يميل محبو الإمارات إلى تعريفها عبر الحديث عن مجتمعها؛ عن أعرافه، ونمط الحياة فيها، ونموذجها، وجودتها، والانفكاك التام المتاح بين ما هو شخصي وعام. وهم بذلك يستحضرون نموذجاً أسسه الآباء المؤسسون، في رحلتهم الميمونة لتأسيس دولة الاتحاد.
وفي هذا السياق، اختار الآباء المؤسسون للدولة أن يكون قلبها نابضاً، ووجدانها حيّاً، وأن تكون منيعة، وأن تكون قوتها ناعمة. وأن تكون هذه القوة الناعمة، طابور خير يسير من بلد إلى بلد.
وفي ضوء بوصلة هذه النيات الطيبة والأفعال المتفردة، تترجم الإمارات بقيادة فارس دبلوماسيتها سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، وزير الخارجية والتعاون الدولي، بإيمان قويم هذا النهج الخير الذي رسخه المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، مؤكدة في القرن الحادي والعشرين أنها أبرز من يقود ويجسد مفهوم القوة الناعمة.
والقوة الناعمة إرادة طيبة، ويد خير، ورؤية استراتيجية ترسم مصالح مشتركة، وتعرض إسهاماً يُهبط مستوى العنف في المنطقة، ويحيل المعضلات إلى طاولة حوار آدمية، تستعيد «نهج زايد» ومآثره ورؤيته.
وقد أثبتت التجربة أن الإمارات منيعة بدبلوماسيتها، ونهجها الإنساني الثابت، ورؤيتها الهادئة العميقة، التي فيها «عقل زايد» و«نظرات راشد»، الحاضرة معنا إلى اليوم.
زايد، الذي وضع المبادئ السياسية الاستراتيجية الكبرى التي تحدد مسار دولة الاتحاد في عالم متعرج، ومتغير الأهواء. وراشد، ربان السفينة الذي يعرف وجه الرياح، وشدة الأمواج، وكيف يحوّل الريح والموج قوة تدفع المركب إلى وجهته.
لا تنسى الإمارات ذكر الآباء المؤسسين وفضلهم. وهي تستحضرهم وتستذكر مآثرهم. وترنو إليهم بوجه مملوء بقسمات الحاضر، عمراناً وقيادة، وإرادة.. وهذا وفاء الأبناء لذكرى الآباء.
والحديث هنا عن الدبلوماسية الإماراتية، تلك القيمة المستدامة، وإرثها الكبير، وحاضرها القويم، ومفرداتها المتنوعة التي تخاطب كل المعضلات بحلول مستقيمة ومكتملة. ولعل من أهم ما تتصف به تلك «الإيجابية»، التي تم اختبارها في محطات مهمة من تشكل الدولة، وباتت مفهوماً يلقى الاهتمام والعناية، وعنصراً أساسياً في فكر الدولة؛ تماماً مثل «الخير» و«التضامن» و«العطاء» و«الجودة» و«الفرادة» وغيرها من القيم الإماراتية.
وفي هذا السياق، الذي يجري الحديث فيه عن القوة الناعمة، وجذورها، وأصولها في مجتمع الإمارات، نتذكر أنها أداة من أدوات الدبلوماسية الإماراتية، وفكرة أصلية من أفكار الآباء المؤسسين. ويضاف إلى ذلك التفاؤل الذي يضفي قيمة على كل فكرة، ويملأ خزانها بالأمل، ويعطيها كل الجدوى، ويفتح أمامها أبواب الممكن.
ومن المعروف عن الدول، في حسابات السياسة، أنه كلما عظمت الدبلوماسية، كانت تلك الدولة آمنة، مقبولة في المجتمع الدولي، مضمونة المستقبل..
هذا الحديث عن الدبلوماسية الإماراتية، المخزون الاستراتيجي الذي يساهم في بناء ورسم مستقبل ووجه الدولة.

قِيَمُ الإمارات.. القوة الناعمة.. دبلوماسية العقل والنفس

.jpg

يميل محبو الإمارات إلى تعريفها عبر الحديث عن مجتمعها؛ عن أعرافه، ونمط الحياة فيها، ونموذجها، وجودتها، والانفكاك التام المتاح بين ما هو شخصي وعام.

ثمة العديد من المفاهيم المترادفة، التي تعيش في الإمارات جنباً إلى جنب؛ ومن ذلك مفاهيم المحبة والتسامح والتعايش، التي تشكل جزءاً من منظومة قيمية متماسكة، وتمثل تجسيداً حياً لنهج التعددية الثقافية، التي يتميز بها مجتمع الإمارات، في سياق قوانين تضمن قيم الاحترام والمساواة، وتجرّم الكراهية والعصبية، وأسباب الفرقة والاختلاف، ونبذ العنف والتطرف والتمييز العنصري، وتتبنى التقارب بين الشعوب، بغض النظر عن لونهم أو عرقهم أو دينهم.
وفي الواقع، فإن منابع هذه القيم موجودة في سيرة تأسيس الدولة، كما أنها تنهل من قيم الإسلام الحنيف، وتستلهم العادات العربية الأصيلة، ولكن ظلت العبرة الأساسية في تحويل هذه المفاهيم إلى ثقافية يومية تسري في المجتمع، ونهجاً وسياسة عامة متبناة من الدولة ومؤسساتها، معززة بأرضية تشريعية وقانونية.
ومثل كل قيمة إيجابية، فإن قيمة التسامح تمثل بذرة خير لها منتوجها الطيب، لا سيما أنها تمثل ضمانة أساسية للتعايش بين الأفراد، وتعزيز قدرة الثقافة الوطنية على التواصل والتفاعل مع الثقافات الأخرى، بما ينعكس إيجابياً على ضمان الأمن والاستقرار للجميع، وإتاحة الفرص المجزية المتساوية لكل المجتهدين وأصحاب الموهبة.
وفي سياق مواز، لا يمكن إغفال أن نهج التسامح يعزز حيثما وجد بنية المجتمعات ويحصنها ذاتياً، ويتيح لها إمكانات هائلة للإسهام الحضاري، من خلال بناء نموذج تنموي، يواكب العصر، وينتصر لقيم الإنسانية بمواجهة أضاليل القائلين بصراع الحضارات، وتصادم الثقافات.
ومما تجدر الإشارة إليه أن التسامح في الإمارات قيمة محصنة بقانون، وجد لمكافحة التمييز والكراهية، ويقضي بتجريم الأفعال المرتبطة بازدراء الأديان ومقدساتها، ومكافحة كل أشكال التمييز، ونبذ خطاب الكراهية، عبر مختلف وسائل وطرق التعبير، إضافة إلى أن التسامح قيمة تحاط بالعناية والرعاية في مجال العمل الحكومي، عبرت عنه الدولة بتخصيص وزير للتسامح، ومهمته ترسيخ التسامح كونه قيمة أساسية في المجتمع، فكرياً وثقافياً وطائفياً ودينياً، وتحويل هذه القيمة إلى رسالة عالمية.
ومن الغني عن القول: إن قيمة التسامح جرى تعزيزها منذ سنوات، من خلال اعتماد البرنامج الوطني للتسامح، بهدف إظهار الصورة الحقيقية للاعتدال، واحترام الآخر، ونشر قيم السلام والتعايش، بالارتكاز على محددات الثقافة الإماراتية، معبراً عنها بسبعة أركان، هي: الإسلام، الدستور الإماراتي، إرث زايد والأخلاق الإماراتية، المواثيق الدولية، الآثار والتاريخ، الفطرة الإنسانية، القيم المشتركة، كما أن مبادرات الإمارات في هذا المجال تتعدد، وتهدف إلى بث روح التسامح في المجتمع، وتعزيز مكانة الدولة إقليمياً ودولياً نموذجاً في التسامح، وترسيخ ثقافة الانفتاح والحوار الحضاري، ونبذ التعصب والتطرف والانغلاق الفكري، وكل مظاهر التمييز.

قِيَمُ الإمارات

ثقافة التسامح

965.jpg

«زايد الخير، أو إمارات الخير»، بهذا عُرفت دولة الإمارات منذ أن وضع مؤسس الدولة المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، رؤيته لفكرة الاتحاد، وهكذا سار على دربه جيل الأبناء، حيث استقى البعد الإنساني لدولة الإمارات رؤية المؤسس لدولة الرفاه الاجتماعي، فعملت على تطبيقها في مشاريعها الاجتماعية والإنسانية بالخارج، حيث عملت على دعم سياسات الحوكمة، وبرامج التعليم، والتنمية المستدامة، بالإضافة إلى أعمال الإغاثة.
ارتبط اسم المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بالخير والعطاء المتدفق، فلم يتوانَ يوماً عن مد يد العون للمحتاجين في كافة أنحاء العالم، وعليه أمست بصمات زايد الإنسانية محفورة في تاريخ العطاء الإنساني، ورسم الراحل لوحة جميلة للعطاء وللعمل الإنساني، ليشهد العالم اليوم نتائجه على أوسع وأشمل نطاق.
الإمارات ليست وحدها التي تزهو بإنجازاته، فأياديه البيضاء امتدت بالخير إلى معظم قارات العالم، وكل شجرة تمتد ظلالها تحكي عن مسيرته، وكل صورة من صور النهوض والبناء تحمل اسمه لا يسبقه سوى المحبة والوفاء والعرفان.
لقد جسد، رحمه الله، مغزى رسالة الإسلام السامية، وهي تقديم العون الإنساني للمحتاجين، فكانت جسور العون والمساعدة والإغاثة العاجلة والاستجابة القياسية السريعة التي قدمتها الإمارات للإنسان أي كان موقعه أو دياناته أو جنسيته راية خفاقة تعلو معها قيم العطاء وإغاثة المكروبين والمتأثرين من الأزمات الإنسانية ويعلو معها اسم الإمارات لتتصدر الدول الأكثر عطاءً إنسانياً ومنحاً للمساعدات في العالم.
وتعمل دولة الإمارات في سياستها الخارجية على ترسيخ مبادئ مؤسس الدولة بدعم الأبعاد والجوانب الإنسانية، التي تتمثل في دعم احتياجات الشعوب والحد من الفقر، والقضاء على الجوع، وإنجاز مشاريع التنمية المستدامة.
المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، من هؤلاء العظماء الذين وقف أمامهم التاريخ إعجاباً وتقديراً لأفعاله الإنسانية الممتدة بامتداد دولة ترعرعت على قيم زايد العطاء ونهلت من معين فلسفته وسيبقى إرث القائد وسيرة المؤسس الراحل المغفور له، أبد الدهر تدفع الإمارات إلى الأمام والمسيرة المظفرة تمضي إلى العلا بجهود القيادة الرشيدة وتكاتف سواعد أبناء الوطن لصون إرث زايد النبيل.

قِيَمُ الإمارات.. بصمات إماراتية محفورة في تاريخ العطاء

«زايد الخير، أو إمارات الخير»، بهذا عُرفت دولة الإمارات منذ أن وضع مؤسس الدولة المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، رؤيته لفكرة الاتحاد.

