أوقات حافلة بالتجارب الثقافية، والتي تكتسي ألوان بهجة مغايرة، تتجلى في دبي، سنوياً، خلال هذه الأوقات، مع انطلاقة فعاليات مهرجان دبي للتسوق، الذي صاغ، منذ انطلاقته، قبل 3 عقود، مفاهيم جديدة ملهمة للتسوق، روحها وبوصلتها الارتحال إلى فضاءات ترفيهية ومعرفية وتشويقية ترتسم معها ألوان طيف ثقافات عالمنا بينما تتجسد مفرداتها في أنحاء دبي، وخلال أيام المهرجان الـ38، في قوالب وسياقات حفلات فنية وعروض ضوئية وصنوف فنون وموسيقى، بانورامية، أصبحت تقترن فعلياً بهذا المهرجان العالمي، والذي أعادت معه دبي تعريف تجارب التسوق بوصفها فضاءات ترفيه ثرية بالمعارف والإطلالات الحضارية، إذ يشاهد ويختبر أفراد الجمهور، في مختلف مراكز وأنحاء المدينة، أثناء فعاليات المهرجان، مجموعات من البرامج المتنوعة، الموسيقية والمسرحية والغنائية.. وكذا العروض والألعاب، التي تمثل شعوب العالم وحضاراته، وذلك بينما هم يخوضون غمار تجارب تسوق تسافر بهم دبي معها وفي ألوان تجاربها إلى السير والحكايات والرموز الحضارية التي تكمن خلف قصة إنتاج كل سلعة والمعاني التي تحيط بها وتخص ثقافة أو شعباً ما في المعمورة، وفي هذه الرحاب الحافلة بالتشويق تغدو تجارب التسوق بمثابة ارتحالات إلى أعماق الحضارات.إن مهرجان دبي للتسوق لا يقتصر في جواهره وفي أبعاده الأثرى، على كونه فعالية اقتصادية بحتة، بل إنه سمفونية إبداعية تعزف لحن فرادة دبي وقصتها البديعة الأخاذة المستلهمة من رؤى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، الذي قرن، ويقرن على الدوام، في سياقات مشروعاته الخلاقة الناصعة، بين أقانيم ومفردات الاقتصاد والثقافة والإبداع، لجعلها كينونة متناغمة تصدح بلحن مشترك عنوانه ومضمونه اللامعان، رفاهية البشرية ولقاء وتناغم حضارات عالمنا، بموازاة ترسيخ انفتاح وحوار الحضارات.تناغم وانسجامإن مهرجان دبي للتسوق غدا محفلاً رئيساً للقاء وتناغم صنوف الموسيقى والغناء وكذا العروض الفنية المتنوعة، العربية والآسيوية والأوروبية والعالمية، الأمر الذي جعله محط أنظار المبدعين والفرق الفنية المتنوعة في العالم، إذ يواظب هؤلاء على السعي للحصول على فرصة تقديم إبداعاتهم في هذا الحدث الاقتصادي والإبداعي والثقافي الملهم، والذي يترجم في حقيقته كينونة جوهري الاقتصاد والتسوق بوصفهما مفردتين مجتمعيتين تنبضان بالثقافة والتنوع، وتنسجان بمدياتهما وتأثيراتهما، أقوم وأبلغ أثواب وسياقات لقاء الحضارات وتناغمها وانسجامها.ومن بين أبرز الشواهد التي تبرز هذه الحقائق، أننا نتبين أفراد الجمهور في فعاليات المهرجان، في كل عام، في شتى الأسواق الحديثة والتراثية وفي جميع الوجهات الترفيهية في المدينة، والتي تبرز وهي تحاكي وتجسد رمزيات الدول والثقافات، يستمتعون بالعروض الغنائية والأدائية والمسرحية والموسيقية التي تخص ثقافات أخرى مغايرة لثقافاتهم.كما أن الميزة الأبرز التي تتجلى في المهرجان، أن توليفة فعالياته الثقافية والترفيهية التي أصبحت جزءاً أساسياً من مكون مهرجان دبي للتسوق، تستهدف كافة فئات وشرائح المجتمع بمستوياتهم العمرية والاجتماعية والثقافية كافة، لذا فإن للأطفال برامج مخصصة وفعاليات موجهة إليهم ضمن المهرجان الذي يحتفي هذا العام ببلوغه العقد الثالث، تكفل تعزيز معارفهم وإمتاعهم ومدهم بجرعات ترفيه وتسوق مسكونة بالفرح وعامرة بالقيم الثقافية.إن مهرجان دبي للتسوق غدا مهرجان وفعالية لقاء الثقافات العالمية وتآلفها وتحاورها، ففي ثنايا تفاصيله لم يعد التسوق قيمة وفضاء اقتصادياً وهدفاً للتزوّد بالاحتياجات والبضائع والسلع فقط، وإنما تحولت هذي التجارب إلى عوالم ترفيه ومرح ومعرفة وإطلالات حضارية تحضر في أشكال ومديات بانورامية، ذلك على وقع أنواع البهجة والمرح والموسيقى وعروض الألعاب النارية المذهلة والسحوبات التي تبث الفرح والحبور في أنفس أفراد المجتمع، بجانب العروض الترفيهية المباشرة والأمسيات الفنية الفريدة التي يحييها أشهر النجوم في عالمنا.