الحديث عن تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة يقترن طبيعياً بالحديث عن الآباء المؤسسين، أصحاب الفكرة ورعاة البذرة الأوائل، المغفور لهما بإذنه تعالى: الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، والحديث هنا يعني الوقوف على إرث القيادة ومبادئ التأسيس، وأوليات التنمية والتغيير، وطرق إدارة الدولة والناس.كما يعني الرؤية التي امتلكاها والأحلام التي سكنتهما والآمال التي عقداها على هذه الدولة! رجلان حكيمان، خرجا من عمق الصحراء، بإمكانيات متواضعة، وبإرث قبلي وتاريخ لا يستهان به، وبنسبة صفر موارد وتعليم وصفر تنمية، في ظل تقاليد في الحكم والإدارة والسياسة كانت وليدة تلك المرحلة، ومع كل هذه التحديات الأشبه بالجبال، تمكن زايد وراشد بالحكمة والإرادة الحقيقية وميراث القبيلة في إدارة البشر والموارد.من الانطلاق والبناء وتحقيق ما يشبه المعجزة، فأرسيا أسس دولة وحدوية عصرية من صفر الواقع ذلك، قوامها الاهتمام بالإنسان، والاستثمار فيه وفي التعليم وتقنيات المستقبل، بحيث يكون الغد هو الميزان والدلالة والبوصلة، وعدم الوقوف طويلاً أمام المشاكل والكوارث والإحباطات.ولأن دورهما عظيم وفاصل في تاريخ الدولة، فإن القيادات التي تسلمت الدفة منهما لم تحد عن الطريق الذي رسماه، ولا فصلت تاريخ الإمارات عن بصماتهما الواضحة في كل جوانب الحياة السياسية، والاقتصادية والاجتماعية.فمن خلال رؤيتهما وحرصهما وحكمتهما، استطاعا تحويل الإمارات من مجموعة مدن صغيرة متفرقة إلى دولة اتحادية موحدة، تصنف اليوم كواحدة من أقوى الاقتصادات في العالم، ومن أكثر الدول حضوراً على جداول التنمية والحوكمة وتطور التعليم ورفاهية الفرد واستخدام التقنية. كان الشيخ زايد يؤمن بأن الثروة النفطية يجب أن تُستثمر في بناء الإنسان والبنية التحتية.لذلك ركز على التنمية الاقتصادية، وأما التنمية في عقلية الحكيم راشد فكانت ترتكز على ثلاثة أسس أطلقت دبي مدينة عالمية في فضاء العالم: التجارة والمواصلات والسياحة، وبكل هذه الأسس القوية انطلقت الإمارات دولة قوية منذ يوم ولادتها الأولى.

زايد وراشد

لقد هجر معظم الناس حياة البساطة التي لطالما عاشوها لسنوات طويلة، وها هم اليوم يحنون إليها وبقوة، حيث لا يزال كثيرون من أبناء جيلي يتذكرون حياتهم الأسرية البسيطة، يوم كانوا يعودون من مدارسهم أو أعمالهم ظهراً ليتجمعوا حول مائدة الغداء البسيط جداً، ويحتسوا الشاي معاً، ثم يبدؤوا في الحديث عما مر بهم خلال اليوم، وحين ينتبهون يكون موعد الحلقة الجديدة من مسلسل الساعة التاسعة قبيل نشرة الأخبار قد حان، لم يكن هناك سوى ثلاث أو أربع قنوات لا أكثر، تلك كانت إحدى مميزات عصر البساطة!ظاهرياً تبدو هذه التفاصيل في غاية البساطة والشيوع في معظم المجتمعات، الغريب أننا لم نغادر هذه الحياة منذ قرون، فهذا كله كان يحدث منذ عشرين عاماً فقط، قبل أن تصبح لدينا ألف قناة فضائية لا نشاهد منها شيئاً، وآلاف الوصفات والأطباق نخاف أن نقترب منها كي لا نصاب بالكوليسترول وزيادة الوزن، عشرون عاماً هو ما احتجنا إليه لكي تتبدل حياتنا تماماً، ونفقد تلك البساطة التي صارت اليوم حلماً يسعى الآلاف لاستعادته عبر رحلات وأسفار وأمكنة بعيدة!فماذا يعني مفهوم الحياة البسيطة؟ إنها فلسفة تقوم على التخلص من التعقيدات والتركيز على ما هو أساسي ومهم في الحياة، وهي تعني التقليل من التشويشات اليومية والابتعاد عن التباهي الفارغ أو الاستهلاك المفرط والتافه في عصر متخم بالتكنولوجيا، سمته الحداثة والتسارع والمظهر البراق، بحيث تبدو العودة إلى الحياة البسيطة تحدياً كبيراً، لكنه ليس مستحيلاً في الحقيقة!يتساءل البعض: ولماذا الحنين للحياة البسيطة؟ في الحقيقة لقد أثبتت تجربة الحياة في ظل تعقيدات الحداثة مدى الحاجة لتلك البساطة الخالية من الضغوط التي تفرض على الناس امتلاك المزيد من المال والمقتنيات والأشياء، لتلبية متطلبات حياة الاستهلاك المعاصرة؛ لذلك فإن البساطة وحدها هي التي ستنقذ الإنسان من سباق التفاهة هذا، لكن الأمر ليس بالبساطة المتخيلة، إنه يتطلب وعياً عالياً بأن القيمة الحقيقية لا تكمن في كم الأشياء التي نمتلكها، ولكن في نوعية الحياة التي تمنحها لنا هذه الأشياء، وفي جودتها وبهجتها المتحققة للروح والقلب والجسد معاً.

الحياة البسيطة

في مجتمعات اليوم، يشعر الإنسان في كل صباح يفتح فيه باب منزله، وكأنه فتح بوابة رياح لا قبل له بمقاومتها، وأنه ليس أمامه سوى أمرين: إما أن يستسلم لها ولمتطلباتها، وإما أن يرفض الاستسلام، وهنا فما عليه سوى أن يغلق الباب ويعود أدراجه للداخل، فإذا جلس متأملاً في عزلته انهمرت عليه أسئلة الحيرة والقلق والمصير! إن هذا الإنسان الذي يعيش في مجتمعات ما بعد الحداثة حيث تسيطر التقنية وتنقطع العلاقات الإنسانية، وتهيمن توجهات الحرية الشخصية واحترام الخصوصية والاعتماد على الذات، يرتطم في كل لحظة بتحديات وجودية غير مسبوقة، فإلى جانب الضغوطات النفسية والعقلية التي تهدد هويته وتجعله في صراع دائم، فإنه يواجه كذلك تلك الحالة من العزلة والوحدة والتباعد بين الناس. لا بدّ من الاعتراف بأن ما تقدمه لنا المجتمعات الحديثة، من منتجات كثيرة ونمط حياة شديد الرفاهية والتعقيد، قد عمّق عزلة الفرد ووسع من أزمة الإنسان بفقدان المعنى.هذه الحالة أوجدت نوعاً من التوتر الداخلي في نفوس الكثيرين، حيث يعجز هؤلاء عن إيجاد إجابات مريحة لأسئلة الحياة الأساسية: من أنا؟ لماذا أنا هنا؟ ما معنى وجودي في هذا العالم؟ تُعتبر العزلة الاجتماعية إحدى أبرز سمات الإنسان المعاصر. وعلى الرغم من التواصل المستمر عبر وسائل التواصل، يشعر الكثيرون بالوحدة وعدم الانتماء.ما يعمّق الأسئلة الوجودية، حيث يجد الإنسان نفسه في عزلة عاطفية ونفسية. وفي إطار هذه العزلة، تزداد تساؤلاته حول معنى الحياة، خاصة عندما لا تجد المسائل الروحية أو الأخلاقية مكاناً واضحاً في الأنماط الحديثة للعيش، التي غالباً ما تكون مادية بحتة. من جهة أخرى، تشهد المجتمعات الحديثة تضارباً بين الإيمان بالعلم وبين الحاجة إلى التفكر في المعنى الروحي، مما يترك الإنسان في حالة من الضياع، فالعلم، الذي قدم للإنسان إجابات علمية عن الكثير من الظواهر الطبيعية، لا يستطيع الإجابة عن الأسئلة المتعلقة بالوجود والمصير. وفي غياب الإجابات التقليدية التي كانت توفرها الديانات، يتلمس الإنسان طريقه لإيجاد معنى في حياة مليئة بالتحولات المستمرة.وفي مواجهة هذه الأسئلة الصعبة، تظهر الحاجة الماسة للإيمان وللعائلة والأسرة والعلاقات الإنسانية والصداقة، بدل الانغماس المتزايد في ثقافة الاستهلاك المادي أو الحياة السطحية.