يقترن الخير في الإمارات بالإنجازات العظيمة، التي أرساها الآباء المؤسسون، خلال السنوات الخمسين الماضية، والقيم النبيلة التي زرعوها في المجتمع الإماراتي، مسجلين بصمة مضيئة في تأصيل العمل الخيـِّر، وتعزيز قيم العطاء والتسامح، وشاؤوا أن تكون هذه القيم النبيلة، وعلى رأسها مبادئ التضامن والتكافل والتراحم والعطاء والعمل الخيري، هي رسالة الإمارات للعالم.
وفي الواقع، أثبتت دولة الإمارات ريادتها في مجال العمل الخيري والإنساني على مستوى العالم، من خلال تقديم المستلزمات الطبية والمساعدات الإنمائية لعشرات الدول، إلى جانب المساعدات الإنسانية والإغاثية في الظروف الطارئة. وإلى جانب الخير، كونه قيمة إنسانية، تتميز الإمارات بسمات خاصة، تجدر ملاحظتها، أولها ترجمة هذه القيمة إلى فعل مستمر متصل، وثانيها، أن هذا الفعل، المتمحور حول قيمة الخير والعمل الخيري، بات على نحو مدروس جهداً حكومياً، يشترك فيه القطاع الخاص بفاعلية، كما تبرز في سياقاته المبادرات المجتمعية والفردية، وثالثها، أنه تحول إلى عمل منتظم، ونهج متصل.
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق، هو أن المبادرات الحكومية في هذا المجال لعبت دوراً قيادياً في ترجمة قيمة الخير إلى نهج وطني، وفعل يومي، وثقافة عامة، رست وترسخت في المجتمع وبين السكان من مواطنين ومقيمين. كما كرست هذه المبادرات الحكومية قيمة الخير في عمل مؤسسي، له استراتيجيته، وأدواته، وطرق استجابته للحاجات، وقواعده التنظيمية.
وغني عن القول إن هذا كله جاء بالاتصال بمفاهيم أساسية أخرى، منها تمكين المجتمع، وتعزيز قيمة العمل التطوعي، من خلال خلق إطار ومنظومة متكاملة، تسعى إلى نشر ثقافة التطوع، ومن خلال إطلاق العديد من المبادرات والبرامج الهادفة إلى تحويلها إلى عمل مستدام.
وبموازاة ذلك، تم إرساء نهج التكافل الإنساني، والانتماء إلى الحضارة البشرية الجامعة، وتأكيد المسؤولية الاجتماعية، بما يتجاوز الحدود والجغرافيا، ما جعل من اسم الإمارات مقروناً بالخير والعطاء وإغاثة المحتاجين، حيث تبوأت الدولة مرتبة متقدمة عالمياً من بين الدول المانحة الأكثر عطاء وسخاء في مجال المساعدات الخارجية، التي لا تعترف بالحدود واللغة والدين واللون.
ويجدر القول هنا، إن قيمة الخير أدت وتؤدي دوراً مهماً على المستوى المحلي في خدمة عملية التنمية المستمرة، وجهود تحقيق الريادة، من خلال تبني أفضل الممارسات العالمية في كل القطاعات، وتعزيز قدرة المجتمع على تقبل مستجدات العصر من موديلات عمل جديدة ومبتكرات علمية وتكنولوجية حديثة، تمر بلا شك من خلال ترسيخ ثقافة الانفتاح على العالم، ومحاولات استنهاض ثقافة الإسهام في الحضارة الإنسانية.
وبهذا، فإن أصالة قيمة الخير في مجتمع الإمارات أنها غرس الآباء، وتقع في صلب عملية التنمية، وتمثل منصة لإشاعة ثقافة محلية قادرة على هضم، واستيعاب التعددية الثقافية، وتقبلها اجتماعياً.

قِيَمُ الإمارات.. الخير.. غرس الآباء

يقترن الخير في الإمارات بالإنجازات العظيمة، التي أرساها الآباء المؤسسون، خلال السنوات الخمسين الماضية، والقيم النبيلة التي زرعوها في المجتمع الإماراتي.

يبزر العطاء قيمة إماراتية أصيلة في مثل هذه الأيام المباركة، حيث تسجل الإمارات عبر أذرعها الإغاثية والخيرية مبادرات لافتة بحجمها، ونطاق شمولها، واتساع مستويات اهتمامها، لتصل إلى العديد من البلدان التي تعيش أزمات أو اختلالات في مجال الغذاء والخدمات الأساسية، مثل توفير المياه وحفر الآبار المستدامة، والتعليم والصحة، التي هي اليوم في ظل الجائحة العالمية والتنافس على اللقاحات تمثل تحدياً جدياً بالنسبة للعديد من البلدان.
وفي الواقع، فإن قيمة العطاء حاضرة في الإمارات دائماً، ولا يقتصر إنفاذ نهجها على أيام الشهر الفضيل. ولكنه قيمة تمثل جزءاً من الثقافة الوطنية، وأحد مكونات الإرث الإماراتي المرتبطة بنشأة دولة الاتحاد والآباء المؤسسين، لا سيما المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وهو كذلك نهج مستمر، تمكنت الدولة بالتعاون مع المجتمع من تحويله إلى منظومة مؤسسية فاعلة، لها أثرها البيّن والواضح في شتى بقاع المعمورة.
وتستند قيمة العطاء في الإمارات على أسس ثابتة، تحكمها سياسة واستراتيجيات تنموية، تحرص على المستوى الداخلي أن توفر لجميع السكان المستوى نفسه من جودة الحياة، وعلى المستوى الخارجي تقوم على مبدأ الأخوة الإنسانية وقيم التعايش، وتشمل كل مستحق، بغض النظر عن المكان والعرق والاعتقاد واللون.
ويبرز العطاء كذلك من خلال انخراط المجتمع والقطاع الخاص في المبادرات الإنسانية التي تطلقها الدولة في مختلف المناسبات والأوقات، في تجسيد لمثل التعاضد والتضامن، والثقة بالنهج الذي تختطه الحكومة في هذا المجال.
وهنا، لا ينسى المرء مبادرات العطاء الفردية التي يضطلع بها إماراتيون، سواء كان محلياً أو خارجياً، في مجالات التعليم والثقافة والصحة وغيرها. وربما كان هذا واحداً من الظواهر التي تعزز دور الإمارات في هذا المجال، وتجعل من العطاء قيمة أصيلة في الثقافة المحلية.
وفي الحقيقة، لا تنفصل قيمة العطاء عن ملف تعاونات الدولة مع دول العالم في شتى المجالات، لا سيما المجالات الاقتصادية، فإن سمعة الدولة في مجال العطاء الإنساني وسمعتها كنموذج ناجح في مجالات الاقتصاد والتنمية وجودة الحياة تعزز كل واحدة منهما الأخرى، وتضفي مزيداً من الثقة بالدولة ونهجها، على مستوى عالمي. وهذا يؤكد أن العطاء ليس قسمة باتجاه واحد، فخيره يذهب لمن يحتاجه، أما فضله فيعود إلى أهله.
وفي السياق ذاته، فإن الاستراتيجيات الناجعة هي تلك التي تأخذ بعين الاعتبار المسؤولية الإنسانية، وشراكة الدول والشعوب في المساهمة في تأمين البشرية، والإسهام في الحضارة. وخير إسهام في الحضارة هو في مد الإنسان يد العون إلى أخيه الإنسان.
دام خير هذه البلاد، وأجزل الله في قدرتها على العطاء.
 
Yaser.musa@albayan.ae

قِيَمُ الإمارات.. «العطاء».. يد خير

يبزر العطاء قيمة إماراتية أصيلة في مثل هذه الأيام المباركة، حيث تسجل الإمارات عبر أذرعها الإغاثية والخيرية مبادرات لافتة بحجمها.

«الكفاءة» و«الجدارة»، قيمتان أساسيتان في ثقافة الإمارات، التي بنت نموذجها التنموي الخاص، واعتمدت فيه على استقطاب الكفاءات، والاستفادة من أصحاب «الجدارة»، وخلقت مجتمعاً عالمياً، وفيه الرجال والنساء، وأهم ما فيهم الخصال وطاقة العمل.
وفي الحديث عن الرجال والخصال والعمل، يستذكر المرء من تستذكره الإمارات هذه الأيام؛ المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم، رحمه الله، الذي تقدم للخدمة العامة رجلاً صاحب خصال وطاقة خبيرة بالعمل، منذ توليه منصب رئيس بلدية دبي في منتصف الستينيات، مروراً بتكليفه بمنصب نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير المالية والاقتصاد والتجارة والصناعة في أول حكومة اتحادية، عقب إعلان دولة الاتحاد، وشغله منصب وزير المالية، منذ التشكيل الأول لمجلس الوزراء وحتى رحيله، رحمه الله، إلى جانب جهوده في قيادة عديد من الهيئات والمؤسسات الاستراتيجية.
وهنا، في هذا السياق، يستذكر المرء أن «الكفاءة» و«الجدارة» لم يكونا في مجتمع الإمارات مجرد قيم يحتفى بها، ولكنهما كانا كذلك عنوان تميز النموذج الإماراتي في التنمية والبناء، ومعياراً أساسياً لإدارة الموارد البشرية، وتوظيفها في تحقيق أفضل النتائج والإنجازات.
وفي هذا المقام، لا بد من القول: إن الإعلاء من قيمة «الكفاءة» و«الجدارة»، ووضعهما أساساً في عملية إدارة الموارد البشرية، خلقت ثقة عالمية لا متناهية بنموذج الإدارة الإماراتية للعمل والمشاريع والاستثمارات وجودة الحياة والخدمات.
وفي حالة النموذج الإماراتي في الإدارة تحققت الثقة من مستويات عديدة؛ ثقة دولية، وثقة استثمارية، وثقة قطاع الأعمال العالمي والشركات الكبرى، والصغيرة، التي تبحث عن بيئة للنمو، وكذلك في سوق العمل، على اختلاف مستوياته وبيئاته وجنسياته وتخصصاته، في العالم أجمع، بحيث أضحت الإمارات بيئة، يطمئن فيها الإنسان، سواء كان عاملاً بيده أم بعقله أم موهبته، على ظروف عمله وتشغيله، وحوافزه وتطوره المهني، وهذه ميزة تنافسية كبيرة، تعدل ميزة الحوافز الاستثمارية.
وبالعودة إلى «الكفاءة» و«الجدارة»، باعتبارهما قيمة إماراتية، فإن معدل نمو الاقتصادات يقاس بدرجة ما على طاقتها التشغيلية، وبما توفره من ظروف عمل عصرية، وما تفتحه من آفاق مهنية، ويمكن أن تبتكره من أنماط عمل ومهن جديدة، وفي هذا المضمار، يمكن ملاحظة أن الإمارات عموماً، ودبي خصوصاً، قدمت في هذه المجالات إسهامات مشهودة، جعلت منها بيئة عمل مستقطبة، ووطناً للفرص والمبتكرين، وأصحاب المواهب والمبدعين.
وبكلمة موجزة، هناك بلدان تعيش بالقيم، وتحتكم إليها، وتوظفها في مسار التنمية، وتعلي منها في مجال الثقافة الاجتماعية، وهذه الدول تحقق مستويات عالية من التنمية والبناء، وفي توفير ظروف حياة عالية الجودة لجميع الفئات، من مختلف المستويات، وأن تكون الإمارات واحدة من هذه الدول، فهذا يلفت الانتباه إلى قيم القيادة، ومعايير الإدارة.
رحم الله فقيد الإمارات، الذي أسهم في البناء، وشارك في الإنجاز، وترك في القلوب ما ترك من مآثر وأفضال.