وهو ما يحضر في هذا العام من خلال البرنامج الفريد لليالي مهرجان دبي للتسوق، التي تتألق في وجهات عديدة بارزة في المدينة، معانقة سحر روائع تصاميم وفنون وملامح وجهاتها الأخاذة، ذلك خصوصاً مع عروض مدهش ودانة وكذا العروض الحية لبرنامج إكس فاكتور، والحفلات الموسيقية المجانية ليلة السبت من كل أسبوع خلال المهرجان التي تحييها كوكبة من أشهر نجوم الموسيقى العربية.سيرة تميزإن مهرجان دبي للتسوق نجح، منذ البدايات، في رسم لوحات تميز وفرادة خاصة به، رسخ مكانته وصورته معها، محلياً وإقليمياً وعالمياً، عنواناً للتسوق والمغامرات المرحة والتجارب الثقافية المحمولة على أجنحة المتعة والبهجة والاحتفاء والاستمتاع بتجربة وتسوق صنوف المنتجات المتنوعة في عالمنا، كما أن سجل وشكل ملمح تمايز وفرادة خاصين راحت تبرز معهما كافة فعالياته وأوقاته شائقة لا تجارى وتتفوق على نظيراتها في كافة أرجاء العالم، بينما هي تحفل بالمغامرات الترفيهية النوعية والتجارب المسكونة برموز وجماليات الحضارات العالمية البانورامية، إلى جانب قصص وتقاليد الضيافة والطهي الخاصة بكل منها، حيث يستفيد المهرجان في الصدد من حضور وتألق توليفة بانوراما ألوان الضيافة والطهي العالمية لشتى الحضارات، التقليدية والعصرية، في دبي، إذ نجد هذه التقاليد والطقوس الخاصة بموائد الشعوب تعزف سمفونية مشتركة في مهرجان دبي للتسوق وهي تعانق زوار المهرجان ناسجة قصصاً متشابكة متآلفة تلون لوحة لقاء الثقافات، بينما هي تبدع خلال الأسفار الثرية التي تأخذ فيها أبناء الثقافات المتنوعة إلى عوالم وأشكال وسمات ونكهات مطابخ وتقاليد الضيافة لدى جميع حضارات عالمنا.. وطبعاً ذلك وسط وفي حضرة أهم المعالم السياحية الفريدة، وفي أجواء الضيافة الاستثنائية ومشاهد فنون الطهي والتجارب المجتمعية في الهواء الطلق ووسط طرز الفنون والديكورات البهية في الوجهات والمطاعم المتنوعة خلال أوقات المهرجان وفي الأيام الأخرى العادية.كما تضاف إلى ذلك تجارب الألعاب والمغامرات المثيرة التي تبرز في أيام المهرجان برونق وأشكال أكثر متعة وتميزاً وهي تجدل خيوط أثواب التناغم الثقافي العالمي في هذا الحدث السنوي الفريد.. والذي لا مثيل لقضاء الأوقات في رحاب فعالياته وبرامجه وخاصة خلال الاحتفاء بالمناسبات والأعياد، إذ يكتسي مهرجان دبي للتسوق أبهى الأثواب وينير أجواءه بطقوس مرح وفرادة غناء أثناء احتفالات ليلة رأس السنة الجديدة التي تتميز بها دبي في الحالة العادية من عالمنا، حيث إنه يتيح لأبناء الحضارات، من سكان دبي والإمارات ومن الزائرين، أن يحظوا بأسعد اللحظات وأكثرها بهجة عبر المشاركة في العديد من التجارب الملهمة ومشاهدة عروض الإضاءة والألعاب النارية وطائرات الدرون المجانية، بالإضافة إلى العديد من الأنشطة الأخرى التي يمكن ممارستها والاستمتاع بها وسط طقس رائع تتميز به دبي والإمارات خلال هذه الأوقات من العام.لوحات أخاذة.. ودهشة وتشويق وأما المقطوعة الأعذب والأرق التي تكلل هيكل ومعمار هذه السمفونية البديعة، فتصدح وتتهادى أنغامها على وقع مشاهد منسوجة من الروعة والسحر والإبداع، تختال بها نافورة دبي الساحرة التي تتهادى فيها أشكال رقصات خيوط الماء معانقة الأضواء على وقع ألمع وأهم المقطوعات الموسيقية العربية والعالمية، وكذا الحال بالنسبة لنافورة دبي فيستيفال سيتي.إن نبض الحياة في أيام وأوقات مهرجان دبي للتسوق يزخر بأجواء نبضها الرفاهية والجمال والألفة.إلا أنه أيضاً، ودائماً، موشى بأيقونات الإبداع وصنوف الترفيه الغني بجرعاته الثقافية التي تتجلى بصيغ خلاقة تحاكي وتعزف لحن مدينة وخاصرة عالمية غدت عنواناً للتمازج الحضاري العالمي ولجعل الاقتصاد جزءاً ومحركاً جوهرياً لسعادة البشرية ولقاء وحوار شعوبها، بل لتجسدها نواة وجوهراً أساسية تحفز الدور التنموي للثقافة والترفيه، وتثري مكونه في فضاءات الصناعات الثقافية والإبداعية.

