في كل من مليحة والدور بالإضافة إلى مجموعة من العملات الأجنبية بلغ عددها 33 عملة أمكن تصنيفها على النحو التالي :عملات مملكة شراكس عددها ) 11 عملة( (عملات جنوب شبه الجزيرة العربية عددها ) 2 عملة( (عملات بارثية عددها ) 4 عملات((عملات نبطية فلسطينية وغيرها من عملات البحر المتوسط عددها ) 6 عملات( (عملات رومانية عددها ) 4 عملات( (عملات هندية عددها ) 5 عملات( (عملة ساسانية واحدة). كما كشفت إدارة الآثار في إمارة الشارقة مدفنا ومستوطنة تدل مكتشفاتهما على وجود حضارة تعود إلى نفس الفترة.
فقد عثر على مواد كثيرة ومتنوعة من الفخار المزجج والأواني والقوارير الزجاجية المستوردة ومواد الزينة بالإضافة إلى مشطين من العاج على مستوى عال من الإبداع الفني، عليهما زخارف محززة تمثلان أشكالا آدمية ونباتية وعثر كذلك على أختام وعملات وسبائك زجاجية وجرار تخزين القار وقد أرخت هذه المواد بالقرن الأول قبل الميلاد حتى القرون الأولى الميلادية. ووجدت آثار تعود لنفس الفترة في أماكن متفرقة في الإمارات داخل مدافن أقدم عهدا وذلك عن طريق إعادة استخدامها. أما من حيث حجم هذه المكتشفات فتعتبر مجموعة إمارة الفجيرة الأكبر .
حيث عثر على آثار متنوعة جميلة في مدافن البدية ودبا والبثنة وحصن المضب، وكذلك وجدت في مدافن شمل واعسمه ووادي المنيعي في إمارة رأس الخيمة، وأيضا في خورفكان وكلباء في إمارة الشارقة. بهذا الموجز من إفادات الوثائق الأثرية للوطن في أحدث اصدارات المجلس الوطني للسياحة والآثار في الإمارات نكون قد عرضنا لملامح من الحياة والمواقع والمكتشفات من عصور ماقبل الإسلام، ولاشك أن الاهتمامات الأثرية المكثفة على مستوى الدولة سوف توفر لنا المزيد من أخبارتلك الأعماق التاريخية لفترة ما قبل الإسلام.
 
أسواق تجارية شهيرة 
ومن منطلق تلك النظرة الجغرافية والإستراتيجية لوحدة المنطقة كما يقرؤها المؤرخون في واحدة من الرسائل الأولى من رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم لملوك وأمراء الخليج والجزيرة العربية آنذاك، وهو الأمر الذي أشرنا له في الصفحة السابقة، وفي هذا الإطار الجغرافي التاريخي العام للموقع الخليجي العربي ومناطقه بين اقليمي البحرين وعمان، يفيدنا المؤرخ عمران بن سالم العويس بالقول:
"إن واقع الخليج الاجتماعي والثقافي هو واقع الحياة في شبه الجزيرة العربية بشرائحها وقطاعاتها المختلفة بحيث يمكن ان نقف على جوانب هذه الحياة في امور كثيرة برزت بشكل أوبآخر في شبه الجزيرة العربية ومنها منطقة الخليج. ولعل أدل ما يستوقفنا على العلاقات الداخلية التجارية من المصالح الاقتصادية قبل الاسلام هو تواجد اسواق تجارية يؤمها سكان شبه الجزيرة العربية من مختلف مناطقها واقاليمها فهناك مثلا سوق(عكاظ) الشهير بالادب والتجارة وسوق(حجر اليمامة) في الرياض وسوق(عدن) في اليمن وسوق(دبا) المشهور انذاك ايضا وغير ذلك من الاسواق المنتشرة في شبه الجزيرة العربية في العهود المنصرمة.
وفيما يخص بعض هذه المناطق فإنها إضافة إلى دورها في إقامة الاسواق المذكورة فإنها كانت على اتصال تجاري مع شبه الجزيرة العرببة من السند والهند والصين وكان ملتقاها جميعا سوق ( دبا) وكان حضورهم مفيدا تمثل في دفعه العشور للحكومة وفي الصفقات التي يبرمونها مع السكان في كل من سوق ( صحار) وسوق ( دبا) وكانت المنطقة على علاقات تجارية مع البلدان الآسيوية الاخرى أيضا. ولم تقتصر هذه العلاقات على الصفقات التجارية فحسب وإنما سرت إلى الجوانب الاجتماعية و الدينية الاخرى.
وحسب الباحث محمد عبيد فإنه يمكن القول إن (دبا ) كانت عاصمة شتوية لجيفر و(صحار)عاصمة صيفية له، أما المؤرخ (ابن حبيب) وفي كتابه (المحبر) فإنه وصف مدينة (دبا) بأنها: "أحد ميناءين عربيين يرتادهما التجار من بلاد السند والهند والصين.
وأيضا أناس من الشرق والغرب". وكانت (دبا) تدفع ضريبة إلى الجلندي بن المستكبر بمناسبة المعرض الذي يعقد سنويا لخمس ليال اعتبارا من اليوم الأول من شهر رجب. ولنا في (دبا) شأن غيرها من المواقع والمناطق التي برزت في صدر الإسلام والمراحل الإسلامية اللاحقة رحلة أخرى في الصفحات القادمة من هذه السلسلة.