قِيَمُ الإمارات.. الرجال والخصال والعمل

41.jpg

«الكفاءة» و«الجدارة»، قيمتان أساسيتان في ثقافة الإمارات، التي بنت نموذجها التنموي الخاص، واعتمدت فيه على استقطاب الكفاءات،

يتسم أداء حكومة الإمارات منذ تأسيس دولة الاتحاد بالمرونة. وتحولت هذه الميزة العصرية في الأداء إلى قيمة متأصلة في الثقافة الإماراتية، وواحدة من عناصر التنافسية التي تدعم حضور الدولة في مسار حركة الاقتصاد العالمي، وفي قدرة مدنها على استقطاب الاستثمار وكبريات الشركات، وكذلك تعزيز الجاذبية السياحية.
والحقيقة أن المرونة التي يتصف بها الأداء الحكومي يتميز ويتفوق بحكم شموليته، فمن المرونة الاجتماعية التي تمت ترجمتها بتبني تقاليد التسامح والتعايش ونبذ الكراهية والعنصرية، إلى التعامل المرن مع الظروف الطارئة والأزمات المفاجئة التي يشهدها العالم.واللافت هنا، أن المرونة بوصفها قيمة مضافة تتسم بها الدولة في مجالات حيوية تحافظ على وجودها وتتعزز يوماً بعد يوم. ما يشجع فئات متعددة، وشرائح متنوعة، للقدوم إلى الإمارات بأغراض مختلفة، بدءاً من الإقامة في بلد عصري متسامح، إلى الاستثمار وبناء الأعمال، مروراً بالدراسة والطبابة وقضاء الإجازات الخاصة، أو الحصول على تجربة ترفيه مبتكرة.
وغني عن القول إن المرونة، ليست تلك الكلمة المفردة السهلة، التي يمكن أن يقابلها المرء في أي بلد آخر. إنها منظومة وحِزم من التسهيلات المتجددة، والإجراءات المصممة خصيصاً، التي تواكب كل ظرف، وتتغلب على كل صعوبة ناشئة، وتزيل كل عائق ينشأ عن الظروف الطارئة التي يمر بها العالم، وتؤثر في أصقاع الدنيا كافة.
وبرزت هذه القيمة، قيمة المرونة، في تعامل الدولة مع الجائحة، لجهة الإجراءات الاحترازية، التي وضعت الإنسان في رأس قائمة الأولويات، وتحوطت للاقتصاد ومصالح شركاء العمل والتجارة، فتوالت حزم التسهيلات إلى جانب القواعد والإجراءات، والاهتمام بالفحوصات وإتاحة اللقاحات.
ويبقى القول إن قيمة المرونة في الإمارات أنها ليست سلوكاً طارئاً. إنها نهج يبدو جلياً في كل منحى من مناحى الحياة، قاعدته الأساسية تجنب التفريط، والابتعاد عن الإفراط. إنها القيمة التي تجعل أهل البلاد والمقيمين فيها يعيشون في انسجام، وتجعل القطاع الخاص يعمل في اتساق إلى جانب القطاع الحكومي.
وهي كذلك تتبدى في المواءمة الحكيمة بين الإرث العريق وتصاريف الحياة العصرية. وفي الاحتفاء بالماضي والحفاوة بالحاضر والمستقبل. وفي مهارة الجمع بين العلم والثقافة والاقتصاد، في منظومة واحدة، تخدم أركانها بعضها بعضاً دون تزاحم يضر بهذا الجانب، ولا تراخ يؤدي إلى تغوّل جانب على جانب.
إن رسالة الإمارات التي يعبّر عنها الانحياز إلى القوة الناعمة، تتمثل في تقاليد وأنظمة وتشريعات تعلي من قيمة التعاون، وتجتهد في البحث عن المشتركات والمصالح المتبادلة، أساساً للعلاقات، بعيداً عن التنازع والتناحر.
إن المرونة في نهج الإمارات قيمة وموهبة وثقافة وسلوك راسخ.

قيم الإمارات .. مَلَكة المرونة

للأمل حكاية قديمة مع الإمارات، بطلها الإنسان الذي واجه ما بين البحر والصحراء، قسوة الطبيعة دون أدوات، وتطرف الطقس دون معدات، وواجه تقلبات الحياة بعزيمة وصبر وقودهما الأمل، فليس غريباً أن «الأمل» تحول في الإمارات إلى قيمة وطنية.
وتواصلت حكاية الإمارات مع الأمل، وبلغت فصولاً متقدمة، وتحمل في فصولها جزءاً من سيرة الإمارات في القرن الواحد والعشرين، بما في هذه السيرة من التزام ومسؤولية تجاه الإنسانية، وإدراك حدسي عميق بقوة الأمل، العملة الأغلى في الأنفس البشرية.
في هذا القرن، أطلقت الدولة «برنامج الإمارات الوطني للفضاء»، الذي تضمن إعداد رواد فضاء إماراتيين، وخطة لمئة عام، تهدف إلى بناء أول مستوطنة بشرية على الكوكب الأحمر، بحلول مئوية الدولة، والوصول بمسبار الأمل الإماراتي إلى كوكب المريخ في العام الجاري، تزامناً مع خمسينية الدولة، وهو الهدف الذي تحقق. وحمل هذا المسبار اسم «مسبار الأمل».
وكان هذا اسماً تم اختياره عبر مواقع التواصل المفتوحة، لجميع أبناء البشرية. ومن اللافت، أن أبناء البشرية، اختاروا للمسبار الإماراتي، المكرس لاستكشاف المريخ، اسم «الأمل». بعضهم يرى «الأمل» في المسبار، وبعضهم الآخر يرى «الأمل» في المشروع «برنامج الإمارات الوطني للفضاء». وبعضهم الثالث يرى «الأمل» في الإمارات نفسها.
وبكلمات أخرى، في العالم، يدركون أهمية استكشاف المريخ. والشباب العربي العالم والمتعلم، الذي تجاوزت أنظاره السماء إلى الفضاء، يستبشرون بمشروع يمكن له أن يؤهلهم، ويوفر لهم فرصة اختبار معارفهم، في مجالات لا تتيحها إمكانات بلدانهم.
وفي هذا القرن، ظهر مفهوم «صنَّاع الأمل»، الذي يشير إلى أكبر مبادرة إنسانية ومجتمعية من نوعها، تهدف إلى تكريم أصحاب العطاء في الوطن العربي، الذين يسعون من خلال مشاريعهم ومبادراتهم وبرامجهم وحملاتهم التطوعية، الفردية أو المؤسسية، إلى التصدي لأهم التحديات التي تواجه مجتمعاتهم، في مختلف المجالات، وإيجاد حلول لها، والعمل الحثيث من أجل الارتقاء بواقع أوطانهم، وإغاثة المنكوبين، ومساعدة المحتاجين، ورفع المعاناة عن الفئات الهشَّة في المجتمع، وتقديم الدعم للفئات المحرومة، وتحقيق فرق إيجابي في حياة الناس من حولهم.
وهذه المبادرة التي أُطلقت تحت مظلة مؤسسة مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية، المؤسسة الإنسانية والتنموية والمجتمعية والتمكينية الأكبر من نوعها في المنطقة، تعبر عن حجم استثمار الإمارات بالأمل. وتفسر تأكيدات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، الموجهة للشباب، والمتعلقة بهم، وتشدد على بناء الأمل، وصناعة الأمل، والتمسك بالأمل.. القيمة الإماراتية الأصيلة القديمة.
لقد حولت الإمارات الأمل إلى قيمة قابلة للصرف في القناعات الإنسانية.

قِيَمُ الإمارات.. حكاية الأمل

3581439.jpg

«الإنجاز» ليس حالة طارئة في الإمارات، ولا هو نوع من الأهداف البعيدة؛ إنه قيمة مستدامة أساسية وجوهرية، تشكل واحدة من محركات بناء النموذج الإماراتي، الذي يحتاج إلى معدل يومي من ترجمة النهج والسياسات والعمل إلى نتائج وحقائق ملموسة على الأرض. إنها إنجازات ماثلة للعيان، تحدث فرقاً في حياة الإنسان، وتعطي الدولة والمجتمع وقطاع الأعمال أفضليات جديدة. 
 
و«الإنجاز» في الإمارات ليس مجرد حالة من تحقيق الأهداف، أو تنفيذ الخطط والاستراتيجيات، ونجاح الإدارات في تحقيق المهمات. بل هو قيمة تتمحور على تحقيق نوعي للمكاسب العامة، ومراكمة للميزات «التنافسية» ومؤهلاتها الحاسمة؛ لذا، فإن المسطرة الإماراتية تقيس الإنجاز بمستواه العالمي، وقدرته على وضع الدولة واقتصادها وإنسانها في مستوى يوازي أفضل المستويات العالمية. 
 
وبهذا، فإن «الإنجاز» في الإمارات ليس مجرد تحقيق رقم قياسي يودع في سجل، لكنه قيمة ومستوى جديد من المكاسب القياسية، ويدخل في منظومة الحياة، ويأخذ دورة في تعزيز جودة الحياة والخدمات، ويعزز التنافسية. 
 
وهو، كذلك، ليس حالة فردية أو عشوائية، بل هو مسعى تضمن الوصول إليه الخطط والرؤى والاستراتيجيات، التي تنظم الأداء الكلي، وتنسقه بين الدولة والمجتمع، والقطاعين الحكومي والخاص؛ وهو بهذا واحدة من القيم التي تضمن النماء المتوازي، وتكفل التوزيع العادل للفرص بين الجميع. وهو، كذلك، ليس حالة مرتبطة بقطاع معين، ولا حكراً على مجال واحد دون غيره. إنه متطلب يتعلق بكل ما تطرحه الحياة العصرية، ومقتضيات النماء، من مجالات. 
 
ومن المهم أن فلسفة الإنجاز الطموحة في الإمارات سلمية محضة، فهي لا تذهب إلى التفوق النوعي بغرض مناحرة ومنازعة شركاء وأطراف آخرين في هذا العالم، ولكنها تذهب إلى التعاون والتشاركية بما يضمن أكبر قدر من الإسهام في الحضارة الإنسانية. وهذه في الواقع، معطيات تكرس الثقة، وتجلب الشركاء المرموقين، وتعزز قيم التعايش والتسامح، وتؤمن مستوى أفضل من التنافسية. كما أن هذا بالذات ما يجعل من «الإنجاز» في الإمارات قيمة حقيقية، فاعلة في مجالات الحياة كافة. 
 
وتجسدت الرؤية الاستراتيجية لـ«الإنجاز»، خلال العقد المنصرم، بـ«رؤية الإمارات 2021»، التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، في اجتماع مجلس الوزراء في عام 2010، وهدفت لأن تكون الدولة ضمن أفضل دول العالم بحلول اليوبيل الذهبي للاتحاد. وتضمنت ستة محاور تمثل قطاعات جوهرية، عبرت عنها عناوين رئيسة، هي: «بيئة مستدامة وبنية تحتية متكاملة»، و«نظام صحي بمعاييرعالمية»، و«نظام تعليمي رفيع المستوى»، و«اقتصاد تنافسي معرفي مبني على الابتكار»، و«مجتمع آمن وقضاء عادل»، و«مجتمع متلاحم محافظ على هويته». كما صيغت فلسفة هذه الرؤية في أربعة مبادئ رئيسة، هي: «متّحدون في الرخاء»، و«متّحدون في المعرفة»، و«متّحدون في المصير»، و«متّحدون في المسؤولية». 
 
والاحتفال بتحقق هذه إنجازات هذه الرؤية هذا العام في خمسينية الدولة، تزيد من التطلع إلى تحقيق الإنجازات التي ستقود، بدورها، إلى رؤية عام المئوية، الإمارات 2071.

«قيم الإمارات ».. «الإنجاز».. قيمة مستدامة

«الإنجاز» ليس حالة طارئة في الإمارات، ولا هو نوع من الأهداف البعيدة؛ إنه قيمة مستدامة أساسية وجوهرية، تشكل واحدة من محركات بناء النموذج الإماراتي.