الإنسان وأسئلته الصعبة!

لماذا يتمنى كاتب عظيم كماركيز أن يكتب عملاً كتبه كاتب، أو روائي آخر؟ ولماذا يشيد بعمل معقد يحوي طبقات من الواقعية السحرية مثل رواية «بيدرو بارامو» لخوان رولفو؟ ولماذا أثرت فيه هذه الرواية دون غيرها، وغيرت مجرى حياته كما قال؟لقد قال ماركيز عن رواية «بيدرو بارامو» إنه شعر بالعجز عن العمل كروائي بعد أن كتب أول أربعة كتب له، وإن اكتشافه الذي غير حياته لـ"بيدرو بارامو" في عام 1961 هو الذي فتح طريقه لكتابة تحفته «مائة عام من العزلة». علاوة على ذلك، اعتبر (بورخيس) أن رواية «بيدرو بارامو» هي أحد أعظم النصوص المكتوبة بأي لغة!من القصص الشائعة التي يوردها كتاب سيرة الأديب العالمي جابرييل غارسيا ماركيز، أن أكثر الروايات التي أثرت فيه، وتمنى لو يكون هو من كتبها، هي رواية «الجميلات النائمات» للكاتب الياباني ياسوناري كاواباتا، الذي حاز جائزة نوبل عام 1968، ربما إعجاباً بها، وربما لأنه أراد أن يحصل بها على نوبل، لكن ماركيز كتب ما هو أجمل من هذه الرواية وأعظم منها، تلك هي «مائة عام من العزلة»، والتي قادته لجائزة نوبل عام 1982، لكن الجميلات النائمات بقين يراوحن في عقله حتى كتب على غرار تلك الرواية اليابانية روايته «ذاكرة غانياتي الحزينات»!وأعجب ماركيز برواية كافكا التحول أو الانمساخ، حتى إنه قال حين قرأ السطر الأول من تلك الرواية لـ«كافكا»:«لقد سقطت من الفراش بعد قراءة السطر الأول، لقد كنت مدهوشاً، وعندما قرأت هذا السطر قلت لنفسي بأني لا أعرف أي شخص باستطاعته كتابة أشياء كهذه». هل كان معجباً بها لهذه الدرجة، أم أنه لم يتخيل أن تقود الحياة كاتباً لهذه الحالة التي يتصور نفسه حشرة منكفئة على ظهرها كصرصار بلا حراك؟الحقيقة فإن الذين قرأوا رواية كافكا لا يمكنهم أن ينسوا تلك الافتتاحية العظيمة التي قد لا تخطر على بال أحد ربما (عندما استيقظ «غريغور سامسا» من نومه ذات صباح، عقب أحلام مضطربة، وجد نفسه قد تحول في سريره إلى حشرة عملاقة!)، هذه واحدة من الافتتاحيات العظيمة فعلاً، والشبيهة بافتتاحية «آنا كارنينا» لتولستوي، هذه افتتاحيات لا يكتبها إلا كبار الكتاب، لذلك فإنها تبقى ماثلة في الذاكرة!

الروائيون وما يعشقون

تحتاج دبي إلى قراءات كثيرة ومتعمقة للوصول إلى جوهر طبيعتها، إلى حقيقة تجربتها، إلى ماهية التجربة النهضوية الممتدة طويلاً والتي أنتجت هذا التكوين البديع الذي صار على كل لسان:دبي، فدبي ليست مجرد شوارع فسيحة تنبض بالأناقة والحركة المنظمة، وليست ناطحات سحاب تذكر بمدن الناطحات الأمريكية العملاقة، وليست فنادق الأثرياء وموطن الثراء الهائل والفرص والأحلام وجزر العالم والمشاريع العقارية التي لا مثيل لها.دبي في قلوب أبنائها وأهلها ومحبيها والعارفين بماهية التجربة الإنسانية العظيمة التي قطعتها عبر الزمن، كل هذا وأكثر بكثير، وأبعد بكثير، وأقدم بكثير، وأجمل بكثير، مما يظهر على السطح، وفي الصور والإعلانات المصورة والمتلفزة.لكن دبي كأي مدينة عظيمة لا تبيح أسرارها ومنطقها وفلسفتها لقليلي المعرفة والذين لا يريدون أن يستوعبوا أو يصدقوا حتى اللحظة أن هناك مدينة على ضفاف الخليج فعلت ووصلت إلى ما لم يقدروا على فعله والوصول إليه، فصاروا يهذون ويهذرون ويتقولون، بلا منطق ولكن من قلة حيلة وعجز لا أكثر، فليعنهم الله على ما ابتلاهم به!في السنوات التي كانت البيوت عامرة بالأجداد والجدات والآباء الذين يحفظون تاريخ المدينة جيداً وشهدوا نمو دبي ونهضتها وتألقها، كانوا يحدثوننا عن أسواق دبي الكثيرة والمتعددة، وعن فرضة دبي أو مينائها التجاري النابض، وعن حاكمها الذي يصحو باكراً ليتابع المشاريع بنفسه أولاً بأول، وعن التجار والبضائع التي تعرض في أسواقها، وعن البشر الذين يفدون إليها هرباً من الحاجة والمجاعات والفقر، وسعياً للأمان والفرص.. هذه دبي في الخمسينيات للذين يظنون أن دبي خرجت من تحت الرمال بين ليلة وضحاها!بنيت دبي التي نراها جوهرة المدن اليوم، بفضل حكمة حكامها والطبقة الاجتماعية المتنورة من التجار والطواويش والأثرياء والناس البسطاء، وأصحاب السفن والذين تاجروا مع الهند وأفريقيا وجابوا البحار وشاهدوا العالم وتعلموا وأرسلوا أبناءهم لدراسة الطب والتخصصات العالية في الهند وبغداد ولندن وغيرها من حواضر العالم في خمسينيات القرن العشرين عندما كانت دبي تنطلق في مشروع نهضتها.