مذابح الحجر الرملي الثلاثة تجعل من معبد الدور أحد أهم المواقع الأثرية

امتزاج حضارتي الشرق والغرب على ربوع الإمارات

target4878967204715177626.jpg

تعرضنا في الحلقة الأولى من هذه السلسلة الرمضانية الصحفية البحثية من أخبار وآثار التاريخ الإسلامي في الإمارات والمنطقة إلى ملامح من رحلة دعوة التوحيد بين المدينة المنورة إلى أجدادنا الأزديين .

قال الصديق، رضي الله عنه، عام 11هجري : (يا معشر أهل عمان، إنكم أسلمتم طوعاً، ولم يطأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ساحتكم بخف ولا حافر، ولا جشمتموه ما جشمه غيركم من العرب، ولم ترموا بفرقة ولا تشتت شمل، فجمع الله على خير شملكم، ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح، فأجبتموه إذ أمركم على كثرة عددكم فأي فضل أبر من فضلكم، وأي فعل أشرف من فعلكم ؟ كفاكم قول الرسول شرفاً إلى يوم الميعاد).
أما بعد، فمع آيات الله تلاوة وتدبرا في شهر القرآن، ومع الصيام والقيام في أيام وليالي رمضان، ومع الاحتساب والإيمان، وامتلاء الروح والوجدان بالمحبة لله والرسول في شهر الغفران، ومع صدى دعوات القلوب المؤمنة طلباً للفردوس الأعلى من الجنان ولرحمة الرحمن، نحمد الله المنان على (نعمة الإسلام والإيمان) مصدر كل إحسان، ونصلي ونسلم على خير الأنام المصطفى محمد (صلى الله عليه وسلم) المبتهل لنا ولآبائنا بالدعاء الماثور عنه : (رحم الله أهل غبيراء آمنوا بي ولم يروني)، و«بأن يغمر الله عمان وشعبها بالبركة».
ورحم الله أجدادنا وآباءنا العرب القدماء في منطقتنا بين اقليمي (البحرين وعمان)، أولئك الذين سنحاول ان نتعرض لجوانب من أخبارهم وآثارهم على أرض الإمارات في هذه الرحلات الرمضانية الصحافية الميدانية والمرجعية البحثية التوثيقية في محاولة متواضعة للتعريف بملامح (من التاريخ الإسلامي في الامارات جغرافياً وتاريخياً وآثارياً).
لقد كانت نعمة الإسلام التي أتمها الله للعالمين في العام العاشر للهجرة بقوله تعالى : « اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا» ، كانت بالفعل والجوهر نقطة تحول خاصة في تاريخ الخليج العربي وشبه الجزيرة، فبعد أن كان هذا الشعب منقسماً إلى قبائل وعشائر يسودها النزاع وتطحنها الغزوات .
وبعد أن كانت منطقة الخليج وأطراف الجزيرة العربية خاضعة للنفوذ الأجنبي الاستعماري الساساني والبيزنطي ، إذ بقوة الإسلام الصاعدة تنبثق من قلب الجزيرة من (يثرب المدينة المنورة ) فترتفع مناراً ونوراً وهداية تشد إليها أفئدة العرب للانضواء تحت لواء الرسول، صلى الله عليه وسلم، ليسيروا في ركب ، خير أمة أخرجت للناس، وليشاركوا في بناء الدولة والحضارة الإسلامية التي امتدت من حدود الصين إلى سواحل الأطلسي.
إن محاولة الارتحال الوجداني مع التاريخ الإسلامي الذي أشرق بنوره على هذه البقعة من الأرض العربية يعود بنا إلى صفحات العام الثامن الهجري من التاريخ الإسلامي، حين أتاح صلح الحديبية في العام السادس للهجرة وما تلاه من فتح مكة في العام الثامن الهجري، أتاح للقيادة الإسلامية في المدينة أن توجه الدعوة إلى قلب الجزيرة العربية وأطرافها ، بما في ذلك، عمان والبحرين، وبينهما جغرافيا مناطق الإمارات، وأن يتوجه الرسول، صلى الله عليه وسلم، إلى ملوك ورؤساء العالم خارج الجزيرة العربية لتحقيق وحدة بلاد العرب ثم الانطلاق لتحقيق عالمية الدعوة الإسلامية، وهنا ثمة صورة بديعة تستوقفنا في دفاتر رواة العرب بالاتفاق عن مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