أيام وليالي «المهرجان» سمفونيات فرح وتمازج ثقافات

مآثر ومفاخر موشاة بالمناقب الرفيعة ومعطرة بالمحبة والتسامح، تأتلق وتشمخ، أبداً، في فضاءات وطن الريادة والتميز والإبداع والعطاء، الذي صاغ وسطر ملحمة عزه وسيره الخيرة الحافلة بالتطور والقيم الإنسانية، المغفور لهما الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، بحروف من نور، منذ أن شادا عالياً، مع إخوانهما حكام الإمارات، صرح الاتحاد المجيد الميمون، ومن ثم واصلا إبداع مسارات تقدم وارتقاء دولة الإمارات العربية المتحدة التي أصبحت تتوّج بجوائز وأكاليل التفرد والفوز والتفوق في عالمنا، ضمن الميادين شتى، بفضل حكمتهما ورؤيتهما المستقبليتين الثاقبتين.تلك هي منارات ومناهل وقيم وجذور سيرة وطن الإبداع والتفرد والخير الشموخ والسبق والإنجاز والعمل الإنساني، دولة الإمارات، حسب توصيف وإبانات الباحث والشاعر الإماراتي، الدكتور عارف الشيخ، الذي يوضح أن همة وحكمة القائدين المؤسسين، المغفور لهما الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، برزتا والتمعتا ناصعتين مؤثرتين منذ بواكير مسيرتي حياتيهما، فاستطاعا معهما، وبالاعتماد على تصميمهما وحبهما العمل وأمانتهما، تحقيق ما كان يُظن أنه المستحيل، ذلك خلال زمن قياسي، إذ قام اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة وارتفعت رايتها شامخة، فنالت إعجاب الدول التي لم تكن واثقة في البداية من تحقق هذا الحلم.فاستحقت احترام الحضارات والشعوب والجهات والمحافل كافة، مذاك، بفضل حكمة القائدين المؤسسين وإخلاصهما وتمسكهما بالأصالة وتملكهما العزم والإرادة، وكذا في ظل حرص وتفاني ودأب قادة الدولة الذين استلموا الراية من بعدهما، وعلى رأسهم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.شيم ومدارك وأفهام وحكمة، اتسم بها مؤسسا دولة الإمارات، أهلتهما، كما يقول مؤلف كلمات النشيد الوطني لدولة الإمارات، لبناء أعمدة ومعمار الارتقاء والتنمية والتميز المستقبلي للدولة، ويستعرض أبرزها:لم يكن المغفور لهما، الشيخ زايد بن سلطان والشيخ راشد بن سعيد، يعيشان عصريهما فقط، بل عاشا دوماً في المستقبل وخططا له ووضعا بالحسبان المرتكزات والخطط التي تهيئ للإنجازات المستقبلية الملهمة للدولة التي نعيشها ونشهدها حالياً واقعاً مجسداً.وبالطبع، لا تزال دولتنا الغراء، تترجم وتنفذ الكثير من تلك الخطط الرائدة والرؤى التطويرية الفريدة للقائدين المؤسسين، مع إغنائها بالكثير النوعي، بما يواكب الحاضر أو يتعدى إلى المستقبل، ذلك طبقاً لرؤى وإلهامات صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد.لقد كان الشيخ زايد قائداً فذاً ملهماً منذ البواكير، مذ كان ممثلاً لحاكم أبوظبي في المنطقة الشرقية، أي قبل سنوات عديدة من توليه مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي. كما كان الشيخ راشد قائداً حكيماً لامعاً، منذ أن كان ولي عهد دبي، أي قبل أن يتولى مقاليد الحكم فيها بأعوام كثيرة.وبعد أن أصبح القائدان المؤسسان حاكمين في أبوظبي ودبي، وتسلحا بالخبرة التي قرناها بشكيمة قوية تميز بها كل منهما وعزيمة وإصرار صلبين، بجانب تعاضدهما وتكاتفهما وإخلاصهما في الحب لأهلهما وأبناء مجتمعهما، وبفضل رؤيتهما الحصيفتين الثاقبتين وسعيهما الصادق والدؤوب، نجحا في التغلب على العقبات، بحنكة واقتدار، في مشوار تأسيسهما اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة.مفاصل وأنواريحدد عارف الشيخ جملة نقاط رئيسة أولاها القائدان المؤسسان كبير اعتناء منذ بدايات مسيرة التنمية في الدولة الاتحادية، إذ يقول : وضع الشيخ زايد بن سلطان والشيخ راشد بن سعيد، نصب أعينهما وفي صدارة قائمة استراتيجيات عملهما، منذ بزوغ فجر الاتحاد الميمون، الاهتمام بالإنسان والارتقاء بسوية ثقافته وعلمه وفكره، انطلاقاً من وعيهما أنه عماد التطور وصون الإرث، وهكذا أسسا لمناخات وبيئة مجتمعية نموذجية، على صعيد التعليم والصحة والثقافة والبحث والعمل والزراعة والاقتصاد والتأهيل والتمكين.