دبي المدينة الحبيبة

يشعر الشخص الذي يتقاعد من عمله بوطأة الفراغ أكثر من أي شخص آخر، فهو شخص عاش الانشغال لسنوات طويلة، وفجأة هبط عليه الفراغ من حيث لا يدري، فماذا يقول رجل يواجه الفراغ كل صباح يا ترى؟ربما علينا أن نصغي للكاتب المغربي محمد شكري، صاحب «الخبز الحافي»، السيرة الذاتية الروائية المثيرة للجدل والخلاف، لمقولته شديدة الدلالة والعمق:«..على المرء أن يبقى مشغولاً للحد الذي يلهيه هذا الانشغال عن تعاسته..». وبالنسبة لرجل أصابته الحياة بكل اللوثات والتعاسات، فإنه حين يتحدث عن الانشغال بأي شيء لأجل أن يصرف قلبه وتفكيره عن ما يعانيه، فإن المقولة تستحق التوقف والنقاش.أما الشاعر والأديب وابن الدبلوماسية السعودية غازي القصيبي، رحمه الله، فيقول وكأنه يكمل منطق شكري: «..العمل لا يقتل مهما كان شاقاً، ولكن الفراغ يقتل أنبل ما في الإنسان..»، ما يدل حسب منطق القصيبي وبوضوح شديد، على أن الفراغ هو ما يجر الإنسان نحو التعاسة والبؤس أغلب الأوقات، لذلك فإن عليه أن ينشغل ويشتغل كي لا يعيش التعاسة بالتفكير فيما يتعسه ويقلقه وينقصه ويوتره!والحقيقة فإن القول الأشهر الذي حفظناه منذ مراهقتنا من معلمينا في المدارس يقول (الشباب والفراغ والجدة، مفسدة للمرء أي مفسدة)، والفساد هنا ليس شرطاً أن ينحصر فقط في فساد الأخلاق والتصرفات والسلوكيات، وانصراف الذهن لما يقود للموبقات والانحراف، ولكن الفساد الأكبر هو فساد الوقت والروح والعقل، حين يفسد وقتك فلا تجد ما يسعد أو يسلي أو يبهج، لأن عقلك متوتر على الدوام، ومنشغل بالهم والبؤس والفشل وبمن أفضل منك وأجمل و و...الفراغ يجعل كل أمر صغير ممكن تجاوزه حبلاً حول العنق يخنق صاحبه، وحبلاً من العراقيل أشبه بصخرة سيزيف يحملها صاحبها على كتفه، ولا يكاد يستطيع الخلاص منها، فكلما سقطت عاد وحملها ثانية كأنه في عقاب أزلي لا نهاية له!الفراغ يضخم كل شيء كأشباح تتناسل من التفكير العقيم بلا جدوى، كما يضخم العاطفة، والتعب، والألم، بينما المنشغل بالسعي والعمل والخير والنجاح والطموح لا يكون عرضة لكل ذلك الهم والاكتئاب والغضب على كل ما حوله، والانفعالات السلبية تجاه كل شيء! المنشغل لا وقت لديه لكل هذه الانفعالات، فوقته محجوز للعمل والإنتاج.

الفراغ

أحياناً يبدو الموقف من الناجحين ملتبساً بعض الشيء أو متناقضاً، الناجح هو الإنسان الذي استطاع تخطي الصعوبات والعراقيل، والوصول إلى هدفه، والناجح كذلك هو الشخص الذي يمتلك بعض المميزات أو القدرات الجسدية والنفسية والذهنية، التي تجعله يختلف عمن حوله. وبهذه الإمكانات يمكنه رؤية الفرص، أو السعي لها، والبدء من جديد دائماً، أما المميزات التي تدفع أي إنسان للنجاح، فهي قدرته على استغلال الفرص، هذا لا يعني دائماً أنه شخص استغلالي أو لا أخلاقي، أو كما تصفه النظرية الرأسمالية بالشخص البراغماتي، فاستغلال الفرص يمكن أن يكون حالة من التنبه وحضور البديهة، والسعي للأماكن والعلاقات والمعارف التي تساعده على النجاح بشكل أسرع من الآخرين!أحياناً يتقدم شخصان للوظيفة نفسها، ويُقبل الاثنان معاً، لكن أحدهما يستمر، والآخر يترك العمل بعد مدة بسيطة، بحجة أنه لا يلبي طموحاته الآنية، بينما يستمر الآخر، ويتخذ من هذا المكان المحدود منطلقاً للوصول والبلوغ لأماكن ووظائف أفضل، محاولاً بنباهة وذكاء، الاستفادة من كل العلاقات والفرص التي تمر أمامه، مهما كانت صغيرة، أو قد يراها الآخرون تافهة!النجاح بحاجة للذكاء والاجتهاد وسعة الأفق، وسعة المخيلة، ورحابة الصدر، والناجح يحتاج أن يستفيد برغبة وإصرار من تجارب الآخرين، كما يحتاج لأن يكون ممتناً لكل من يقدم له معروفاً، مهما صغر هذا المعروف، كما يحتاج أن يكون معطاء، بعيداً عن الأنانية، هذه الصفات تكون صورة نابضة الجاذبية عن أي شخص يتمتع بها، وهذه الجاذبية الشخصية، تصنع للإنسان هالة من القبول، تجعله يجتذب النجاح أينما ذهب.كما يجده محط ترحيب من الكثيرين الذين لا يجدون فيه تعالياً أو غروراً أو اعتزالاً عن الآخرين، أو بُعداً عنهم، ومعروف أن العمل يحتاج الشخص الجاد والعملي أو الديناميكي، الذي يتحرك باتجاه الآخرين، لا الشخص الذي ينتظر الناس أن تأتي إليه!هذا الناجح بعد أن يتألق نجمه، تجد البعض يشنون عليه هجوماً، أو يتخذون منه موقفاً غير مبرر، يكون أغلبه نابعاً من الغيرة والحسد، أكثر من أي شيء آخر، خاصة إذا كان نجاحاً في ميادين عملية وجادة، وذات أثر مشهود، ومردود مادي كبير، وجماهيرية عالية، يتحول بها الشخص إلى ما يشبه الأسطورة، بينما لا يهاجمون المشهور التافه أو عديم الجدوى، وما أكثرهم!