واجتماعه بالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، في ذلك التاريخ تقول الروايات، «إنه عليه الصلاة والسلام لما قرر أن يراسل الملوك والأمراء طلب عقد اجتماع للصحابة، فاجتمعوا وصلوا الفجر سوية، ثم قام، صلى الله عليه وسلم، باختيار عدد منهم ليكونوا رسله وسفراءه وحاملي كتبه وتعليماته، وقال لهم..» انصحوا الله في عباده ، فإنه من استرعى شيئا من أمور الناس ثم لم ينصح لهم حرم الله عليه الجنة، انطلقوا ولا تصنعوا كما صنعت رسل عيسى بن مريم « فسأله المجتمعون قائلين...وما صنعوا يا رسول الله ؟.. فأجابهم (صلى الله عليه وسلم) : «دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه، فأما من كان مبعثه قريبا فرضى به وسلم ، ومن كان مبعثه بعيدا فكره وجهه وتثاقل، فشكا عيسى ذلك إلى الله فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم يتكلم بلغة الأمة التي بعث اليها، ثم قال المجتمعون، يا رسول الله إنهم لايقرأون كتابا إلا مختوما (فاتخذ، صلى الله عليه وسلم، يومئذ خاتما من فضة نقش فيه (لاإله إلا الله محمد رسول الله).
رسائل الرسول 
ومن اجتماع الرسول، صلى الله عليه وسلم، بالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وقع الاختيار على عمرو بن العاص السهمي، رضي الله عنه، وهو الصحابي والسياسي المحنك يرافقه الصحابي الجليل أبو زيد الأنصاري، رضي الله عنه، وهو من الخزرج، وأحد من جمع القرآن في عهد الرسول وبعثهما بكتاب منه إلى (جيفر) و(عبد) ابني (الجلندي) ملكي عمان.
وهما من أسرة الجلندي الثانية يدعوهما للإسلام ويقرها على ملكهما إن هما قبلا الدخول فيه، ونصح الوفد بقوله، صلى الله عليه وسلم، « إن أجاب القوم إلى شهادة الحق وأطاعوا الله ورسوله فعمروا الأمير، وأبو زيد على الصلاة وأخذ الناس على الإسلام وتعليمهم القرآن والسنة «وكان نص الرسالة التي كتبها عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في صحيفة أقل من الشبر الصحابي الجليل ( أبي بن كعب) رضي الله عنه - إلى حاكمي عمان كما يلي: «من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي، السلام على من اتبع الهدى.
أما بعد : فإني ادعوكم بدعاية الإسلام، اسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي تحل بساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما ». وبرز على صفحات التاريخ متزامنا مع عمان من موفدي الرسول، صلى الله عليه وسلم، ورسله إلى المنطقة العلاء الحضرمي موفده إلى البحرين وسليط بن عمرو العامري موفده إلى اليمامة، حيث لعبا مع عمرو بن العاص الأدوار الرئيسية كممثلين لقوة الإسلام الصاعدة في تلك الأزمنة.
نظرة الرسول 
وبانتظار نور الهداية ووصول رسائل الرسول، صلى الله عليه وسلم، ومبعوثيه إلينا، ومع تتبعنا لمشاغل القيادة الإسلامية في المدينة المنورة بأمر نشرالإسلام، ومع وقائع المجلس الرمضاني الإسلامي الذي يتصل حبله بتاريخ بداية الدعوة في القرن الثامن الهجري، نجتمع في سياق رحلتنا بخير الجلساء من المؤرخين والجغرافيين والآثاريين والباحثين الأقدمين منهم والمعاصرين. حيث من البديهي أن نتساءل ونحن نفرد هذه الصفحات من سجلات التاريخ الإسلامي للوطن عن موقعنا بين اقليمي (البحرين وعمان)؟