أدركت القيادة الرشيدة في الإمارات جوهر العلاقات، التي تربطها بالعالم الواسع الفسيح المليء بالاحتياجات. واكتشفت قبل غيرها، وقبل زمننا، أهمية الخدمات وتقديمها بكفاءة عالية. ومنذ ذلك الحين، دخل مفهوم الجودة في الحياة الإماراتية، وبات شرطاً في أداء المكلفين الرسميين في القيام بوظائف عامة.
في الواقع، إن مفهوم «الجودة»، الذي وضعت له في القرن العشرين معايير وتصنيفات دولية على أسس علمية، وجد طريقه إلى عقل دولة الإمارات ورؤية قيادتها في وقت متزامن. وعلى الأقل، فإن الإمارات من الدول القليلة في العالم التي تهتم بمعيار «الجودة» في تطبيقه على أرض الواقع.
وهنا، تكمن الإشارة كذلك إلى أن الإمارات، بتقاليدها العريقة في الالتزام مع الشركاء، تبدي اهتماماً ذاتياً شديد الحرص في التحقق من «الجودة»، وأضافت خلال مسيرة طويلة في هذا المجال، تعميم مفهوم «الجودة: على مجالات واسعة، فشملت «الخدمات»، ووصلت إلى «جودة الحياة».
ويمكن لأي إنسان خبير أن يتوقع الكلفة العالية التي تتطلبها الجهوزية لتقديم «خدمات ذات جودة عالية»، وتوفير مستوى «حياة بجودة نوعية». وبنظرة واحدة إلى واقع الحال في الإمارات سيدرك أن موارد قوية تم توجيهها نحو إنشاء بنية تحتية تخدم هذين المفهومين: «خدمات ذات جودة عالية»، «حياة بجودة نوعية».
هذا يمثل حرصاً من قيادة الدولة على قيمة أساسية من القيم الإماراتية، وهي في هذه الحالة تتجسد بـ«الجودة». جودة الخدمات، التي تمثل نوع الالتزام في العلاقات مع الخارج والداخل، ومستوى الحياة الذي يجسد التزاماً تجاه أهل الإمارات وسكانها ومحبيها.
وقد بلغ هذا الحرص والاهتمام على توفير معايير الجودة أن اسم الدولة، «الإمارات»، أصبح علامة ثقة، بحيث بات التجار والمشترون في الأسواق يتداولون أثناء معاملاتهم عبارات ثقة تتجسد باسم «الإمارات»؛ فيقال: «هذا وارد الإمارات» و«هذه بضاعة الإمارات».
وفي السنوات الأخيرة، باتت الإمارات تحرص على أن تكون هذه المعايير، معايير الجودة، معايير دولية شاملة، فأنشأت المنابر والمنصات التي تعنى بالحوكمة، وبجودة ومستقبل العمل الحكومي، واستشراف المستقبل، وكفاءة القطاعات الرئيسية في المجتمعات مثل التعليم والصحة والرياضة وغيرها.
وغني عن القول، إن الإمارات، التي تضع الجودة في أصل قيمها العريقة، تبذل جهوداً لتعميم معايير الجودة، وتعزيز أهمية الالتزام بها، مستندة في ذلك إلى إرث عريق وكبير.
ويمكن، هنا، لدارسي تاريخ الإمارات أن يتمعنوا في قيمة «الجودة» الإماراتية، وما حققته من مصداقية كبيرة خلال قرنين من الزمن، ليكتشفوا أن لا علاقات ناجحة دون جودة في التعامل، ولا تعامل مستدام لا تكفله الجودة المضمونة.
إنها القيمة الجذرية الإماراتية «الجودة».

الجودة.. قيمة جذرية

02.jpg

فكرة التعايش في الإمارات لها تاريخ طويل، راسخ، ممتد، حتى إنها باتت منذ وقت بعيد، قيمة اجتماعية إماراتية أصلية. وهي علاوة على ذلك، فكرة متجددة في الدولة، لا تفقد شبابها وحيويتها، ذلك أن القيادة الرشيدة، كانت تأخذها دوماً بعين الأهمية والاعتبار، في سياق كل مراحل بناء وتحديث الدولة، وتعزز أهميتها في الثقافة الوطنية.
والواقع أن «قيمة التعايش» في الإمارات، لا تتعلق فقط بقدرة المجتمع على الاستيعاب الإيجابي لتعدد الجنسيات الكبير في الدولة، والقبول بالتنوع، وحالة الوئام والانسجام بين أبناء الجاليات، وأصحاب الجنسيات المختلفة المقيمة على أرض الإمارات الطيبة. ولكنها تتعلق بثقافة وطنية متأصلة، لها قوة النفاذ الناعم، المحصنة بتقاليد وعادات عريقة، وقوانين وأنظمة عصرية.
«قيمة التعايش» في الدولة، أنها في الداخل، وعلى المستوى الإماراتي، أسلوب حياة. وفي الخارج، هي رسالة إماراتية، يتردد صداها في جهات العالم الأربع، ولها حضورها وأدواتها على أكثر من صعيد، لا سيما لجهة النهج الإماراتي في تقديم المساعدات الإنسانية لكل أبناء البشرية، حيثما وجدوا وكانوا، وبغض النظر عن المعتقد والعرق والجنسية.
ولا بد من القول إن من ميزة «قيمة التعايش» الإماراتية، أنها لم تأتِ استجابة لظرف طارئ مستجد، ولكنها واحدة من الركائز التي قامت عليها دولة الاتحاد، وأرساها الآباء المؤسسون. كما أنها نابعة من طبيعة مجتمع الإمارات، ومن مكونات ثقافته الأساسية. هذا من جهة، ومن جهة ثانية، فإن هذه القيمة لا تمثل علاقات الإماراتيين بالخارج فقط، ولكن كذلك هي قيمة تحكم علاقاتهم بعضهم ببعض، حيث تعبّر هذه القيمة عن نفسها بالمواطنة التي تلغي أي شكل من التمييز بينهم، وتبتعد بهم تماماً عن تسييس التشكيلات الاجتماعية.
ومن الأهمية بمكان، الإشارة إلى أن «قيمة التعايش» في الإمارات، تكتسب اليوم أهمية متزايدة، لا سيما في عالم تسوده الصراعات والنزاعات، ويحكمه تعصب بأبعاد مختلفة، أدى إلى تمزق نسيج المجتمعات، وتفتيت الدول، واضطهاد مجموعات اجتماعية لغيرها، بدواعي ومزاعم التفوق العرقي، التي باتت أكثر انتشاراً في مجتمعات اليوم، لا سيما في دول العالم المتطورة.
هذا كله، يجعل من «قيمة التعايش» مكوناً أساساً من مكونات النموذج الإماراتي الفريد، الذي قدم من جهة تجربة وحدوية غير مسبوقة، ومن جهة ثانية، تجربة تنمية فعالة متميزة تثير الإعجاب. ومن جهة ثالثة، ثقافة تحفظ نفسها، وتطور أدواتها، بقوة «قيمة التعايش» مع الآخر، والمختلف، وبمواكبة مستجدات العصر. لا من خلال التمركز على الذات، وإقصاء الآخر.
في هذا السياق، تبدو «قيمة التعايش»، كذلك، واحدة من أنجح الاستثمارات الإماراتية، حيث إن أبقى وأجدى أنواع الاستثمار، هو الاستثمار في الإنسان والإنسانية.

قوة التعايش

3563392.jpg

لا يمر حديث حول التجربة الفريدة لدولة الإمارات دون ذكر الآباء المؤسسين، الذين أخذوا على عاتقهم مهمة بناء الاتحاد، الذي مثّل استجابة تاريخية لمقتضيات العصر، وتحقيق هدف بناء دولة عصرية حديثة، قادرة على الاستجابة لتطلعات أبناء هذه الأرض الطيبة.
وفي الواقع، فإن الآباء المؤسسين لم يكونوا مجرد أصحاب فضل في الاستجابة للضرورات التاريخية، ولكنهم باستجابتهم تلك تحولوا إلى قيمة أساسية من القيم الإماراتية، جوهرها العمل الجماعي، والرؤية التاريخية، والوحدة والاتحاد، وبناء مجتمع، وإعلاء بنيان دولة باقتصاد متطور وحديث، وأرسوا إلى جانب ذلك أسس بناء الإنسان الإماراتي، وشكلوا له هويته، ورسموا له الطريق للانتقال إلى كينونة وكيان سياسي حديث.
وتمتد هذه القيمة الإماراتية، التي صنعها الآباء المؤسسون بأشخاصهم ومأثرتهم الاتحادية، فتزرع شجرة الوطنية الخضراء وترويها بالتعليم، فتخرج جيلاً متعلماً، ارتوى بالحروف والكلمات، وكانت حروف المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وكلمات إخوانه من الآباء المؤسسين، مكونات الصفحة الأولى، التي دونوها في دفتر الوطن.
وامتدت القيمة، التي شكلها الآباء المؤسسون، فزرعت ثقافة منحوها لجيل متعلم يعتز بإرثه وتاريخه، وعاداته وتقاليده، ويقدر مأثرة الآباء المؤسسين، الذين صنعوا لهم وطناً، وتركوا لهم بلداً ناهضاً، مستعداً لمسابقة المستقبل، وبلوغ الأهداف، والوصول إلى رقم «واحد»، رقم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.
وكان هؤلاء جيل المثقفين، من المبدعين وأصحاب الثقافة الرفيعة، الذين يحيون النفوس، ويعمرونها بالمعرفة والأفكار.
ومرة ثالثة امتدت هذه القيمة الإماراتية، التي صنعها الآباء المؤسسون بأشخاصهم ومأثرتهم الاتحادية، فأنبتت في هذه الأرض الطيبة الآلاف من الكفاءات الوطنية المحلية، التي تولت المهمات الحكومية في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية وغيرها، وقامت بمسؤولياتها تجاه الوطن الذي أنشأه الآباء المؤسسون.
وكان هؤلاء جيل الكفاءات العاملين في الدولة وأجهزة الحكومة وفي القطاع الخاص، الذين رعوا حلم الآباء المؤسسين، وساروا وفق توجيهات القيادة الرشيدة، فأسهموا في بناء الإمارات الجديدة، التي هي اليوم موضع إعجاب عند الجميع.
ومرة رابعة القيمة الإماراتية، التي صنعها الآباء المؤسسون بأشخاصهم ومأثرتهم الاتحادية، فتركوا لأهل الإمارات والمقيمين خير خلف، من أفضل مبتكري اللحاق بالمستقبل، بتبني أفضل الأفكار، وتعزيز أجود أنماط الحياة.
وهؤلاء هم جيل السياسيين الإماراتيين، تتقدمهم وتتصدرهم القيادة الرشيدة، بحرصها ودأبها على صناعة أفضل واقع، وأشرق مستقبل.
الإنسان.. قيمة مطلقة. والإنسان هو واحدة من أنبل القيم الإماراتية، التي لا بد من استذكارها اليوم في هذا العام اليوبيلي، الذي تنطلق الدولة وقيادتها الرشيدة وشعبها، وكل محبيها منه إلى خمسينية جديدة مفعمة بالأمل والوعد.
وفي استذكارها تحية لأصحاب الفضل الأولين، الآباء المؤسسين.