الناجح

الجماهير الغفيرة التي اكتظ بها معرض الشارقة للكتاب وكانت في استقبال نجم الكرة المصري العالمي محمد صلاح، كانت تعبر عن فكرة مهمة جداً خلاصتها أن ما يجذب الجمهور ليس بالضرورة هو نفسه الذي يجذب ويؤثر ويهم الفرد، والنجوم يفهمون ذلك تماماً.أقول ذلك لأن الجمهور كان يصفق بحرارة لصلاح عندما تحدث عن قراءاته وذكر أسماء الكتب التي قرأها، بينما على مواقع التواصل شن كثيرون وبصفة فردية هجوماً عليه بحجة أن تلك الكتب بسيطة ولا تقدم صورة لنجم عالمي يفترض أن يكون على جانب كبير من الثقافة خاصة وهو يعيش ويتحرك في الغرب الذي يهتم ويقيم وزناً للقراءة والثقافة!محمد صلاح لاعب كرة قدم عالمي بل وتاريخي كما يوصف، بنى نجوميته بشكل عصامي وبإصرار وثبات وجهد جهيد، وأن يخصص وقتاً للقراءة فهذا أمر جيد بل ويستحق الإشادة، أما ماذا يقرأ فتلك مسألة شخصية بحتة، ليس مطلوباً من ( مو صلاح) أن يكون مرشد قراءة لشباب العرب، هذه ليست وظيفته في الحياة، وإلا فماذا يعمل نجوم الأدب والثقافة ووزارات الثقافة ومناهج التعليم والسينما والفنانون و... ؟يستحق محمد صلاح كل ذلك التصفيق الشديد الذي يستقبل به أينما ذهب، يكفي أن ما حققه كان ثمرة جهد شخصي، لم تقف معه دولة ولا أجهزة رياضة كبرى، لذلك فهو يمثل للجماهير العربية وغير العربية حالة التحقق الواقعي لفكرتين مركزيتين في ذهن أي إنسان: فكرة البطل، وقد اختار هذا البطل أن يكون صادقاً ويعبر عن نفسه وخياراته بحرية ودون إملاءات وكذب. أما الفكرة الثانية فهي فكرة الشخص الذي يناضل بلا يأس في هذه الحياة ليصل لتحقيق حلمه.إن الجماهير ليست كالفرد المستريح على أريكته، المبتعد باختياره عن التأثيرات وإملاءات الجماهير، والذي يبحث عن الحقيقة بالأدلّة والبراهين، الجماهير عكس ذلك، فهي عبارة عن كتلة من البشر تبحث عن البساطة لتسير نحو الهدف الّذي تتوق إليه، وقد فهم محمد صلاح تلك البساطة، فمنحهم إياها، وهذا دليل ذكاء وفهم، إنه ابن هذه الجماهير، ومدين لها بما وصل إليه، لذلك يعرف كيف تتحرّك وما الذي يؤثر فيها.

ماذا يقرأ محمد صلاح؟

قد يكون من السهل تبني مبدأ (دعه يعمل، دعه يمر) كمنهج اقتصادي، تؤمن به منظومة اقتصادية رأسمالية، ففي نهاية الأمر لا يتعدى الأمر تغيير القوانين والإجراءات بواسطة قرارات عليا، لكن الأمر لا يتم بالطريقة نفسها حين يتعلق الأمر بالبشر، فليس من السهل أن تتخذ زوجة (مصابة بالسرطان) تتحمل مسؤولية بيت وتربية طفل متمرد ومراهقة شرسة، قراراً بإلزام زوجها اللامبالي أن يتبع طريقاً ترسمه لإنقاذ الأسرة من خطر التفكك، لكن هذا ما حدث بالفعل حين قررت ستيلا (الزوجة) عدم إعطاء زوجها فرصة الهروب من مسؤولياته بالموافقة على الطلاق!تقدم المخرجة السويدية جوزفين بورنبوش التي هي بطلة الفيلم في الوقت نفسه، نسخة تكاد تكون طبق الأصل لأكثر الإشكاليات التي تعاني منها آلاف الأسر والزيجات حول العالم، والتي تتلخص في تراكم الأزمات في تفاصيل الحياة الزوجية، فيقررون ضمناً بعد فشل أول وثاني وعاشر محاولة الإصلاح، أن يتركوا القارب يسير في بحر الحياة بقوة الرياح بعد أن تعطلت مكائن العواطف والتفاهمات! لكن الرياح ليست قوة دفع خيرة دائماً، إذ غالباً ما تتحول إلى عاصفة تفترس القارب في غمضة عين، كما تنهي كلمة الطلاق تاريخاً أسرياً بمنتهى البساطة!وبالرغم من أن الفيلم يسلط الضوء ساطعاً على حقيقة أن الرجال يظهرون دائماً استعداداً يبدو فطرياً إلى الغياب عن البيت وحياة الأسرة، والتهرب من جميع المسؤوليات تماماً عندما تتعقد الأمور، مع إعلاء لقيمة الأنانية البغيضة، مفضلين الطلاق على حل الإشكاليات العالقة، إلا أن الفيلم لم يترك ساحة النساء ناصعة فألقى عليهن بالكثير من الاتهامات والمسؤولية، وتحديداً ما يتعلق بعدم الثقة في قدرة الزوج على تحمل دوره كما ينبغي إضافة لهوسهن بالسيطرة والتحكم.الطلاق يعني أن الزواج كان تجربة فاشلة وانتهى الأمر، لكن ماذا عن الأبناء، كيف يمكن التخلي عنهم بسهولة، إنهم ليسوا أبناء الزوجة فقط، وهذا ما احتاجت ستيلا لتعليمه لزوجها فترة استغرقت نصف زمن الفيلم، قبل أن تودع الحياة وتمضي في طريق آخر! بحسب النهاية التي اختارها الفيلم السويدي (دعنا نمضي)!

دعنا نمضي.. دعنا نتغير!

«دعه يعمل، دعه يمر»، مصطلح أو دعوة ذكرها لأول مرة وزير المالية الفرنسي رينيه دي فوير، في مقال نشره خمسينيات القرن الثامن عشر، وتحديداً عام 1751، وفي ما بعد تلقفه الرأسماليون، ليصبح مبدأ اقتصادياً تدعمه الليبرالية الاقتصادية، التي ترفض التدخل الحكومي في السوق، بحيث تترك الحكومة التجارة حرة دون أي تدخل فيها، ما يقود إلى كوارث لا تحصى على بنية المجتمعات من الداخل.في السينما ينتج العديد من الأفلام التي تناقش الفكرة على مستوى العلاقات العاطفية والأسرية، حين تتأزم الأوضاع داخل الأسرة، ويكون من الضروري أن يعمل أحد الأطراف وفق نظرية دع الأمر يمر بدون تعقيد، أو لنجرب أن نمضي في هذا الطريق، فربما أمكننا أن نحافظ على ما تبقى بيننا من مودة لصالح العائلة على الأقل!وبالفعل، فكثير من العلاقات المتأزمة داخل ملايين الأسر، وبين معظم الأزواج، تحتاج أن يبادر أحدهما لتبنّي فكرة لنجرب طريقاً آخر ولنمضِ فيه، لنعطِ أنفسنا فرصة أخيرة، بعيداً عن التحكم والسيطرة، لنتحرر من المخاوف والقلق والرغبة في السيطرة، فربما كان تأزم العلاقة بسبب كل هذه التعقيدات!كم أسرة تعيش هذا الوضع؟ وضع الحياة تحت سقف البيت نفسه، بقلوب وأرواح تحلق كل واحدة منها في سماء أخرى، وكأنهم ليسوا عائلة، وكأن الأزواج اليوم الذين لا يطيقون أحياناً التحدث لبعضهم البعض، ليسوا هم أنفسهم الذين تزوجوا إثر قصة حب حلوة منذ سنوات، ورسموا معاً أحلاماً وأشجاراً وبيتاً وآمالاً، سرعان ما طار معظمه مع عواصف الخلافات والتباعد والبرود والأنانية والنرجسية واللامبالاة!كيف يمكن استعادة وهج العلاقة الأولى؟ ربما يصعب الوصول إلى هذا الهدف، لكن لنقُل كيف يمكن منع الحياة الزوجية من السقوط في هاوية الانفصال؟ كيف يمكن الاعتراف بوجود تلك المشاعر الجميلة بين الأزواج، ومحاولة التمسك بها في حالة من الوعي المتبادل بين الزوجين، كيف يمكن الاعتراف بالأخطاء، والإشارة إلى بدايات التدهور، رغبة في القفز للمخرج، وبالتالي، إعطاء العلاقة فرصة لترمم نفسها بفضيلة الذاكرة الحميمة؟ هل يمكن ذلك رغم أن الوقت قد تأخر كثيراً جداً؟.