فأُنشئت المؤسسات والوزرات المتخصصة، المتطورة، التي راحت تقدم لأفراد المجتمع المساعدات والرعاية وتمكِّن المرأة وتصقل مهارات وخبرات الأجيال، وتشركهم في صنع القرار، حتى غدا شبابنا، من الجنسين، فاعلين مبرزين في القضاء والطيران والمحاماة وفي أعلى الوظائف القيادية وكذا جميع المهن والتخصصات.ويتابع عارف الشيخ : كما تميز مؤسسا الدولة بحبهما الخير للجميع ودعمهما شعبهما بكل ما أوتيا من طاقات وإمكانات، بموازاة إيمانهما الراسخ بوجوب أن تكون الإمارات ملتقى الحضارات وبستان الإنسانية وعنوان المحبة والابتعاد عن التشدد والعنصرية. إن مثل هذا الفكر المنفتح والإنساني الذي اتسم به القائدان المؤسسان، هو بالفعل النواة الأولى لمنجزات دولة الإمارات التي أصبحت واحة التسامح في المعمورة، وتحتضن وزارة تحت اسم «التسامح والتعايش»، يقوم عليها ويرأسها اليوم معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان.وعي مبكريؤكد عارف الشيخ تميز الشيخ زايد بن سلطان والشيخ راشد بن سعيد، بالوعي المبكر لأهمية تمكين المرأة فيقول:كانت نظرة القائدين المؤسسين إلى المرأة، كونها بستان الخير والمحبة والعلم والعمل وأساس التطور، وأدركا جيداً أنها إذا لم تكن متنورة فلن تستطع أن تربي جيلاً واعياً قادراً على تحمل المسؤولية، كما آمنا بأنها، وهي التي تمثل نصف المجتمع، قادرة على تحمل المسؤوليات وأداء المهام بجدارة حين تأهيلها بالوجه السليم الناجع. وهكذا اهتما بتعليمها وتثقيفها على أكمل الصور موقنين ضرورة أن يكون التعليم حقاً للذكر والأنثى، معاً.ولو لم يكن ذلك الوعي موجوداً مذاك لما استطاعت الإماراتية اليوم، أن ترافق ابن الإمارات إلى الفضاء، وأن تكون وزيرة وسفيرة وقاضية، بل وأن تكون موجودة في كل مكان يوجد فيه الرجل.فطرة إبداعيحكي عارف الشيخ عن أدوار ورؤى مؤسسي الدولة، في تشييد دعائم تميز مشهد الإمارات الثقافي والإبداعي:إن الشيخ زايد بن سلطان والشيخ راشد بن سعيد تخرجا في بيئة صحراوية مفعمة بالخيال الحرّ، وبالإلهامات الفطرية الخلاقة. وتشبعا في كنفي أسرتيهما، حكمة وأدباً واكتسبا الفكر المُلهم والرأي الصائب.إن هذا الأساس والنبع مكنا القائدين المؤسسين، بجانب فكريهما المنفتحين وحبيهما المعرفة والاطلاع، من ترسيخ مرتكزات عمل ثقافي متطور نوعي في الدولة، وأثمرا، نهاية المطاف، حصاد منجزات نوعية صاغت تطور وتميز الحراك الفكري والإبداعي للدولة، ومن ثم تفوقها وريادتها بعالمنا المعاصر في الحقل، كما في سواه.إن القائدين المؤسسين خبرا وقرآ مبكراً صفحات الكون فاستشرفا المستقبل بعقل نير. آمنا بقيمة الثقافة وتيقنا من أن الجهل منبت العمى، وأن الانفتاح على العالم أمر لا مفر منه. بل وكان طموح الشيخ زايد منذ تلك الأيام، الوصول إلى القمر، وهو ما جسده وترجمه مركز محمد بن راشد للفضاء، بانطلاق هزاع المنصوري في رحلة استكشاف علمية إلى الفضاء، إذ تحقق بذلك حلم من أحلام زايد. ويختم عارف الشيخ حديثه :لولا زايد وراشد لما استطاعت الإمارات أن تتغلب على التحديات التي واجهتها، ولولاهما، بعد فضل رب العالمين، لم يكن لنا هذا الكيان المستقل بذاته، والمتميز. لقد غرس القائدان قبل 50 عاماً شجرة الاتحاد، فأثمرت واستمرت تنمو وتشمخ وتعطي. ومؤكد أننا مطالبون اليوم، جميعاً، من مثقفين ومسؤولين ومتخصصين في الميادين شتى، بصون ثمار ومنجزات القائدين المؤسسين وقادة الدولة حالياً.وبأن نحفظ ونرعى إرث المؤسسين في حقول العمل الثقافي والفكري والاقتصادي والاجتماعي العام، بموازاة البناء على المكتسبات وتذخيرها بالنوعي والعصري. علينا تبني مبادرات تشبه المعجزات لتبقى راية الإمارات تعانق السماء، وهذا هو ما يقوم به صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، إذ يديرا عجلة التفوق والتميز بكفاءة للوصول إلى أعلى القمم وتسطير أروع صفحات الإبداع والابتكار.