الإنسان.. قيمة مطلقة

3557386.jpg

قادت القيمة الإماراتية الأولى، «روح العمل الجماعي»، التي توافرت سمة أصيلة في شخصيات الآباء المؤسسين، إلى إنشاء دولة الاتحاد، ولم يكن بالإمكان الوصول إلى تحقيق هذا الهدف لو لم تتوافر لدى أصحاب هذه المأثرة سمات أخرى أساسية، تلزم كل من يتصدى لمثل هذا المشروع.
في الواقع، إن فكرة الاتحاد نفسها، وبالأصل وعلى حقيقة أن الكيانات الهشة، التي كانت موجودة في المنطقة لا يمكن أن تتحول إلى وجود وكيان سياسي قادر على الاحتفاظ بحضوره التاريخي، ومعترف به، دون رؤية استراتيجية، تقوم على وضوح الرؤية، وعمق الفكر، تجمع الضرورات الاستراتيجية والسياسية والتنموية، والمقتضيات الاجتماعية، والاعتبارات المحلية والإقليمية، والمجريات الدولية، كلها معاً.
هذه كانت المأثرة الإماراتية، وحضرت في عقلين صافيين: المغفور لهما؛ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراهما، اللذين سنعرف عنهما لاحقاً، أن سر القيادة يكمن في جودة الإدارة والإشراف الحثيث المباشر، والحرص على بنيان الاتحاد، وأن قيمة وتفرّد رؤيتي هذين القائدين التاريخيين، تعكس تناغمهما فكراً ومنهجاً، وقد تركا بصماتهما في تاريخ البلاد ومسيرتها، تنمية وازدهاراً وتطوراً. وكما الآباء المؤسسون، تسير القيادة الحكيمة على الدرب ذاته، باستشرافها سبل نهضة البلاد وتطورها في الخمسين عاماً المقبلة، إيماناً بوحدة الإنسان على هذه الأرض ومستقبلها المتمثل في الاتحاد: الحصن المنيع الشامخ الذي ينعم فيه أبناؤه بثرواته ويتفانون في الإبداع والابتكار في سبيل رفعته.
خمسون عاماً، واتضحت روح الاتحاد، وبانت قوة الرؤية، وعمق الفكر؛ لقد أضحت الدولة في مصاف الدول الأسرع نمواً والأكثر تطوراً والأكفأ في استثمار مواردها وثرواتها، لتتصدر بذلك العديد من المؤشرات التنموية إقليمياً ودولياً، وتتحول منظومتها الحكومية إلى نموذج معياري في الفاعلية والإنتاجية والكفاءة القصوى في الأداء.
وفي هذا السياق، يمكن باطمئنان ملاحظة أن الحكمة في فكرة الاتحاد تبرز من مناقشتها بما أفضت إليه، وأدت إليه، وقادت له. أي، بما حققت من النتائج المأمولة. لقد أحدثت أثراً مذهلاً، وقادت إلى تغيير جذري إيجابي أثّر في حياة كل إماراتي وكل مقيم ومحب لهذه الأرض، ووضعت أسس التغيير في المنطقة نحو المستقبل.. دولة ومؤسسات.. فرق عمل، وتنافسية على المستوى العالمي.. إنجازات وابتكارات، ونموذج وحدوي مرن، لا مثيل له على المستوى الإقليمي، وتعد واحدة من التجارب الوحدوية الناجحة، النادرة جداً، في هذا المجال على المستوى العالمي.
لقد أثبتت التجربة أن قيمة الاتحاد قوة، ومنعة، وخير، وبركة، وتحقيق هذه القيمة يوفر المنصة الأعظم للإنجازات الكبرى. وزيادة على ذلك أن الآباء المؤسسين، ومن تبعوهم تمكنوا من تحويل الوحدة والاتحاد إلى قيمة إماراتية أصيلة.

قِيَمُ الإمارات.. الاتحاد نجاح وقوة وبركة

target2764859021982012267.jpg

قادت القيمة الإماراتية الأولى، «روح العمل الجماعي»، التي توافرت سمة أصيلة في شخصيات الآباء المؤسسين، إلى إنشاء دولة الاتحاد، ولم يكن بالإمكان الوصول إلى تحقيق هذا الهدف لو لم تتوافر لدى أصحاب هذه المأثرة سمات أخرى أساسية، تلزم كل من يتصدى لمثل هذا المشروع.

منذ البدء، كانت الإمارات أرض العمل الجماعي الخصبة، ولكن في أواخر ستينيات ومطلع سبعينيات القرن الماضي، اتخذت هذه القيمة معنى سياسياً واجتماعياً متكاملاً، وأضحت لبنة أساسية من لبنات إرساء مشروع وطني نبيل وكبير: إنشاء دولة الاتحاد، الماثلة اليوم في كيان متماسك متوحد، يثير الإعجاب، ويدهش متتبعي التاريخ المعاصر بإنجازاته، وبما استطاع تحقيقه، وبالآفاق التي فتحها أمام مشروعه الوحدوي، من خلال العمل الجماعي المستمر والمتواصل، عاماً بعد عام.
وبالطبع، فإن العمل الجماعي لم يلغِ أهمية دور الأفراد، في مستويات القيادة، وكذلك في المستوى الاجتماعي. وبذا، كان يحتاج إلى توفر روح المبادرة والإيثار، وقيادة متبصرة ملهمة، تكسب بإخلاصها لروح العمل الجماعي كل أطرافه، لذا، لم يكن غريباً أن المشروع الثنائي الذي كان محور مباحثات المغفور لهما، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمهما الله، قد تحول بسرعة إلى مشروع جماعي، استقطب إخوانهما الآخرين من الآباء المؤسسين، الذين تضافرت جهودهم، معاً، لتصنع دولة لم تستجب للمتغيرات التي شهدها النصف الثاني من القرن الماضي وحسب، ولكن مثلت كذلك منصة وقاعدة صلبة للانطلاق بالمجتمع المتبلور حديثاً نحو المستقبل.
وفي الواقع، فإن الطفرات الهائلة التي شهدها العالم خلال السنوات العشرين الأخيرة من القرن الماضي، كانت تفوق في حجمها، ما حققته البشرية من تطور منذ اختراع الكتابة إلى حينه. وكان من الصعب مواكبتها، والسير في ركابها، من دون دولة موحدة، تستثمر الموارد، وتخلق الفرص، وتبتكر أساليب عمل جديدة، وتمنح الفرص للجميع بالمساهمة في مسيرة التنمية والبناء. كما لم يكن من الممكن إنشاء مثل هذه الدولة، دون توفر الإرادة الطيبة، ورح العمل الجماعي في المجتمع. تماماً، مثلما أن روح العمل الجماعي، تتطلب مستوى من روح القيادة، بذلك الحس العالي من المسؤولية التاريخية، الذي توافر لدى الآباء المؤسسين.
وإن كان أثر روح العمل الجماعي واضحاً وبيناً في المرحلة الأولى من عمر الإمارات العربية المتحدة، التي امتدت على مدار ثلاثة عقود، وشهدت إنجاز مشروع إنشاء دولة الاتحاد، وترسيخ أركانها، ثم ترسيخ هويتها دولةً عصرية، فإن المرحلة الثانية، شهدت توسعاً وتعميقاً لمفاهيم العمل الجماعي، وتعزيز روحه في المجتمع، وفي العمل الحكومي، وكذلك في العلاقة مع القطاع الخاص. ما أتاح تحقيق طفرة إنجازات هائلة، وتحولات جذرية، للانتقال بالدولة من قائمة الدول النامية، إلى مصاف الدول القائدة في الاقتصاد العالمي، وفي تعزيز الأمن والاستقرار الدوليين.
وما يلفت الانتباه هنا، هو أن روح العمل الجماعي، أثمرت من خلال التوسع فيها، وتعميق حضورها، أثمرت تحولات نوعية في الإنسان الإماراتي نفسه، الذي بات اليوم عنصراً فعالاً وقيادياً في دولته ومجتمعه، وإدارياً مبتكراً، ومتمكناً من أساليب العمل والإدارة الحديثة، وكفؤاً في التعامل مع مفردات العصر، في الاقتصاد والسياسة والأعمال... إلخ.
وهذا فضل القيادة الرشيدة، التي واصلت العمل والبناء، على ما أرسى أركانه الآباء المؤسسون، وابتكرت معاني وأساليب جديدة خلاقة للعمل الجماعي، وترسيخ حضوره قيمةً إماراتية أصيلة.
yaser.musa@albayan.ae

قِيَمُ الإمارات.. روح العمل الجماعي

target7567814987636546211.jpg

منذ البدء، كانت الإمارات أرض العمل الجماعي الخصبة، ولكن في أواخر ستينيات ومطلع سبعينيات القرن الماضي، اتخذت هذه القيمة معنى سياسياً واجتماعياً متكاملاً.

خلف الأخبار الكثيرة، التي تتحدث عن أحداث العنف والترويع، التي يتعرض لها الفلسطينيون على ارضهم المحتلة، هناك قصص كثيرة تجسد التراحم والتعايش المسيحي الإسلامي في مواجهة الاحتلال؛ ومن هذه القصص تلك التي جسدها صوت الأب مانويل مسلم راعي كنيسة اللاتين السابق في غزة، الذي ارتفع قبل أعوام قليلة، مندداً بإقدام الاحتلال على منع رفع الآذان في القدس المحتلة.
وقال حينها: نعلن نحن العرب المسيحيين أن الآذان في القدس شرف لنا، وبدونه لا شرف لنا كفلسطينيين، ومدينة القدس لها طابع ديني حضاري فلكلوري ميزته الآذان والأجراس منذ خمسة عشر قرناً، وهذا هو طابع هوية مدينة القدس ولا تقبل الهوية هذه أن يكتبها غير الله والقدس ذاتها وأبناؤها.
وقال: نقول نحن المسيحيين لأهلنا المسلمين، إذا أسكتوا مآذنكم، فستدق أجراس كنائسنا تدعو إلى صلاتكم.
وهذا، شيء من كثير من الأشياء، التي لا يتم تسليط الضوء عليها؛ فلا يعلم الكثيرون أن عائلتين مسلمتين، هما من تحتفظان بمفاتيح كنيسة القيامة، المكان الأكثر قداسة عند المسيحيين، باتفاق بين جميع كنائسهم؛ وأفراد من هاتين العائلتين هم من يفتحون الكنيسة كل صباح، ويغلقونها كل مساء.
وبموجب ما هو معمول به، فإن عائلة جودة تحمل مفاتيح الكنيسة، بينما عائلة نسيبة لديها الحق في إغلاق وفتح الأبواب. وبموجب هذه الترتيبات، فإن فرداً معيناً من آل جودة يحمل المفاتيح يومياً، ويسلمها أمام الكنيسة لآخر من آل نسيبة، الذي يقوم بفتح وإغلاق الباب، قبل أن يعيدها إلى حاملها من آل جودة.
وهذا الوضع الراهن، تم تأكيده في 165 من المراسيم الملكية أو (الفرمانات«المختومة من 27 سلطاناً حكموا القدس، وتقضي بأن عائلة نسيبة هي حارس مفاتيح الكنيسة. إلا أنه في العام 1612، خلال الحقبة العثمانية، تلقت أسرة أخرى»فرماناً) وبدأت العمل معهم في هذه المهمة.
وتؤكد بعض المصادر أن عائلة نسيبة تسلمت مفاتيح كنيسة القيامة من السلطان صلاح الدين الأيوبي العظيم في عام 1187 بعد أن حرر القدس من الصليبيين. ولكن هذا كان استعادة لحق فقدته العائلة على إثر احتلال المدينة من قبل الصليبيين، ولكن حينما استعادها الناصر صلاح الدين، أعاد إليهم المفاتيح.
وتحتفظ عائلة نسيبة بشرف حمل مفاتيح كنيسة القيامة، منذ أيام الفتح العمري للقدس قبل 14 قرناً.
وفي صورة تعكس التعايش الإسلامي المسيحي في المدينة المقدسة، يفتح أحد أفراد العائلة المعينين للقيام بذلك، أبواب الكنيسة ويغلقها ويقوم بحراستها كل يوم.. وهي مهمة ورثها عن أجداده، وتوارثتها العائلة منذ العام 638 الميلادي، تنفيذاً لما جاء في أمر الخليفة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عندما سلم البطريرك صفرونيوس مفاتيح كنيسة القيامة إلى الخليفة عمر، ودعاه إلى الصلاة داخل الكنيسة، لكنه رفض، وابتعد إلى المكان المعروف حالياً، حيث أعطى المفاتيح لعبد الله بن نسيبة المازنية.
ومع بداية الحروب الصليبية عام 1099 تم الاستيلاء على المفاتيح، لكنها عادت إلى عائلة نسيبة، وتحديداً إلى فخر الدين بن علاء الدين، عندما فتح صلاح الدين الأيوبي القدس، وكانت العائلة قد هاجرت إلى نابلس (منطقة بورين).
في الفترة التركية، أعطيت المفاتيح إلى عائلة جودة، لكنهم لم يمارسوا الوظيفة مدة 10 سنوات، حتى صدر مرسوم يقضي بتوارث العائلتان المهنة والمحافظة على مفاتيح الكنيسة وفتحها وإغلاقها وحراستها، حيث يبدأ العمل في الرابعة صباحاً حتى الثامنة مساء كل يوم.
وقد حاول الاحتلال الإسرائيلي فتح بوابات أخرى، وانتزاع السلطة بطرق عدة، لكن التعايش الإسلامي المسيحي صد تلك المحاولات.
وتجمع الطوائف المسيحية على إبقاء المهمة للعائلتين المسلمتين، إذ يتم إعادة تسليم المفتاح لهما ثلاث مرات في السنة، تتزامن عند الطائفة اللاتينية بـ«خميس الغسل» وعند طائفة الروم بـ«الجمعة الحزينة» والطائفة الأرمنية بـ«سبت النور».
وصنع الباب الحالي للكنيسة وجدد سنة 1808، ويبلغ ارتفاعه نحو خمسة أمتار وعرضه ثلاثة أمتار، وله قفلان، أحدهما على مستوى الوقوف، والآخر على مستوى عال يحتاج إلى سلم، حيث يتسلق وجيه نسيبة سلماً للوصول إليه.
إن الأصل القديم لاحتفاظ عائلات مسلمة بمفاتيح كنيسة القيامة، وإجماع الطوائف المسيحية على إبقاء مهمة فتح وإغلاق باب هذا المكان المقدس بالنسبة لهم بيد هاتين العائلتين المسلمتين، هو دليل على عمق التعايش وجذوره الممتدة في تاريخ المنطقة وثقافتها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v8028.jpg"/>