لنمضِ في هذا الطريق

سألتني صديقة، تعقيباً على مقال «حياة مسروقة»: أي حياة تودين استعارتها أو الحصول عليها بديلاً لحياتك؟ لم يكن السؤال مفاجئاً بالنسبة لي، فقد خطر ببالي وأنا أشاهد الفيلم، وما قامت به بطلته، كما ألحّ عليّ وأنا أكتب المقال، ولدي إجابتان في الحقيقة، وليست واحدة!الحق أنني لم أعوّد نفسي النظر إلى ما لدى الآخرين، وهذا ليس من باب ادعاء المثالية، لكنها التربية التي يتلقاها أحدنا وينشأ عليها، مصداقاً لقول أبي العلاء المعري (وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه). لقد كانت الأمهات في صغرنا إذا اصطحبت صغيرها أو صغيرتها معها في زيارة لأحد، ظلت توصيه طيلة الطريق بألا يمعن النظر ولا يبحلق في ما سيشاهد في ذلك البيت، وإذا فعل عاقبته! وبذلك وئدت رذيلة الطمع في الصغار باكراً على يد الأمهات!مع ذلك، فلو أتيحت لي الفرصة لعدت بالزمن سنوات إلى الوراء، لغيرت خيارات مصيرية شكّلت جوهر حياتي كلها، أتمنى لو أمكنني ذلك فعلاً، بدلاً من أن أكون مكان شخص آخر في الحياة، إلا أنه من المستحيلات أن يغير الإنسان قدره، لذلك، كان الخيال بديلاً مشروعاً، وصار التخييل في الأدب والسينما حلاً رائعاً لمستحيلات الحياة.كثيرون وكثيرات ممن سألتهم صديقتي، لم يقدموا إجابة، لأنهم لم يتمنوا أن يكونوا في مكان أحد آخر، لكنهم يودون لو استطاعوا تغيير بعض المسارات المصيرية في حياتهم، فربما أصبحت حياتهم، كما يظنون، أقل وطأة وأفضل مما هي عليه!قليلون جداً من تمنوا أخذ حياة شخص آخر، قالوا إنهم يودون لو يكونون مكانه، ليعيشوا الحياة التي لطالما تمنوها، ولم يقدروا على تحقيقها! لكن هؤلاء لو قام أحدهم بتوسيع زاوية الرؤية في الاتجاه الآخر، ونظر عميقاً إلى حياة ذلك الشخص، فربما وجد أن حياته التي يود استبدالها أفضل بكثير!نحن نتمنى ما لدى الآخرين، لأننا لا نرى إلا ظاهر الصورة البراق، أما زواياها المعتمة، فهي مختبئة في قلوب أصحابها، لذلك، فإن القناعة بما بين أيدينا تسهّل الحياة، وتمنحنا يقيناً بأن ما بين أيدينا أفضل ربما مما لدى الآخرين، لكننا لا نعلم الغيب!

أي حياة تود سرقتها؟

هل يبدو شعوراً طبيعياً أن يتمنى إنسان ما لأسباب مختلفة كأن يكون محروماً أو مضطهداً طوال حياته، لو كان بإمكانه أن يحتل مكان شخص آخر؟ وإذا كان ذلك الشعور طبيعياً، فما هي نسبة أن تتاح له فرصة أن يحتل حياة ذلك الشخص الذي يحلم أن يكون مكانه؟ تخيل أن تتاح لك فرصة أن تحتل حياة أحد أكبر الأغنياء، أو أشهر شخصيات العالم؟ وأن تتمتع بكل إمكانيات حياته؟ قد تتساءل: كيف يمكن أن يحدث ذلك؟ هذا ما يرويه الفيلم التشيلي المرشح للأوسكار هذا العام 2024 (في مكانها).تقتل كاتبة تشيلية شهيرة الرجل الذي أحبته أمام أنظار الجميع، وفي قاعة طعام أحد أشهر فنادق المدينة، فيُقبض عليها، وفي الطريق إلى سيارة الشرطة تلتقي أربع عيون في لحظة خاطفة، عينا الكاتبة القاتلة، والسيدة التي هرعت لمكان الجريمة مع قاضي التحقيق باعتبارها مساعدته الملازمة، لحظة التقاء لن تمر مرور الكرام، فقد أشعلت شرارة ما لم تكن أي من المرأتين تدري إلى أين سيصل حريقها؟ والحقيقة أن الحريق اشتعل في قلب وحياة مساعدة القاضي!تحصل هذه الجريمة في سنوات الخمسينيات في تشيلي، وتُقاد المرأة للسجن، وتُتهم بالجنون، ويُحكم عليها بـ 540 يوماً فقط، خلال ذلك تتمكن المساعدة من الذهاب لمنزلها الفاره والأنيق بتكليف من القاضي، لجلب ملابس ومقتنيات شخصية للكاتبة الموصى بها من قبل جهات عليا!لكن تلك الزيارة ستتكرر كثيراً دون علم أحد، إلى الدرجة التي ستستبدل بها حياتها بحياة الكاتبة، ستعيش في منزلها، بعد العودة من العمل، ستطهو طعامها هناك، وتتناول وجباتها، وتستحم بل وتستخدم ملابسها الأنيقة وعطورها وحُليها. ستنفصل تدريجياً عن حياة البؤس، التي تعيشها مع زوجها المصور الفوتوغرافي قليل الموهبة، وابنيها الأرعنين!عندما سيلاحظ زوجها تلك التغيرات سيتبعها، وسيقع على الحقيقة، وسيواجهها (لكنك تأخذين حياة امرأة أخرى، لماذا؟) بسبب الهدوء الذي أفتقده، أنتم تعيشون في ضجيج لا تحتمله هشاشتي، لذلك لا تناسبني حياتكم، هذه هي الحياة التي أريدها بالفعل!لكنها حياة لن تستمر، لأنها حياة مسروقة!