عارف الشيخ: صاحبا رؤية أسست لتفرد الدولة

زايد وراشد صاغا ملحمة مآثر الإمارات في ميادين الإبداع والخير

كما شجو النايات وأناشيدها الرقراقة، تتبدى فضاءات الأدب المصداق المنبري ليروي عذابات أناس لمّا تزل ريح السنين وأهوال الفواجع توغل في ذرو مصائرهم وتهشيم آمالهم. ففي حضرة مقاماتها المسكونة جوى وأسىً.. المخضبة بالدموع والأنين، تأبى صور الكتابة و«كائناتها» أن تنبت وتأتلق بعيداً عن مروج المحبة والعدل، أو أن ترتوي من غير عيون الخير وأفئدة الرأفة، كي تنداح، ورغم حشرجاتها، صداحة مائرة بينما تعرّي كل زيف وتمزق أستار الخنوع، كما حال رواية الإيرلندي، بول لينش: «أغنية النبي»، التي تُدين، بإسقاطاتها ورمزياتها وسكبات أخيلتها، غفوة ضمائر الإنسانية إزاء وقائع ومشاهد الدم والنشيج واللوعات المُطوِّقة شرق عالمنا الأسير النازف، المحكوم، على ما يبدو، بأقدار عتمة لا فكاك منها، فهي ترتحل بنا إلى كروم الحق وبساتين الحقيقة بوساطة أجنحة حكايات، شائقة، لكنها مُقطّرة عذابات ومرارات، ملوّنة بجرأة وضّاحة صارخة يشخّص ويفكك في غمارها حائز جائزة «بوكر» البريطانية 2023م، دقائق مأساة الحرب السورية وويلات اللاجئين، ناسجاً توليفة روائية تعتصرها الغصات وتكويها الحرقات، تُمعنُ في فضح أهوال صمت وإغضاء مريبين تلفعت بهما (ديمقراطيات غربية) مزعومة، يجزم لينش في حواره مع «البيان»، أنهما أسهما في تمهيد دروب توحش الصراعات وتعميق جراحات وويلات اللاجئين، مؤكداً، في سياقات حديثه عن عوالم روايته وموضوعتها ودوافعها، أن الأدب خشبة خلاص عالمنا من واقع الشقاق والتقوقع والتشظّي الحضاري. إذ ليس أكفأ وأفعل منه في تذكيرنا بجمال لُحمَة شعوب المعمورة، وفي ترميم لوحات وئامها المهشمة. ويبين، في الصدد، أن الحراك الأدبي والثقافي العام الذي تشهده دبي، يجسد أحد براهين ونماذج فاعلية ثمار الإبداع في مضامير التقارب الإنساني.دويّ السرد أراد لينش «أغنيته» «صرخة روائية» مدويّة، تسرد فصول واحدة من فواجع عصرنا المهولة، النازفة أبداً، فتنبه الغرب الغارق في تجاهله ولامبالاته، إلى أنَّ المصير الإنساني واحد. وأنْ لا مبرر لبقائه عامِهاً في حياده السلبي حيال ما يحدث على الضفة الأخرى من المتوسط، كون الطوفان سيغمر الجميع في نهاية المطاف.. وحراب المقت لن تهجع أو تستثني أحداً:«تمثِّل «أغنية النبي» سيرة روائية توثّق كلوم ومقاتل ونكبات إخوة لنا ماجت بهم محامل الأزمان فالتهمتهم نيران الحروب واللجوء بينما وقفت دول متقدمة، يُفترض أنها القدوات ومهود التحضّر والعدالة في عالمنا!!»، متفرجة، متخلية عن واجباتها الإنسانية والقيمية، لا تعبأ بسعار ألسنة كارثة ناشبة قربها تغتال حضارة بلد عريق، سوريا، وتُزهق أرواح أناسه الذين كانوا آمنين قبل أن تدُكّ مدافع الضغائن بسمات أطفالهم وتشردهم في بلاد الله.كنتُ متأثراً وأنا أحوك فصول السرد بطوفان أخبار القتل والمجازر واللاجئين، وانسحاق مجتمع بأكمله وضياع مستقبل أهليه. فاعتزمت أن أدبج الرواية في هيئة بلاغ وتقرير أدبي مؤثر يخاطب ذواكر وضمائر المجتمعات الغربية. يناشدها لأن تسارع إلى المشاركة في إهماد أوار حرائق هذا البلد وسواه من البلدان المأزومة. ولأن تضمّد جراح المنكوبين، وتحتضن وترأف بتلكم المراكب الوافدة إليها وهي متخمة بأنّات ومخاوف شيوخ وأطفال ونساء وكهول وشبان تلتمع في عيونهم رعود الفزع والرغبة في الفرار الدائم والخيفة من المجهول. اعتزمت بحبكتي ههنا، إفهام أبناء الغرب سبب مغامرة وعدم تهيب الزوارق والسفن البالية تلك، اختراق عصف رصاصات حراس سواحلهم وأهوال الأمواج، لتستقر على ضفاف وشواطئ تظنُّها مرتع النجاة.