تعايش.. حاملو مفاتيح كنيسة القيامة

target5780140605391763527.jpg

خلف الأخبار الكثيرة، التي تتحدث عن أحداث العنف والترويع، التي يتعرض لها الفلسطينيون على ارضهم المحتلة، هناك قصص كثيرة تجسد التراحم والتعايش المسيحي الإسلامي في مواجهة الاحتلال؛

يعتبر «لي كوان يو» والد الأمة السنغافورية، وهو كذلك فعلاً، فقد جعل من شعب هذه الجزيرة، الذي كان يتوزع بين انتماءات خارجية مختلفة، أمة واحدة، تدين في الولاء لوطن واحد تعيش فيه، بوئام وانسجام. كما أنه معروف بأنه صانع المعجزة السنغافورية، التي حولت بلاده الصغيرة والمغمورة إلى واحدة من أشهر بقاع العالم، وأكثرها تقدماً.
لم يكن الأمر كذلك حينما أصبح «لي كوان يو» أول رئيس وزراء للجمهورية السنغافورية في عام 1959 بعد انتخابات برلمانية فاز فيها حزب العمل الشعبي، وبقي في منصبه، الذي تولاه في سن الخامسة والثلاثين سنة، حتى العام 1990.
كانت سنغافورة، تلك الجزيرة التي أسسها السير ستامفورد رافلز عام 1819، مجرد قرية للصيادين تخلو من أي موارد طبيعية وفيها قاعدتان عسكريتان، ويسكنها خليط من المهاجرين غالبيتهم أتوا من الصين والباقي من ماليزيا والهند مع أقليات آسيوية أخرى. وبعد أن رحل المستعمرون من منطقة جنوب شرق آسيا خلفوا وراءهم فوضى عارمة، فكان على سنغافورة أن تواجه وحدها مخاطر التمدد الشيوعي في جميع أرجاء العالم، خصوصاً أنها دولة فقيرة.
ولم تجد سنغافورة حلاً لهذه المعضلة سوى الانضمام إلى اتحاد الملايو عام 1963، الذي يشكل ما يعرف الآن بماليزيا. إلا أن هذا الاندماج لم يصمد أكثر من عامين بسبب إصرار سكان الملايو على احتواء سنغافورة من دون مراعاة وجود الغالبية الصينية البوذية فيها. وبعد أقل من عام على الانضمام، حدثت صدامات عرقية بين الصينيين والملاويين كانت كفيلة بخروج سنغافورة نهائياً من اتحاد الملايو في 9 أغسطس 1965 وهو نفسه تاريخ استقلال سنغافورة.
ولكن سنغافورة، التي انفصلت عن الاتحاد المالاوي، كانت هي نفسها فسيفساء متنوعة تفتقر إلى الوئام والانسجام، فسكانها خليط من أصول مختلفة (75% من أصول صينية و14% ماليزية و9% من الباكستانيين والهنود ثم أندونيسيون). وتنتشر بين سكانها اللغة الصينية واللغة الماليزية العامية. وتعتبر الإنجليزية لغة أساسية. كما يعتنق 15 % من سكان سنغافورة الإسلام، أما البقية فيعتنقون البوذية، والكنفوشية، والطوطمية، والمسيحية.
وبذا، كان من أخطر ما واجهه «لي كوان يو» هو حالة الاحتقان الطائفي والعرقي في بلاده، التي تشكل فسيفساء على المستويات العرقية والدينية والطائفية واللغوية؛ وكان أول ما سعى إليه هو إنهاء الاستقطاب والاحتقان الطائفي داخل بلاده، فيها السكان الصينيون والمالاويون منقسمون عرقياً ولغوياً، وكانت البلاد تعيش احتقاناً لدرجة أن هؤلاء وأولئك كانوا عادة ما يتصارعون في الشوارع، ناهيك بالاحتقان الثقافي والاجتماعي بين أبناء الطائفة الواحدة، مثل التوتر مثلاً بين الصينيين المتعلمين تعليماً غربياً، وهؤلاء الذين تلقوا تعليماً شيوعياً في المدارس المتوسطة.
مثل هذا التنوع في دول من العالم الثالث، كان وما زال بمثابة برميل من البارود ينذر بالاقتتال الأهلي، وربما تقسيم المقسم، ولكن «لي كوان يو» كان له رأي، ومن ثمّ استراتيجية أخرى، ولهذا كانت أولى خطواته هي تأسيس هوية وطنية جديدة، تقيم دولة التسامح والمواطنة، وكان التحدي في إقناع السنغافوريين أنهم ينتمون إلى بلد مستقل، وأن أساس الهوية هو انتماؤهم إلى هذا البلد، فبعد سنوات طويلة من العمل كفيدرالية تابعة للدولة الماليزية، كان على حكومة حزب العمال إقناع السكان أنهم سنغافوريون، وأنهم أفراد ينتمون إلى تلك الدولة لا إلى صينيتهم أو مالاويتهم أو بوذيتهم.
كانت الحاجة ماسة إلى تخفيف المطالب العرقية والدينية واللغوية لضمان أن يعيش السنغافوريون في وئام، خاصة بعد أعمال الشغب العرقية 1964. وتم الحفاظ على الهويات العرقية والدينية واللغوية لتوفير الأساس الثقافي واستيعاب تطلعات مجتمع آسيوي تقليدي إلى حد كبير. وتَشَرب المواطنون قيماً وطنية وثقافة جديدة، حيث يحدد مبدأ الجدارة الحراك الاجتماعي والتميز في المجتمع.
وتم اعتماد نهج متكامل من خلال تدابير بارعة وقوية، لتحول الأمة، من خلال مجموعة كبيرة من السياسات في مجال التعليم للجميع، والإسكان المختلط الذي يدمج بين الفئات المختلفة، والخدمة الوطنية، والتشارك المتساوي في تقاسم الثروة الوطنية الاقتصادية والأمان الوظيفي، والرعاية الصحية، ونظام النقل الفعال والنظافة والصرف الصحي الحديث وتوفير الأمن المادي للجميع.
وبهذا تمكن من إنشاء الأمة من خلال الحكم الرشيد، الذي قام على فرض قيمة التسامح والتعايش وقبول الآخر.
لقد كان «لي كوان يو» باني سنغافورة فعلاً، ولكن التسامح كان طريقه لتحرير مواطنيه، ليس من الكراهية فقط، بل ومن البؤس والفقر والجهل. من كل هذه السجون التي كانت الكراهية تحتبسهم داخل أسوارها.
 
كلمات
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3079900.jpg" width="700"/>
لي كوان يو من الشخصيات اللامعة التي لم يسبق أن تعرفت على مثلها. فالمهتمون بمعرفة هذا الآسيوي الناجح عليهم أن يقرأوا قصة سنغافورة، والمأثرة التي صنعتها.
جورج بوش الأب
رئيس أمريكي سابق
 
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3079899.jpg" width="933"/>
قرأت وحللت كل خطاباته؛ لقد استطاع أن يخترق أساليب البروباغندا الإعلامية دون أن يخطئ مرة قط.
جاك شيراك 
رئيس فرنسي سابق
 
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3079898.jpg" width="670"/>
ليس على من يريد معرفة سر نجاح سنغافورة، إلا النظر إلى لي كوان يو الذي حول هذه المدينة إلى دولة، وجمع حوله العقول اللامعة، التي أوصلت سنغافورة إلى التقدم عبر طريق مختصر.
مارغريت تاتشر 
رئيسة وزراء بريطانية سابقة
 
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3079897.jpg" width="604"/>
كلما قابلت لي كوان يو، تأثرت تأثراً بالغاً بذكائه الكبير ورؤيته الثاقبة وعمق فهمه للتاريخ والمجتمع. وبغض النظر عن موقعك في السياسة، ستجد أفكاره مصدراً للإلهام.
كيم داي جونغ 
رئيس سابق لكوريا الجنوبية

لي كوان يو.. صناعة أمة موحدة

target3831091405986224116.jpg

يعتبر «لي كوان يو» والد الأمة السنغافورية، وهو كذلك فعلاً، فقد جعل من شعب هذه الجزيرة، الذي كان يتوزع بين انتماءات خارجية مختلفة، أمة واحدة، تدين في الولاء لوطن واحد تعيش فيه،