حياة مسروقة

وطالما أننا نتحدث عن ظاهرة من ظواهر الاحتفاء بالكتب والكتاب، والمتمثلة في حفلات التوقيع، فلا بد أن نعرج على ظاهرة الكاتب السعودي أسامة المسلم، الذي بزغ نجمه كظاهرة جماهيرية مثيرة للانتباه والغرابة والاحتجاج، فبالنسبة لمتتبعي الظواهر الثقافية في الواقع العربي يعد المسلم كاتباً مثيراً للانتباه، نسبة للطوابير الكثيفة من الشباب، الذين ينتظرون لقاءه، والحصول على نسخة من رواياته مذيّلة بتوقيعه، أما بالنسبة لآخرين فهو كاتب متواضع جداً، ووجود هذه الأعداد من القراء يعتبر أمراً غريباً ومرفوضاً، ومحل احتجاج من قبلهم!لنفند الظاهرة منطقياً كي نفهمها أولاً، فيما بعد يصح أن نقبلها أو نرفضها فلا كراهة في الأمر، إنها ظاهر كغيرها تقبل الرفض كما تقبل الترحيب، أما رفض ما يمثله أسامة من جماهيرية فاقعة بالنسبة للبعض دون مبرر منطقي فيحيل إلى تفسيرات غير محايدة أبداً!أسامة كاتب سعودي شاب من مواليد 1977، برز في كتابة الروايات من نوع الفانتازيا، والفانتازيا التاريخية بقصص وأحداث تشويقية، يكتبها بطريقة سينمائية، بنهايات مثيرة تتفق وعقليات الشباب الصغار محبي الغموض وقصص السحر والجن، والمغامرات التاريخية. له ما يزيد على الثلاثين رواية تقريباً، بعضها يتكون من أكثر من جزء، وقد ترجم بعضها للغة الإنجليزية.يكتب منذ العام 2015 دون توقف، ويحظى وجوده في معارض الكتب خارج السعودية وداخلها بإقبال جماهيري كثيف جداً، يصل لآلاف القراء الذين يتكبدون مشقة السفر من بلدان مجاورة، ومن مدن لمدن أخرى!لماذا يحظى أسامة بكل هذا الإقبال؟ ولماذا يتركز جمهوره في شريحة الشباب المراهق، الذين تقول كل كتابات وتحليلات الكتاب والنقاد إنهم لا يقرأون؟ فلماذا يقرأون لأسامة إذن، وبهذه الأعداد الغفيرة؟ هل لأنه يكتب في أدب الغموض والرعب والفانتازيا؟ لا أظن، لأن من يكتب في هذا النوع كثيرون جداً في مصر والأردن والكويت والسعودية و.. إذن ما هو سر أسامة المسلم؟يقول البعض إن هناك الكثير من الفانتازيا والغموض في رواياته، لكن لا وجود للأدب بمعنى أن كتابته ضعيفة، ومع ذلك فالشباب يقبلون عليه كما لم يحدث مع كاتب آخر، أظن أن الأمر بحاجة لدراسة وفهم وتوظيف لا إلى هجوم مجانيّ فارغ، ورفض غير مبرر!

حفلات توقيع الكتب 2 - 2

حفلات التوقيع في معارض الكتب العربية، عنوان جديد بدأ يحتل برامج وفعاليات المعارض العربية في السنوات الأخيرة، كما يحظى باهتمام القراء والكتّاب ودور النشر، وهو يمثل شكلاً من أشكال الترويج للكتب باعتباره معنى مرادفاً للإعلان التجاري.كما أنه محط اهتمام إدارات المعارض من حيث استقطابه لأعداد كبيرة من متابعي وجمهور الكاتب، الذين يحرصون على متابعة جديده، والحصول على توقيعه على نسخ كتبه، وبلا شك فإن فرصة التقاط صورة في معية الكاتب وكتابه تمثل سبقاً ومكسباً يتباهى به الكثيرون على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي.كل هذا معروف ومتعارف عليه، وليس لأحد مشكلة أو موقف ضده، مع أن هناك من النقاد والقراء المحترفين وكثير من المثقفين يعتبرون أن حفلة توقيع كتاب يجب أن تتوافر لها مواصفات وشروط فيما يخص الكاتب ونوعية أو مستوى الكتاب المقدم.ولذلك يعترضون على كل تلك الحفلات التي تروج لكتب ونتاجات ضعيفة المستوى لا ترقى للذائقة، ولا تستحق الاحتفاء بها، وهذا من وجهة نظري مصادرة لحقّ القراء بشكل عام من أصحاب الذوق المغاير لأذواق النقاد والنخب المثقفة، فهناك قراء مبتدئون، وهناك شباب صغار، وهناك قراء من أصحاب الخيارات المحدودة من محبي روايات الجيب والجريمة والخيال والغموض و...!إن هذه المعلومة معروفة بالضرورة للجميع، وتحديداً للنقاد، وهذا التنوع موجود بين كل قراء العالم، فليس كل من نراه يقرأ يكون بالضرورة من قراء تولستوي، أو ماركيز، أو نيتشه، أو نجيب محفوظ، فعالم الأدب والقراءة واسع جداً، وفيه من الخيارات والمتاحات ما لا يعد ولا يحصى، ولكل ذائقته وقدراته وإمكانياته وكذلك اهتماماته.إذن لماذا نصادر، أولاً، حق الآخرين في اختيار ما يرونه ملائماً؟ وثانياً، لماذا نحصر ترويج الكتب في فئة النخبة فقط، أو ما يشابه اهتمامات فئة بعينها، في الوقت الذي ننادي بنشر القراءة بين الشباب، الذين نقول ونصرخ كل لحظة بأنهم لا يقرؤون؟!

حفلات توقيع الكتب 1 ــ 2

العنف كلمة مبسطة ولطيفة جداً لما يدور في غزة منذ أكثر من عام، والعنف ليس المسمى الدقيق لما يمارسه جيش الاحتلال الإسرائيلي على أرض لبنان وسوريا، وأي أرض عربية تحت ذريعة الدفاع عن النفس أو أية ذرائع أخرى غير صحيحة أبداً، إذن لنكن صرحاء أو منهجيين على الأقل أو موضوعيين، ولنسمِ الأشياء بمسمياتها، ما يحدث هناك هو حرب غير إنسانية، وإبادة جماعية بمنتهى الإصرار والتصميم والتخطيط المسبق!إن ما يحدث في غزة تطهير عرقي لم يحدث له مثيل في التاريخ الحديث حتى عندما بدأت أوروبا تجتاح أمريكا، وتستولي عليها من سكانها الأصليين، وحتى عندما تعرض اليهود لما سمي بالتطهير أو الهولوكست، فكل حرائق الإبادة هذه لا تتساوى مع ما يحدث في غزة أبداً، وكل محاولة لتبسيطها أو إغفالها أو تبريرها ليست سوى جريمة أخرى مضافة في حق الضمير الإنساني قبل أن تكون في حق أهل غزة!نتحدث عن الأبرياء، عن النساء والأطفال، عن الأمهات والرضع والعجائز، عن المرضى والمعاقين الذين لا ذنب لهم سوى أنهم فلسطينيون يعيشون في غزة، أوقعهم حظهم العاثر أمام طغيان الآلة العسكرية الصهيونية، التي ترى أنها لا تفعل شيئاً خطأ بجرائمها هذه بقدر ما تدافع عن نفسها وحقها في البقاء، وضد شعب هذه أرضه، ثم يأتي من يتكلم عن عنف! إنها جريمة إبادة عرقية جماعية مجرمة من قبل محكمة دولية، وعلى الملأ.أما ما حدث في أمستردام فهو عنف، ولكن ما هو المتوقع إنسانياً بعد كل ما حدث في غزة، ماذا تتوقع إسرائيل من أي إنسان صاحب ضمير عربي أو غير عربي أن يفعل أو يشعر؟ إن هذه الجرائم المستمرة بلا توقف، هذه الحرب الظالمة، هذه الإبادة الرهيبة، لن تجلب الأمن، ولن تحقق السلام، العنف سيولد المزيد من العنف، والمزيد من المواجهات في كل مكان، هذا أمر منطقي نتيجة الشحن الذي يملأ قلوب البشر أصحاب الضمائر، وأولهم العرب حتماً.