آنذاك وعن حال الإنسان والحياة والديانات والمعتقدات الضالة التي بدد ظلماتها الجاهلية نور الإسلام ونعمة الدين الحق.؟ في هذا السياق يفيدنا المؤرخون والجغرافيون..» إن الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان ينظر إلى المنطقة الممتدة من البحرين إلى داخل عمان نظرة واحدة من حيث الامتداد الجغرافي والموقع الاستراتيجي وكذلك من ناحية الحكام والشعب العربي الموجود هناك، وتتأكد حقيقة هذه النظرة في كتابه، صلى الله عليه وسلم، الموجه إلى ملوك أزد عمان ومن كان منهم في البحرين، والأزد من القبائل العربية المشهورة
وقد امتدح النبي، صلى الله عليه وسلم، الأزد فقال : في رواية زيد بن الزرقا بإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي، صلى الله عليه وسلم،: « نعم القوم الأزد يحسنون ولايغلون هم مني وأنا منهم من لم يكن له أصل في العرب فليحق بالأزد فإنهم أصل العرب «، أما نص الرسالة المعنية كما في كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام فهو..» من محمد النبي رسول الله، لعباد الله الأسبذ يين ملوك عمان وأسد عمان ومن كان منهم في البحرين..إنهم إن آمنوا، وأقاموا الصلاة وآتو الزكاة وأطاعوا الله ورسوله، فإن عشور التمر صدقة ونصف عشور الحب، وإن للمسلمين نصرهم ونصحهم وإن لهم على المسلمين مثل ذلك، وإن لهم أرجاءهم يطحنون بها ما شاؤوا».
اختلاف المسميات 
بهذه الإشارة إلى النظرة الجغرافية لإقليمي البحرين وعمان وبينهما (الإمارات) يجدر التأكيد بأن مسميات أقطار ودول الخليج العربي حاليا تختلف عن مسمياتها في الفترة التي سبقت ظهور الإسلام والحقب الإسلامية المتعاقبة فالجزء الأكبر من منطقة الخليج العربي كما توضح المراجع الجغرافية والتاريخية بأن البحرين من حيث الساحل هو الممتد من البصرة مرورا بسيف كاظمة (في الكويت حاليا) .
والمنتهى بإقليم عمان الذي يبدأ بجلفار (موقع رأس الخيمة الآن) وبذلك يشمل هذا الإقليم وفق التقسيمات السياسية كلا من دولة الكويت، ساحل المنطقة الشرقية من السعودية ودولة البحرين جزيرة (آوال) قديما ودولة قطر وأجزاء من دولة الإمارات العربية المتحدة (الفجيرة وخور فكان ودبا) أما الدكتور إبراهيم عطا الله البلوشي فإنه يفيد بأن أغلب الروايات تشيرإلى أن حد البحرين من ناحية الجنوب الشرقي رمال يبرين، والسبخة المتصلة بالبينونة ويجعل البعض آخر حد البحرين من جهة عمان هو مدينة (جرفار) أو (جلفار) موازيا لجزيرة هرمز، ويسمى الآن برأس الخيمة، أما المدن الساحلية والتضاريس الطبيعية في البحرين فهي تبدأ بالبعجاء قرب السلع (ماء جنوب قطر) حسب حمد الجاسر المعجم الجغرافي وإلى الشمال منها شبه جزيرة قطر.
وقطر مدينة قديمة على ساحل البحر.) وإذا تتبعنا موقع (عمان) في المصادر الإسلامية نجد أن هذه المصادر تبين موقع هذا الإقليم بشكل دقيق نسبيا غير أن هذه المصادر تختلف حول هذا الموقع وحدوده الجغرافية والإدارية وقد بين جميع الجغرافيين المسلمين أن اقليم عمان مستقل بذاته رغم أنهم لم يصنفوه ضمن الأقاليم الرئيسية الخمسة في شبه الجزيرة العربية وهي تهامة والحجاز ونجد والعروض وتهامة، ولكنهم تحدثوا عنه بشكل مستقل مع وجود كثير من الاضطراب والتداخل في هذا الحديث.