في هذي العوالم والمدارات تخلّقت روايتي وتحددت سموتها واتجاهاتها. شيّدت معمارها مهتدياً بوهج تلكم المشاعر ومتأثراً بمفازع المقاتل المضطرمة، ومقوداً بأنباض قيم الحنو والعطف والخير والتعاضد الإنساني. فبرزت، نهاية المطاف، محاكمة ضميرية أدبية، توضح للغرب أوجه تقصيره وتضعه أمام مقتضيات مسؤولياته حيال هذه المقتلة». هيكل وإسقاطات اختار الكاتب الإيرلندي مجتمعه مسرحاً لحكاية روايته فأثّثها بشخوصه وأجوائه ومفرداته، إلا أنه طعّم حبكته الإيرلندية/الغربية، برمزيات وإحالات واستعارات لمّاحة تحيلنا إلى ما يعتمل من قهر وعذاب وخراب في مجتمعات الشرق ونظيراتها المبتلية بالمآسي والويلات والحروب والنكبات، فجعلها روح العمل وما يسكن قالبه ويصمم ثيماته وأفكاره، ويقود مسارات حياة ومنقلبات ومنعطفات بطلته «إيليش».وراح يحكي لقارئه في محطات ارتحالات روائية ماتعة سلسلة استعار معها أبجديات وألسنة ثقافة مجتمعه وقمصان فكره، فصول مهالك أزمة المجتمع السوري ومحارق الحرب فيه ومآلاتها، ومن ثم اشتغل على تشويق هذا القارئ وشدّه إلى أعماق السرد بتأجيج تلهفه لتتبع أحوال ومصائر بطلة العمل وأفراد عائلتها، والتفكّر بما حلّ بهم جميعاً من مصائب وخراب ومفاجآت. فأية أسباب قادته نحو هذي الخيارات والدروب.. وما دوافعه في أن يُلبس سرديته الشرقية ثوباً غربياً.. وماذا عن مرماه الرئيس في تلك المعامع والتجارب والمقاربات؟ «تعمدتُ بناء مسار وهيكل (أغنية النبي) على هذي الشاكلة لأخاطب أبناء مجتمعاتنا الغربية بمضمون حكائي يلامس عقولهم وحيواتهم المعيشة، فأضمن بذا أن تصل رسالتي بدقائقها كاملة، وأصيب هدفي المروم. هكذا تجدني حرصتُ على تزخيم وتغميس خيوط نسيجها بأبعاد وتأويلات تُلمِّح بإسقاطاتها إلى المقتلة التي ألمّت بالمجتمع السوري، وتسافر بالقارئ إلى محطات اختبار عصف مصائب هؤلاء الناس وجرعات آلامهم. ولم يفتني أن أوظّف في تينك المسارين، الارتحال والتخييل من جهة.. وفعل التجسيد من جهة أخرى، عناصر جذب مكثفة.لا أنني، بالطبع، بقيتُ حريصاً على أن أمسك بقياد الروي ليستمر متموضعاً في مسرحه الغربي ولبوسه الإيرلندي، فيواصل استحضار ثقافات أفراد هذه المجتمعات وطرق مجريات يومياتهم، غاية أن أضمن ثبات انجذابهم إلى حبائل الحكاية، فآخذ بأيديهم ليطلوا من نوافذ السرد على كثير وعظيم المخاطر المقبلة الخافية التي تنتظرهم، وليعوا الحقائق الخافية، ويدركوا ضرورات التمسك بالتآزر الإنساني ومساعدة وغوث المألومين واللاجئين. بذا صُغتُ وولّفتُ حبكة «الأغنية»، وأنا مدفوع بالواجب الإنساني النبيل والمسؤولية الأدبية وبالرغبة العارمة لدكِّ هياكل الصلف والصمت عن الحق، لتنبلج لمّاحة حافلة بالجراءة والإدهاش، بينما تفضح الظلم وتجلو الظلام وتهجو الجور والتخلي.. وتتخلّق صفحات كلماتها سيول إدانات ومساءلات أخلاقية للغرب».لقاء لا فراق لم يمضِ القرن التاسع عشر إلا وخريطة صراع الحضارات والشقاق والفرقة بينها، خاصة بين الشرق والغرب، ارتسمت وتبدت بهيئات جديدة يقودها التوحش، جراء تأجيج نيرانها وتصميم خرائطها بهدي محاور قولات وتنظيرات مفكرين وأدباء، أوروبيين، عديدين، انبرت عقولهم وأقلامهم لخدمة مشروعات توسّعية وأطماع سياسية محددة، من بينهم الكاتب البريطاني، روديارد كبلنغ، صاحب المقولة الشهيرة: «الشرق شرق والغرب غرب، ولن يلتقيا أبداً».