في موقف رائع، وصورة جميلة باهرة، تؤكد عظمة الإسلام وحرصه على احترام حقوق الآخرين، تأتي قصة مظلمة أهل سمرقند، التي رفعوها إلى الخليفة عمر بن عبدالعزيز؛ فقد كان قتيبة بن مسلم الباهلي يفتح المدن والقرى، ينشر دين الله في شرق الكرة الأرضية، وشاء الله أن يفتح على يديه مدينة سمرقند، سنة 99 هـ، ولكن ثمة أمر اختلف في هذا الفتح،لم يجر على منوال الفتوحات الإسلامية الأخرى، فقد فتحها قتيبة بن مسلم الباهلي من دون أن يدعو أهلها للإسلام أو الجزية، ثم يمهلهم ثلاثاً كعادة المسلمين، ثم يبدأ القتال؛ فلما علم أهل سمرقند بأن هذا الأمر مخالف للإسلام، كتب كهنتها رسالة إلى «سلطان المسلمين»، الذي هو في ذلك الوقت الخليفة عمر بن عبد العزيز، وأرسلوا بهذه الرسالة أحد أهل سمرقند،
ويقول هذا الرسول، حامل رسالة أهل سمرقند:
أخذت أتنقّل من بلد إلى بلد أشهراً، حتى وصلت إلى دمشق، دار الخلافة؛ فلما وصلت، أخذت أتنقل في أحيائها، وأُحدِّث نفسي بأن أسأل عن دار السلطان، فأخذت على نفسي إن نطقت باسم السلطان أن أؤخذ أخذاً، فلما رأيت أعظم بناء في المدينة، دخلت إليه، وإذا أناس يدخلون ويخرجون ويركعون ويسجدون، فسألت أحدهم: أهذه دار الوالي؟
قال: لا، بل هذا هو المسجد.
ثم سأل: صليت؟
قلت: ما صليت.
قال: وما دينك؟
قلت: على دين أهل سمرقند.
فجعل يحدثني عن الإسلام، حتى اعتنقته وشهدت بالشهادتين، ثم قلت له: أنا رجل غريب أريد السلطان دلّني عليه يرحمك الله؟
قال: أتعني أمير المؤمنين؟
قلت: نعم.
قال: اسلك ذلك الطريق حتى تصل إلى تلك الدار.
وأشار إلى دار من طين، فقلت: أتهزأ بي؟
قال: لا ولكن اسلك هذا الطريق فتلك دار أمير المؤمنين إن كنت تريده.
فذهبت واقتربت وإذا برجل يأخذ طيناً ويسدّ به ثُلمة في الدار وامرأة تناوله الطين، فرجعت إلى الذي دلّني وقلت: «أسألك عن دار أمير المؤمنين وتدلّني على طيّان!»، فقال: «هو ذاك أمير المؤمنين»، فعدت وطرقت الباب، وذهبت المرأة، وخرج الرجل، فسلّم عليّ ورحّب بي، وغسّل يديه، وقال: ما تريد؟
قلت: هذه رسالة من كهنة سمرقند.
فقرأها، ثم قلبها، فكتب على ظهرها: «من عبد الله عمر بن عبد العزيز إلى عامله في سمرقند، أن نصِّب قاضياً ينظر في ما ذكروا».
ثم ختمها وناولني إياها، فانطلقت أقول: لولا أن يكذبني أهل سمرقند لألقيتها في الطريق، ماذا تفعل هذه الورقة، وهذه الكلمات في إخراج هذه الجيوش العرمرم، وذلك القائد الذي دوّخ شرق الأرض برمتها- يعني قتيبة بن مسلم- ويتابع رسول أهل سمرقند: عدت، فلما وصلت إلى سمرقند، وقرأ الكهنة الرسالة أظلمت عليهم الأرض، وضاقت عليهم بما رحبت، ولكنهم ذهبوا بها إلى عامل عمر على سمرقند، فنصّب لهم القاضي «جُمَيْع بن حاضر الباجي» لينظر في شكواهم، ثم اجتمعوا في يوم، وسألناه دعوانا، فقلنا اجتاحنا قتيبة، ولم يدعنا إلى الإسلام، ولم يمهلنا لننظر في أمرنا، فقال القاضي: لخليفة قتيبة، الذي كان قد مات وقتها: أنت ما تقول في قولهم؟
قال: لقد كانت أرضهم خصبة وواسعة، فخشي قتيبة إن أذنهم وأمهلهم أن يتحصنوا عليه.
قال القاضي: لقد خرجنا مجاهدين في سبيل الله، وما خرجنا فاتحين للأرض أشراً وبطراً.
ثم قضى بإخراج المسلمين من سمرقند على أن يؤذنهم القائد بعد ذلك، وفقاً للمبادئ الإسلامية، الإسلام أو الجزية أو القتال.
ما ظنّ أهل سمرقند أنّ تلك الكلمات ستفعل فعلها ما غربت شمس ذلك اليوم، ورجل من الجيش الإسلامي في أرض سمرقند، خرج الجيش كله، ودعوهم إلى الإسلام أو الجزية أو القتال، فلما رأى أهل سمرقند ما لا مثيل له في تاريخ البشرية من عدالة تنفذها الدولة على جيشها وقائدها، قالوا: هذه أمة حُكمُها رحمة ونعمة، فدخل أغلبهم في دين الله وفُرضت الجزية على الباقين.
 
كلمات
<img height="330" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-2.jpg" width="330"/>
كان أول ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، بعد بناء المسجد والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وضع صحيفة المعاهدة مع اليهود. وهذه الصحيفة فيها من القواعد والمبادئ ما يحقق العدالة والمساواة بين البشر، وأن يتمتع بنو الإنسان على اختلاف ألوانهم ولغاتهم وأديانهم بالحقوق والحريات بأنواعها.
 
<img height="430" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-1.jpg" width="430"/>
ولا تزال المبادئ التي تضمنتها صحيفة المعاهدة في جملتها معمولاً بها، والأغلب أنها ستظل كذلك في مختلف نظم الحكم المعروفة إلى اليوم.. وصل إليها الناس بعد قرون من تقريرها في أول وثيقة سياسية دوَّنها الرسول صلى الله عليه وسلم.
 
<img height="297" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517.jpg" width="297"/>
أعلنت صحيفة المعاهدة أن الحريات مصونة، كحرية العقيدة والعبادة وحق الأمن، إلخ، فحرية الدين مكفولة، وقد أنذرت الصحيفة بإنزال الوعيد، وإهلاك من يخالف هذا المبدأ أو يكسر هذه القاعدة، وقد نصت على تحقيق العدالة بين الناس، وعلى تحقيق مبدأ المساواة.

مظلمة.. أهل سمرقند

target3815911850037176830.jpg

في موقف رائع، وصورة جميلة باهرة، تؤكد عظمة الإسلام وحرصه على احترام حقوق الآخرين، تأتي قصة مظلمة أهل سمرقند، التي رفعوها إلى الخليفة عمر بن عبدالعزيز؛

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.
وعن هذا، ثمة قصة حقيقية من الحياة الأمريكية تقول:
إبان الحرب الأمريكية في فيتنام، رن جرس الهاتف في منزل من منازل أحياء كاليفورنيا الهادئة؛ كان المنزل لزوجين لهما ابن واحد مجند في الجيش الأمريكي، وكان القلق يغمرهما على ابنهما الوحيد، يصليان لأجله باستمرار، وما إن رن جرس الهاتف حتى تسابق الزوجان لتلقي المكالمة في شوق وقلق.
التقط الأب سماعة الهاتف، وسأل ملهوفاً: آلو... من المتحدث؟
جاءه الرد من الطرف الآخر، بعد تردد: أبي، إنه أنا كلارك، كيف حالك يا أبي؟ هل أمي بخير..؟
هتف الأب: كلارك..!! كيف حالك يا بني، متى ستعود؟
فهرعت الأم بلهفة تلتقط سماعة ثانية لتشارك بالحديث، وهتفت: كلارك، بني.. هل أنت بخير؟
رد كلارك: بلى، أنا بخير، يا أمي.
فعادت الأم تسأل بلهفة: متى تعود يا بني..؟
أجاب كلارك: في الواقع، لقد عدت منذ يومين.
فاندفع الأب يسأل بدهشة: حقاً، ولكن لِـمَ لمْ تعد إلى البيت؟ أنا وأمك نشتاق لك كثيراً.
قال كلارك: لا أستطيع الآن يا أبي.
فتساءلت الأم على الفور: ما الذي يشغلك عنا يا بني..؟
قال كلارك: ليس الأمر كما تحسبين يا أمي، ولكن معي صديق فقد ذراعيه وقدمه اليمنى في الحرب، وبالكاد يتحرك، ولا أستطيع أن أتركه لوحده..
قالت الأم: يا بني لست ملزماً به.
فتشجع كلارك، وتساءل: لقد كنت أتساءل؛ هل أستطيع أن أحضره معي يا أبي؟
فاندفع الأب يقول ذاهلاً: ماذا.. تحضره معك!؟
قال كلارك: نعم، أنا لا أستطيع أن أتركه، وهو يخشى أن يرجع لأهله بهذه الصورة، ولا يقدر على مواجهتهم، وهو حتى يتساءل: هل يا ترى سيقبلونه على هذا الحال، أم سيكون عبئاً وعالة عليهم؟
قال الأب: يا بني، مالك وله، اتركه لحاله. دع الأمر للمستشفى ليتولاه. ولكن أن تحضره معك، فهذا مستحيل، من سيخدمه؟ أنت تقول إنه فقد ذراعيه وقدمه اليمنى، سيكون عالة عليك وعلينا. من سيستطيع أن يعيش معه؟
وقالت الأم: كلارك بني. لا شأن لك به، عد إلينا. على كل إنسان أن يواجه مصيره بنفسه، فإن كان يستدر عطفك ويحاول أن ينال شفقتك، فإنه جدير بك أن تريه أن هذا لا ينفع في شيء.
وقال الأب: إسمع يا بني. إن من هو مثله عبء حتى على عائلته، فلماذا تتمسك بإحضاره معك، ليبقى معنا. كلارك.. هل ما زلت تسمعني يا بني؟ لماذا لا ترد..؟
قال كلارك: أنا أسمعك يا أبي، هل هذا هو قرارك الأخير؟
قال الأب: نعم يا بني، اتصل بأحد من عائلته ليأتي ويتسلمه ودع الأمر لهم.
سأل كلارك: ولكن هل تظن يا أبي أن أحداً من عائلته سيقبله عنده هكذا؟
قال الأب: لا أظن يا ولدي، وسأتفاجأ إن فعلوا، فلا أحد يقدر أن يتحمل مثل هذا العبء!
قال كلارك: حسناً يا أبي، لا بد أن أذهب الآن، وداعاً.
وبعد يومين من المحادثة، انتشلت القوات البحرية جثة المجند كلارك من مياه خليج كاليفورنيا بعد أن استطاع الهرب من مستشفى القوات الأمريكية، بخداع أحد زملائه، وإيهامه أنه يتمنى رؤية مياه الخليج، فغافله وانتحر برمي نفسه من فوق أحد الجسور!
دعي الأب لاستلام جثة ولده.. وكم كانت دهشته عندما وجد جثة الابن بلا ذراعين ولا قدم يمنى، فأخبره الطبيب أنه فقد ذراعيه وقدمه في الحرب!
عندها فقط فهم!
لم يكن صديق ابنه هذا سوى الابن ذاته «كلارك» الذي أراد أن يعرف موقف الأبوين من إعاقته قبل أن يسافر إليهم ويريهم نفسه.
إن الأب في هذه القصة يشبه الكثيرين منا، ربما من السهل علينا أن نحب مجموعة من حولنا دون غيرهم لأنهم ظرفاء أو لأن شكلهم جميل، ولكننا لا نستطيع أن نحب أبدا «غير الكاملين» سواء أكان عدم الكمال في الشكل أو في الطبع أو في التصرفات، ومن تتطلب العناية بهم جهداً وكلفة.
 
كلمات
<img alt="" height="330" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-2.jpg" width="330"/>
ـــ تشير الدراسات النفسية والتربوية حول أسباب التعصب وعدم التسامح، إلى أننا نعاني ممارسات عدوانية تجاه الاختلاف ونتج كل هذا من الثقافة السابقة التي تربى عليها معظمنا، وعدم القدرة على التعبير بصورة إيجابية عن الذات بصورة واضحة، وتبدأ المشكلة انطلاقاً من الأسرة إلى المدرسة وتنتهي بالمجتمع.
 
<img alt="" height="430" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-1.jpg" width="430"/>
ـــ يتوجب أن نعرف إن الآخر هو كل إنسان مختلف عنا، بغض النظر عن نوع هذا الاختلاف. وهو كل من يكون خارج دائرة الأنا، ويمكن أن يكون شخصاً قريباً أو شخصاً يختلف عنا من حيث اللون، والجنس، والعادات، والتقاليد، أو حتى التوجه السياسي والديني. لذا، فإن عدم التسامح يمكن أن يعزل الإنسان تماماً عن مجتمعه.
 
<img alt="" height="297" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517.jpg" width="297"/>
ـــ تقبل الآخر والاختلاف يعني احترام الآخر وتقديره، وهذا يرتبط بدرجة أساسية بتقبل الذات، فإذا تقبلت ذاتك فلا شك في أنك ستتقبل الآخرين بكل سرور. قبول الآخر والاختلاف بدأ منذ الخلق حينما خلق الله أبانا آدم، خلق له كائناً آخر هو أمنا حواء، وهما أول مثال لقبول الآخر، فقد عاشا بسلام ومحبة، وكانت أول مأساة مع الآخر؛ هي هابيل مع أخيه الذي قتله. فكان هذا مثالاً سلبياً.

نعمة.. تقبل الآخرين

target4438273272825499174.jpg

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.