إبادة وليس عنفاً

يسألني أحدهم: ما الفائدة من كل النشاطات الثقافية التي تنعقد على طول الوطن العربي وعرضه، ومن آلاف الكتب التي تباع وتشترى وتقرأ؟ ومن البرامج الثقافية وساعات البث التي تقدم فقرات تحاول رفع مستوى الوعي عند الناس؟قلت: الفائدة تكمن في الهدف المفهوم والمعروف، الذي تقام كل هذه الأنشطة والفعاليات والبرامج لأجله، زيادة جرعات الوعي ومستوى الثقافة العامة، وترسيخ المنهج العقلي في النظر لكل ما حولنا، نظر إليّ ملياً، وقال: وكم نسبة ما تحقق من هذا الهدف، مقارنة بكل الجهود والخطط والفعاليات؟.أدرك تماماً أننا في العالم العربي لدينا إشكالية كبيرة في اتباع المنهج العقلي في التفكير والنقد والحياة، لأكثر من سبب موضوعي: أولاً، لأننا ميالون بسبب التربية ومحيط الأسرة والأصدقاء، للحكم على كل شيء بعواطفنا أولاً، وبتأثرنا بكل ما نسمع ويقال لنا، وخلاف العاطفة.فالمجتمع الشرقي يفكر ويتحرك بعقلية الجماعة المندفعة بتأثير الجماهير، التي هي جزء منها، وتعلم أنها مهما كان لديها رأيها الخاص، إلا أن الخضوع لرأي الجماهير مقدم على كل رأي، في الحقيقة، فإن الناس تخاف حد الرعب من مخالفة السائد والمتعارف عليه (العادات والأعراف)، حتى وإن لم يعترفوا بهذا الخوف!يسمع الناس كلاماً منطقياً ومنهجياً في الندوات والحوارات، ويقرؤون مثله في الكتب والصحف، إلا أن واحداً أو اثنين من كل مئة، يلتزمون بالمنطق واستقلالية التفكير، أما الغالبية فتنسى كل ما سمعته في المحاضرات والندوات، متسلقة وراء الخيارات السائدة التي تفرضها الجماهير، مهما كانت تلك الخيارات خاطئة أو غير متسقة مع قناعات البعض، إلا أن هذا البعض يعتقد أن مخالفة خيارات وتوجهات الجماعة، قد تجعلهم منبوذين أو معزولين، لذلك، يقول الناس في دارجتنا الإماراتية (حشرٍ مع الناس عيد)، وهو مثل كاشف جداً لقوانين نفسية مهمة، أوردها غوستاف لوبون في كتابه (سيكلوجية الجماهير)!لقد حاول كثيرون أن يصمدوا أمام فكرة الأسماء التجارية الكبرى، ألا يقعوا فريسة وهْم (البراند المرموق)، الذي يضع من يقتنيه في مستوى معين، فيظن متيقناً أن الآخرين ينظرون له بمنظار التفوق الاجتماعي، بسبب حقيبة أو حذاء أو... بينما هذا قد يكون في جزء كبير منه، مجرد وهْم لا أكثر!

تأثيرات المحيط

المؤثرون أو (الإنفلونسر) بلغة أهل هذا الميدان، سُمُّوا بذلك نظراً لقدرتهم على الوصول لأكبر عدد ممكن من الجماهير وببساطة ومن خلال رسائل قصيرة جداً بلغة سريعة التأثير، لكن هل هذا الجيش الكبير من المؤثرين يقدمون رسائل إعلامية ذات تأثير محمود وإيجابي بالفعل؟ تأثير يخدم وينفع؟ تأثير له مردود جيد وعميق وطويل الأمد على الذائقة والتوجهات؟ باختصار هل هو تأثير وطني؟في الحقيقة فإن المؤثرين الذين يحظون بالتقدير الحقيقي والمتابعة الناتجة عن الاهتمام بالرسائل القيّمة والإيجابية التي يبثونها باستمرار عبر وسائل التواصل، ليسوا بذاك العدد الهائل كما قد يتصور البعض، كثير من هؤلاء المؤثرين الذين يملؤون السوشال ميديا بأصواتهم وصورهم ومقاطع الفيديو التي يبثونها سرعان ما يتحولون إلى مادة خصبة للانتقاد والسخرية والتهكم!قد يتساءل البعض: لكن هناك ملايين من الناس تتابعهم، هذا صحيح، لكن علينا أن نطرح سؤالاً حول حقيقة المتابعة، فليس كل ما نتابعه يعني أنه يمثل توافقاً مع قناعاتنا أو أنه يحظى باحترامنا، نحن نتابع الكثير من المواد والمقاطع الساخرة وأحياناً التافهة لتمضية الوقت وكسر الرتابة والضحك والسخرية ومن باب الفضول أو بسبب توصيات الأصدقاء أو قد نشاهد من باب الصدفة أو.. هناك عشرات الأسباب للمتابعة، ولكن لا يعني ذلك أنها جميعها متابعة قائمة على الاهتمام والإعجاب والاقتناع والتأثر!علينا أن نتحرر من وهم الملايين المسجلة في خانة المتابعين، هناك أعداد تصل لمئات الآلاف تم شراؤهم بالمال عبر شركات وأسماء مهمتها بيع المتابعين كتجارة لا أكثر، تجارة تصب ضمن عالم الوهم الكبير الذي تصنعه السوشال ميديا وتخلق عبره هذه الفقاعات الممتلئة بالنرجسية والإعجاب الفارغ بالذات والثرثرة التافهة عبر ساعات اليوم حول أمور ليست سوى محض تفاهة!إن هذه الأسماء والصور للحسابات المزيفة غير الحقيقية ممن يدرجها عدد هائل ممن يحسبون أنفسهم (مؤثرين) لهي من الأمور المخجلة التي يقع فيها الكثير من الناس الذين يحسبون أنه من باب المكانة والوجاهة أن يكون متابعوهم بالآلاف حتى وإن كانت آلافاً وهمية فهم أفضل من العشرات الحقيقية، لأنهم يستخدمونها كمعبر للعلاقات والتجارة والإعلانات! وهم على وهم لكن من يعتبر ومن يدقق!

مؤثرون لا يؤثرون في أحد

انتهينا في مقال الأمس عند السؤال الأهم أو الملح: كيف نواجه القضايا والمعارك التي تدور في فضاء الواقع والإعلام اليوم والتي تطال مجتمعنا بشكل مباشر وتمس مصالحنا ومصالح شعبنا؟ كيف نواجهها إعلامياً بإعلاميين قادرين على خوض غمار هذا الفضاء الصاخب بقوة وإقناع ورصانة في الوقت نفسه، دون التورط في مهاترات وبذاءات وتجاوزات لقواعد وأصول العمل الإعلامي والشرف المهني؟وفي الوقت الذي تبدو فيه الإشكالات والتحديات مفهومة ومعروفة لنا جميعاً ونتابعها باستمرار ونسمع ونقرأ عنها في وسائل التواصل، فإن المطالبة بدور حازم وفاعل ومؤثر للإعلاميين الإماراتيين هي الأخرى ضرورية ومنطقية ولا بدّ من تقنينها والتأكيد عليها، لماذا؟ ولماذا الآن أو في هذه المرحلة؟أما لماذا نؤكد ونطالب ونلح على إشراك الإعلام والإعلاميين الإماراتيين، فلأن هذا دورهم وواجبهم، ولأنهم الأكثر والأسرع وصولاً إلى الجماهير نظراً للعلاقة التواصلية الطويلة والمباشرة معها، ولأنهم أكثر الأطراف متابعة لما يجري ومعرفة بمصادر الأخبار والمعلومات وربما بصناع القرار والعالمين ببواطن الأمور.هذا كله يفرض عليهم ويؤهلهم للتصدي في أية معركة أو تحدٍ أو أزمة من أية نوع، فلديه الأدوات: المعلومات والقدرة على التواصل وطرق الإقناع والتأثير والتفنيد والمحاججة، بشرط أن يتم بناء قنوات تواصل مستمرة بينه وبين من يمتلكون المعلومات، فلا تحجب عنه ولا يترك في المعركة وحيداً في مهب الريح، لأن التحدي الذي يواجهه يخصنا جميعاً، لذلك أشرت إلى التحديات التي تعيشها مجتمعات اليوم!إن دولة الإمارات إحدى أكثر المجتمعات تسارعاً في مؤشرات التقدم والنمو والتطور، وهذا يفتح الباب واسعاً لكارهي النجاح وأصحاب التقولات والفتن وما أكثرهم، من هنا تأتي المطالبة بإعطاء دور فاعل وقوي ومتمكن للإعلامي الإماراتي، فإذا سأل سائل، لماذا الإماراتي وإعلامنا يزخر بطيف من الإعلاميين من أقطار عدة؟نقول إن ذلك لا يقلل من دور الآخرين، لكن دور وواجب الإعلامي الإماراتي مقدم على غيره، فهو ابن المجتمع والأولى بالتصدي لكل ما يتعرض له، إنه الجندي الإعلامي المستعد بكامل أسلحته: المعلومات والمنطق والإيمان بكل ما ينطق به ويتصرف به شرط أن لا يخل بالتزامات ميثاق الشرف وقواعد المنطق والعلم.