وحسب المقدسي الجغرافي الإسلامي الشهير- فإن عمان تبعتها صحار ومدنها نزوه وضنك وحفيت ودبا وجلفار وسمد ومسقط وتوام الجوف، ومع اشراقة نور الإسلام على هذه الربوع العربية الكريمة بدأ الجغرافيون العرب برسم الخرائط عن منطقة الإمارات الحالية ويذكرون تفاصيل مدنها وأسماءها وشعوبها وأهلها. ويخبرنا المؤرخ عمران بن سالم العويس في محاضرة له بعنوان (ملامح من تاريخ الخليج) عام 1989 في دبي بأنه..» كانت في منطقة الخليج أسرتان حاكمتان تعرفان (بالجلندي) وكلتاهما من (أزد شنوءة) فإحداهما من ذرية (سليمة بن مالك بن فهم)، وقد حكمت في بعض مناطق الخليج، و(مالك بن فهم) هذا من أقدم حكام عمان.
أما الأسرة الأخرى فهي من (معولة بن شمس) حيث يقول فيهم الشاعر: 
«وإن معولة قبل الرسول لهم *** على مزون أتاوات وتيجان «وهذا مما يدل على أن من أسماء عمان أيضا (مزون).. وقيل مزون قرية من قرى عمان، ويشير الباحث محمد أحمد عبيد إلى أن مزون هي دبا بسبب أهمية المدينة وهي القرية التي منها آل المهلب، وفي بعض المصادر التاريخية العمانية إشارة إلى أن عمان عرفت بأكثر من اسم في المراحل التاريخية المختلفة ويمكن تقسيم التسمية إلى قسمين قسم قديم أطلق على هذا الإقليم أو جزء منه قبل تبلور الثقافة العربية فيه أو حتى نكون أكثر دقة قبل بروزها واشتهارها، ومن أبرز هذه الأسماء (مجان) أو(مكان) أو (مجانا).
وهذه التسميات أطلقها على الأغلب سكان بلاد مابين النهرين أيام ازدهار حضارتهم القديمة من سومرية وآشورية وبابلية وكلدانية نظرا لتجارتهم الكثيرة مع المنطقة كما أطلق الفرس اسم (مزون) وبعد تبلور الثقافة العربية قبل الإسلام عرفت المنطقة باسم (عمان) ولن ندخل في جدليات المسمى وقد سميت الغراء أو (الغبيراء). كما جاء في ابتهال الرسول (صلى الله عليه وسلم) لهم بالدعاء.. « رحم الله أهل غبيراء آمنوا بي ولم يروني» ثم أن الرسول دعا الله أن ، يغمر عمان وشعبها بالبركة ، حسبما يذكر المؤرخ السالمي في تحفة الأعيان.
موعد آخر 
القادم سوف نتطرق ان شاءالله عن الإمارات في فجر الإسلام والعصور الإسلامية استنادا إلى حصيلة البحث بين زاد هذه الرحلة الرمضانية القصيرة من الكتب والمراجع والقراءات والزيارات للمواقع والمكتشفات الآثارية ومعروضات متاحفنا الوطنية من اللقى التاريخية وستدفعنا هذه المحاولات الصحافية البحثية الرمضانية القصيرة إلى مراسي الماضي القريب والعصر الحديث والى مأثورات الحضارة الإسلامية الأصيلة والراسخة في حياتنا الروحية والثقافية والاجتماعية والأدبية والفنية والمعمارية والاقتصادية وتجليات كل ذلك في حياتنا بمختلف صورها ومجالاتها الحيوية النابضة بالأصالة والهداية والحق في روح مسيرة الحاضر والمستقبل إلى قيام الساعة إن شاء الله.

رحلة دعوة التوحيد لأجدادنا من المدينة المنورة بين 6- 8 للهجرة

نظرة الرسول»ص« لوحدة المنطقة بين إقليمي عمان والبحرين

قال الصديق، رضي الله عنه، عام 11هجري : (يا معشر أهل عمان، إنكم أسلمتم طوعاً، ولم يطأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ساحتكم بخف ولا حافر، ولا جشمتموه ما جشمه غيركم من العرب، ولم ترموا بفرقة ولا تشتت شمل، فجمع الله على خير شملكم، ثم بعث إليكم عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح، فأجبتموه إذ أمركم).

عبد الله عبد الرحمن