يروى، أنه في القرن الأول الهجري، كان هناك شاب تقي يطلب العلم ومتفرغ له، وكان يشغله عن الدنيا، حتى أنه كان يغفل عن تأمين بيته ومسيره، إن خرج، بما يلزم من طعام.
وفي يوم من الأيام، وبينما كان يسير في نواحي الكوفة، استبد به من الجوع أشده وأقساه؛ وكان يمر على أحد البساتين المجاورة لطريقه، وكانت مملوءة بأشجار التفاح، الذي تدلت ثماره اليانعة من أغصان الأشجار، تتدلى على جنبات الطريق.. فحدثته نفسه أن يأكل تفاحة يسد بها جوعه. معزياً نفسه أن البستان لن ينقص بسبب تفاحة، كما أن صاحب البستان لن يضن على جائع بها وبأمثالها!
فقطف تفاحة وجلس يأكلها، إلى أن أتى عليها، فاكتفى بها وواصل طريقه. غير أنه لما رجع إلى بيته، بدأت نفسه تلومه، فجلس يفكر ويؤنب نفسه: «كيف أكلت تلك التفاحة، وهي مال لمسلم، لم أستأذنه ولم أستسمحه»..!
ولم يطل به الأمر، حتى ذهب يبحث عن صاحب البستان، إلى أن وجده، فقال له: يا عم بالأمس بلغ بي الجوع مبلغاً عظيماً وأكلت تفاحة من بستانك، من دون علمك، وها أنا ذا اليوم، استأذنك فيها...!!
وعلى خلاف ما توقع الشاب، أظهر صاحب البستان تشدداً، وراح يقول: والله لا أسامحك، بل أنا خصيمك يوم القيامة عند الله!
بدأ الشاب المؤمن يتوسله أن يسامحه، متعهداً له أن يعوضه في المقابل بأي شيء يريده؛ ولكن صاحب البستان لم يزدد إلا أصراراً. بل أنه أعرض عنه، وسار مبتعداً، بينما الشاب يلحق به، ويتوسل إليه، حتى دخل بيته. حينها بقي الشاب بقرب البيت، ينتظر خروج صاحب البستان إلى صلاة العصر..
وبالفعل، خرج صاحب البستان إلى صلاة العصر، فوجد الشاب لا يزال واقفاً ينتظره، واندفع إليه حالما رآه، يرجوه ويتوسله: يا عم، إنني مستعد للعمل فلاحاً في هذا البستان من دون أجر باقي عمري، أو أن أفعل أي أمر تريد، ولكن سامحني..
أطرق صاحب البستان يفكر، ثم قال: يا بني إنني مستعد أن أسامحك الآن، ولكن بشرط..
فرح الشاب وتهلل وجهه بالفرح، وقال: اشرط ما تشاء يا عم، ولكن سامحني!
فقال صاحب البستان: شرطي أن تتزوج ابنتي.
صدم الشاب، وذهل، فالشرط لم يكن شيئاً يكرهه الإنسان، خصوصاً من هو مثله عازب، غير متزوج، فأومأ موافقاً. فأكمل صاحب البستان، قائلاً: ولكن اعلم يا بني أن ابنتي عمياء وصماء وبكماء. وهي كذلك مقعدة لا تمشي منذ زمن، وأنا ابحث لها عن زوج استأمنه عليها، ويقبل بها بحالها هذه.
صدم الشاب مرة أخرى، ولكنه توجه إلى صاحب البستان وقال له: يا عم لقد قبلت ابنتك وأسال الله أن يجازيني على نيتي، وأن يعوضني خيراً مما أصابني.
فقال صاحب البستان: حسناً يا بني موعدك ليلة الجمعة القادمة عندي في البيت لوليمة زواجك، وأنا أتكفل لك بمهرها.
فلما كان الموعد جاء الشاب متثاقل الخطى، حزين الفؤاد، منكسر الخاطر، ليس كأي زوج ذاهب إلى يوم عرسه، فلما طرق الباب فتح له صاحب البستان وأدخله. وبعد أن عقد القران، تجاذبا أطراف الحديث لبعض الوقت، ثم لم يلبث أن قال صاحب البستان: يا بني.. تفضل بالدخول على زوجتك، وبارك الله لكما وعليكما، وجمع بينكما على خير.
وأخذه بيده، وذهب به إلى الغرفة التي تجلس فيها ابنته؛ فلما فتح الباب ورآها فإذا هي أجمل من القمر، ينسدل شعرها مثل الحرير على كتفيها، فقامت ومشت إليه، فإذا هي ممشوقة القوام، وسلمت عليه، وخاطبته بما يحب من الكلام.
وكان الشاب قد وقف مكانه يتأملها ذاهلاً، لا يصدق ما يرى، ولا يعلم ما الذي حدث، ولماذا قال أبوها عنها ذلك الكلام؛ ففهمت الفتاة ما يدور في بال الشاب، فاقتربت منه وصافحته، وقبلت يده، وقالت: إنني عمياء من النظر إلى الحرام، وبكماء من الكلام في الحرام، وصماء من الاستماع إلى الحرام، ولا تخطو رجلاي خطوة إلى الحرام. وإنني وحيدة أبي، ومنذ عدة سنوات أبحث لي عن زوج صالح، فلما أتيته تستأذنه في التفاحة وتتوسله أن يسامحك، قال أبي إن من يخاف من أكل تفاحة لا تحل له، حري به أن يخاف الله في ابنتي،فهنيئاً لي بك زوجاً وهنيئاً لأبي بنسبك!
وبعد عام، أنجبت هذه الفتاه من هذا الشاب، غلاماً كان من القلائل الذين مروا على هذه الأمة..
وكان ذلك الغلام هو أبو حنيفة، الإمام، صاحب المذهب الفقهي المشهور.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v7952.jpg"/>

غفران.. قصة التفاحة

target3868108561395881190.jpg

يروى، أنه في القرن الأول الهجري، كان هناك شاب تقي يطلب العلم ومتفرغ له، وكان يشغله عن الدنيا، حتى أنه كان يغفل عن تأمين بيته ومسيره، إن خرج، بما يلزم من طعام.

ثمة مواقف كثيرة صعبة يتعرض لها الإنسان، ومن أكثرها صعوبة تلك المواقف التي يفقد فيها المرء بعض أحبته، أو أشياء عزيزة عليه؛ ومثل هذه المواقف تشكل بالعادة نقطة فاصلة في حياة البشر، تفجر في أنفسهم الغضب، وتجعلهم كتلة من الطاقة السوداء الكارهة للحياة والناس.
وفي الواقع، هناك الكثيرون ممن لا يستطيعون أن يغفروا لمن أخطأ بحقهم، أو أن يتسامى، ويتعالى على كل الجراح ليعفو ويسامح. وخصوصاً إن كان الفعل يتعلق بشقيق أو ابن أو قريب أو عزيز، ولا سيما إن كان ذلك جرماً يعاقب عليه القانون، وتنص الشريعة على القصاص ممن يرتكبه.
هنا، في مثل هذا الموقف قصة واقعية حدثت مع أم مسلمة، عاشت بعد مقتل ابنها ناقمة على القاتل، تصر على إيقاع القصاص العادل به، ولا تتصور أنه يمكن لأحد أن ينتظر منها أن تعفو عن قاتل فلذة كبدها، لأي سبب كان.
ولكنها صفحت عن قاتل ابنها، في لحظة حرجة.
عاشت هذه الأم مع مشاعر الغضب منذ مقتل ابنها الشاب عبدالله، البالغ ثمانية عشر عاماً، في العام 2007. ولم يكن يهدئها شيء سوى قناعتها بأن القاتل سيقتل، وينال جزاءه العادل.
ويمكن تخيل كم مرت تلك السنوات على تلك الأم، «أم عبدالله»، صعبة، فالعيش مع قلب ملئ بالغضب والأحزان ليس بالأمر الهين؛ كما ليس بالهين على امرأة، وهي أم، أن تقف بإصرار مطالبة بالقصاص من القاتل، الذي هو أيضاً شاب، له أم، هي الأخرى مكلومة وثكلى تعيش كل لحظة بهلع وذعر، متوقعة أن يتم ايقاع الحكم بابنها.
في أبريل عام 2014 أدانت المحكمة القاتل بلال في قتل الشاب عبد الله، وقد حددت موعداً لتنفيذ حكم الإعدام شنقاً بحقه بعدما ثبتت عليه التهمة.
وفي اليوم الذي تقرر فيه تنفيذ القصاص بالشاب بلال كان للأم وزوجها تفكير آخر.
وفي هذا السياق تقول «أم عبدالله»: رأيت ولدي عبد الله قبل عشرة أيام من تنفيذ الحكم، وطلب مني العفو والتسامح، لكني بقيت مصرة. وقبل يومين من الحكم، رأيت عبد الله في منامي مرة أخرى، لكنه كان غاضباً، وأدار ظهره لي، ورفض أن يكلمني.
وبالفعل، بقيت «أم عبدالله» مصرة على ايقاع القصاص بالقاتل. ولم يكن شيء ليثنيها عن ذلك، ويجعلها تقبل بالعفو عنه. حتى رؤيتها لابنها القتيل في منامها يطلب منها أن تصفح وتتسامح، لم تجعل موقفها أقل صلابة وتشدداً. الأمر الذي دعا زوجها يوم تنفيذ الحكم، يقول لها: «اليوم القرار لك»، فلم تتردد بإخباره أنها تريد لقاتل ابنها أن يشنق، وتريد أن تشهد ذلك بنفسها.
وظلت «أم عبدالله» مصرة على تنفيذ القصاص، ولم تنفع معها توسلات القاتل، الذي أعرضت عنه، ولم تصغ له، وأرادت أن ترى حبل المشنقة يلتف حول عنقه.
وفقد كل من كان يتأمل برأفة الأم، ورقة قلبها، كل أمل.
وفي اللحظة الحاسمة، وبعد أن التف الحبل حول عنق القاتل، وقبيل تلك اللحظة الرهيبة التي يتم فيها ركل الكرسي من تحت قدميه. اندفعت «أم عبدالله» وصعدت إلى منصة المشنقة. وقفت أمام القاتل المذعور، ووجهت له صفعة قوية على وجهه.
ثم انفجرت في البكاء، بينما هي تنادي على زوجها أن يقوم بإزالة الحبل عن عنق القاتل بنفسه.
كانت لحظة عصيبة، تم فيها فك رقبة إنسان استحق القصاص؛ لكن التسامح أنقذه من الموت ومن حبل المشنقة. ولكن التسامح لم ينقذ القاتل فقط، ولم يمنحه حياة جديدة وحسب. ولكنه أنقذ كذلك «أم عبدالله» من أن تواصل حياتها في الحقد والغضب الدائمين، مغلوبة لهما، لولا أنها سمحت للتسامح الإنساني بإنقاذها.
تقول أم «عبدالله» عن تلك اللحظة الحرجة، التي صعدت بها إلى منصة المشنقة وصفعت القاتل على وجهه: أحسست وكأن الدم بدأ يجري في عروقي، وغادرتني كل مشاعر الحقد والكراهية.
لقد حررها التسامح من مشاعر الكراهية والحقد؛ وأعاد لها كينونتها الإنسانية، وحماها من أن تعيش حياتها تتذكر ابنها القتيل يطلب منها في منامها أن تصفح وتسامح، وأنها لم تفعل.
وعلى الرغم من أن القاتل تحرر من حبل المشنقة، ومن الإعدام، إلا أنه لا يزال في السجن كونه مداناً قضائياً؛ فقد تم العفو عن حياته، ولكن يبقى جزاءه على جريمته حق بيد الدولة والجهاز القضائي.
وبالنسبة لـ«أم عبدالله»، فإنها شعرت لأول مرة، بعد صفحها عن القاتل، بالسلام منذ مقتل ابنها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v7910.jpg"/>

صفعة.. تبدّد الحقد والكراهية

target8586345438857151472.jpg

ثمة مواقف كثيرة صعبة يتعرض لها الإنسان، ومن أكثرها صعوبة تلك المواقف التي يفقد فيها المرء بعض أحبته، أو أشياء عزيزة عليه؛ ومثل هذه المواقف تشكل بالعادة نقطة فاصلة في حياة البشر،

ياسر موسى