الرسالة والإعلام الإماراتي 2-2

كنا قد درسنا ذلك وقرأناه وسمعناه من أساتذتنا، أن الإعلام رسالة، وأن الإعلامي في كل قنوات وأشكال الإعلام قبل أن يكون موظفاً فهو في النهاية صاحب رسالة لها محدداتها وقوانينها وقواعدها.ولكي تصل للمعنيين وتحدث تأثيراتها وتحقق هدفها فلا بد من التزامه بتلك القوانين والقواعد، ومثلما عليه هو كفرد التزامات وواجبات، فإن على المجتمع والمؤسسات والهيئات الإعلامية التزامات ومسؤوليات كذلك لا يمكن تجاوزها، كما لا يمكن أن ينجح دور الإعلام كله ما لم يحصل ذلك التناغم والتكامل بين القائمين بمهمة الإعلام والأدوار التي يقومون بها.وهنا لا يجوز التقليل من أهمية أي رسالة أو دور إعلامي، فالخبر والمقال والمانشيت أو العنوان الرئيسي للصحيفة، والمسلسل والكاريكاتير، أو التغطية الخبرية للحدث أو تحليله أو.. كلها رسائل هامة، خطيرة، مؤثرة، وحمّالة أوجه كما هي حاملة معاني وتلميحات وتوجهات وسياسات، وهي قد تخدم أغراضاً شخصية للإعلامي، لكن الأهم وما نكرس كلامنا عنه هنا تلك الرسائل التي تخدم المجتمع والمواطنين.لذلك ولكي تصل الرسالة الإعلامية عن مجتمع الإمارات وإنجازاته وتاريخه و... فلا بد أن يصنعها ويقدمها أو يرسلها إعلامي إماراتي متمكن، يتمتع بأكبر قدر من الوعي والثقافة والمصداقية والتأثير، فالجمهور يتفاعل مع الرسالة من خلال شخص مرسلها بلا شك. فإذا لم يكن له قبول أو كاريزما أو غير مقنع فإن كل الرسالة تذهب أدراج الرياح!لذلك فكل رسالة إعلامية لا تصل أو لا تؤدي هدفها لا بد من النظر جدياً في من هو مرسلها؟ ما هي شخصيته؟ ثقافته؟ إحاطته بما يقدمه؟ علاقته بالمجتمع، تاريخه، تحريه الدقة وإلمامه بكل خطوط وثقافة المجتمع، إضافة لقدرته على الحوار والنقاش والدفاع عن وجهة نظره التي يطرحها أمام حشد من الناس أو في أي لقاء تلفزيوني أو إذاعي.اليوم وفي الفضاء العام وتحديداً في فضاء وسائل التواصل تتفاعل قضايا وإشكالات ولا أبالغ إذا قلت حروب ومعارك كلامية تقف خلفها دول ومؤسسات وشخصيات وبين قوسين (كتائب إلكترونية)، فكيف نواجهها إعلامياً بإعلاميين قادرين على خوض غمار هذا الفضاء الصاخب بقوة واعتزاز وإقناع ورصانة في الوقت نفسه؟

الرسالة والإعلام الإماراتي 1-2

«العودة» عنوان لفيلم روسي، يعد - حسب النقاد - الفيلم الروائي الأول للمخرج الروسي، أندري زفياغنسيف، قدمه عام 2003، ونال عنه جائزة «الأسد الذهبي» من مهرجان فينيسيا السينمائي الدولي، ما لفت إليه اهتمام النقاد ومحبي السينما أو بمعنى أدق هذا النوع من السينما، والأفلام المعتمدة على الفكرة، واستبطان دواخل أبطال العمل من خلال الحوارات التي تحدث على أكثر من مستوى، مستوى الصورة، والكوادر المفتوحة على اتساعها، مستوى التحليل النفسي للشخوص، مستوى فلسفة الحوار، مستوى عناصر الطبيعة، التي تتحول لتصبح أحد أبطال العمل.في هذا الفيلم تشكل فكرة «العودة» عنوان العمل وثيمته المهمة التي يستند إليها، ويبدأ منها لينتهي بها، كما يشكل الماء حضوراً دائماً لا يغيب عن حياة أبطاله وعيون المشاهدين، وعلى مساحة عريضة من الفيلم، منذ المشهد الافتتاحي الأول، الذي يتبارز فيه أربعة صبية مراهقين للقفز في البحر من أعلى منصة شاهقة إظهاراً لمهاراتهم وشجاعتهم، وحتى مشهد النهاية، الذي ينتهي بغرق القارب الذي يضم جثمان الأب!لقد كان الماء في الفيلم «عنصراً كاشفاً» للعلاقات، فهو الذي قاد لتوتر علاقة الصبي برفاقه، ووصمه بالجبن حتى كاد يفقد حياته خجلاً من هذه التهمة، وهو الذي جعل الصغير إيفان يجد فيه ضالته لمزيد من الصيد، وإثبات مهارته كصياد، كما أن الرحلة الغامضة للبحر أو الصيد مع الأب كانت الفرصة الأولى لاقتراب الصبيين من رجل عاد لهما من المجهول بادعاء أنه والدهما كما أخبرتهما الأم، لكن هذه الرحلة التي لم تستغرق سوى يومين ربما لم تستطع أن تقرب الطفل أو تقنعه بأن هذا العائد الغريب والده، كما لم تكتمل أساساً، لأنها انتهت بموته ساقطاً من أعلى المنصة وهو يحاول إنقاذ الصغير!«العودة» ظاهرياً يمكن فهم المفردة كدلالة مباشرة لعودة الأب «من أين عاد يا أمي؟ يسأل الطفل»، فتجيبه الأم: «المهم أنه عاد» فلا يعرف الطفل ولا المشاهد سر الرجل، ولا عودته الغامضة، ولا أين كان؟ العودة التي ألح عليها الصغير للمنزل، لأنه مل وجوده مع الأب لكن لم تحدث، عودة الأب إلى المجهول كما جاء من المجهول.. جميعنا يعيش عودته بشكل أو بآخر!

عائشة سلطان