فهل ما ذهب إليه حقيقي بالفعل...؟ أيُمكن أن هذه الخلاصة توضح أسباب ومنابت حالة اللامبالاة والنأي بالنفس، السلبية، التي تتبناها مجتمعات الغرب، حالياً، إزاء الشرق وقضاياه، والتي دانها بول لينش في روايته وسماها ضمن الحوار «الصمت المريب»؟«ليس صحيحاً مطلقاً هذا الزعم. إننا محكومون بالانفتاح والتضافر والتكاتف والتواصل. فالإنسانية تجمعنا وروح التواد والرحمة هي ما يجب أن توجهنا وتلهمنا في أي مكان أو اتجاه كنا في العالم، في الشرق أو في الغرب.. في الشمال أو في الجنوب. من المُخزي أن تعيش مجتمعاتنا في عزلة ولا روابط بينها أو تفاعل وانسجام. إن مصلحة البشرية ومصائرها واحدة، وأية نيران تندلع في مكان ما، لن توفر أحداً، بل ستطال الجميع.لا مفر لنا إذاً من الوقفة الحرة مع إخواننا المألومين، من أي لون أو عرق أو دينٍ كانوا. ولا جدال في أننا، نحن المثقفين، نتحمل كامل المسؤولية عن تعزيز هذه المشاعر، وتحتّم علينا مهامنا وواجباتنا أن نضيء مشاعل الحق والعدل والخير والجمال لتنير أبهاء الأرض، وتحوك أثواب ائتلاف وتلاقي الحضارات، وتعزز بنيان تطور البشرية، وتمهد دروب نجاتها وخلاصها من الاحتراب والعذابات».أجنحة الخيال لا مخالب للأدب، لكنه قوي فياض بمنائر الإيجابية وطاقات الإشعاع والخصب، بفضل ما يعتمل فيه من جرعات تشويق ونبل غايات وأسحار أخيلة طافحة قيماً ومحبةً وانتصاراً للضعفاء والمكلومين. ذاك هو يقين بول لينش المؤمن، على الإطلاق، بسلطان ومضاء واقتدار صنوف الفنون، من رواية وشعر ومسرح وموسيقى...، في إيقاظ عيون الجمال في دواخلنا، وتضميد جراح الإنسانية، وتشييد أعمدة تناغمها وتحابها، في كل حين: «نعم، إن الأدب أمضى سلاح في نصرة الحق ونشر الخير والجمال. إنه مستطيع، بأجنحة التخييل وبخطابه المفعم أصالة وحكمة وسماحة، إصلاح مواضع الخلل والخراب في عالمنا، وتصويب الأخطاء وتحويل فوهات الحقد رياضاً وعمائر مسكونة رحمة وبشراً وتفاؤلاً وجوداً.إن شموس الأدب تُنبِت في حقلات نفوسنا زروع التعاطف، تحفزنا لنتقمص ونشعر ما يعيشه الآخرون من محنٍ، في أية بقعة من المسكونة هم. ونحن نستعير أجنحته، وننغمس في سكبات روائعه، سنعي أكناه مشكلات هؤلاء، ونعرف أهمية احترام الخصوصيات والهويات المغايرة. ووسط أضيائه بمقدورنا أن نعيد تكوين وقولبة مفاهيمنا ومواقفنا لتكون مبنية على أسس رزينة خيّرة. إنه، في الجوهر، مُشيّد الجسور بين الثقافات، والبئر التي ترتوي منها جذوات الأفكار الجميلة وعناقيد المحبة.بهذا يجدر أن نهتدي ونقتدي، فليس أخلق وأجدر من الأدب والثقافة عامة في تعبيد دروب لقاء وتواصل مجتمعات عالمنا في عصر تنهشه المصالح وتأكله الفرقة وأرياح الشرذمة والتشتيت. وجديرة الإشارة ههنا، إلى ما تبينته من تجسيدات بنّاءة فاعلة للأدب والثقافة في المضمار، ضمن مجتمع دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة، التي زرتها قبل أشهر في إطار مشاركتي بفعاليات مهرجان طيران الإمارات للآداب بدورته الـ16. إن مثل تلكم المناخات الأدبية الفكرية الوثابة المشهودة في مدينة دبي النابضة بمعايير التنوع الثقافي، لهي أمل البشرية وما يمكنها التعويل عليه لتنير مشاعل الإخاء والطمأنينة والوئام في أرجائها ومسالكها شتى». أورويل «1984»؟ ملامح حبور تلوّنها مشاعر النجاح والفخر والامتنان، ارتسمت على محيّا الأديب الإيرلندي، حين أنبأته تلهف الوسط الثقافي العربي لمرأى روايته مترجمة إلى اللغة العربية، في القريب العاجل. إذ أعرب عن تقديره هذا الاحتفاء بـ«أغنيته»، وأردف جملة إيضاحات بشأن تساؤلات سيقت في هذي المحطة من الحوار:«أسعدني جداً ما سمعته عن الأصداء الجميلة لروايتي في العالم العربي، وعن رغبة المثقفين العرب.. وكذا القراء عامة، في أن تترجم إلى اللغة العربية قريباً. إنه لأمر مفرح يجعلني أعزز ثقتي بجوهرية الأدوار السحرية للأدب.وأما بشأن التساؤلات حول إذا ما ابتغيتُ منها أن تكون رائعة العصر التي تحل في موضع رواية جورج أورويل «1984»، فأنا لم أفكر بالأمر على الإطلاق. أعتقد أن مسألة تصنيفها وفرزها ومقارنتها ليست من شأني ولا أستطيع أن أحكُم وأجزم بخصوصها، بل الأمر متروك للنقاد وللقراء. فأنا دبجتُ العمل مدفوعاً ومقوداً بأحاسيسي الإنسانية وبمسؤولياتي الإبداعية، وليس من اعتبارات أو عوامل أخرى سوى ذاك جعلتني أنكب على إنجازه.. ولم أفكر أو أحدد له مسبقاً، أية اعتبارات في القبيل».

«البيان» تحاور الفائز بجائزة «بوكر» الدولية 2023

بول لينش : الأدب أمضى سلاح في نُصرة الحق ونشر الجمال

شخصية في طابعها وذاتية محضة في هواجسها ربما تبدو لنا توليفات القصص التي تشتمل عليها مجموعة الأديب البحريني، عبد القادر عقيل، الجديدة، «ليلة البلور»، في استهلالاتها.
إلا أن الإبحار أكثر في عوالمها وفضاءاتها السردية يجعلنا نطل من نوافذ عديدة، على الكثير من المجريات والمسائل الحياتية والمجتمعية العامة، لنغوص معها في جوانب قضايانا العربية المصيرية، وما أفرزته من معاناة وويلات لا نزال ندفع ثمنها كأشخاص ودول، إذ لا يتوقف سيل مشروعات استهدافنا عبر خطط خبيثة، أينما حللنا وكنا.
يختار عقيل لقصصه الأربع، عناوين هي عبارة عن أرقام: «1-2-3-4». وتبدأ أولى قصصه مع صورة يرسمها لحال كاتب وناشط بينما هو في الطائرة ومتوجه نحو باريس، إذ يتعرف فجأة إلى مضيفة كانت توليه كبير الاهتمام، ومن ثم يفاجأ بعد تبادل الحديث معها أنها صاحبة نزعة عدوانية خفية تجاه العرب.
وهو فعلياً ما يتثبت له على أرض الواقع لاحقاً، بعد أن تتحول رحلته تلك، التي كان يعتزم من خلالها المشاركة في إحدى الفعاليات، إلى قصة اختطاف مريرة، بعد أن تختطفه مجموعة تابعة لإحدى الجهات، فيشرع مسلسل معاناته وخضوعه للعذابات والتحقيقات، لكون هؤلاء، ومعهم تلك المتزعمة الشقراء، التي صادفها في الطائرة، يتهمونه بالإجرام والتآمر على مصالح الدول.
وتتضح في هذه القصة، بجلاء، تلك التقانة الكبيرة للكاتب في التوصيف وحكي تفاصيل المشاهد بدقة، فهو يحيلنا معها وفي صياغاتها وعلى جناحي التشويق، إلى مطارح متنوعة ومواقف وأحاسيس بانورامية.
وأما في القصة 2، فنطل على مروج عابقة بالتأمل والتفكر في حال البشر وعن وجودنا ومصائرنا، ويتبدى هنا مدى العمق في التفكير والتساؤل لدى الكاتب، عبر تقليبه جملة تساؤلات يحاول معها التعرف إلى الكثير من الأشياء الغامضة والساكنة المحيطة بنا. وفي معمعة هذا التوجه، يحكي لنا المؤلف عن الموت واللامبالاة، وتفشي العبث، وعن أهوال الفقد والنهايات الموسومة بالمعاناة والحزن.
مآسي الحروب وجراحاتها وفتكها بالناس وما تخلفه من كوارث، يطرقها المؤلف عقيل في أسلوب جاذب ذكي يعرض في خضمه لمعاناة أسرة تسقط في دوامات الحزن والويل والنكبات، بفعل قصف مدينتها بالطائرات والقنابل الذي طالها بكبير الأضرار، ذلك بعد أن كانت في رغد وهناء عيش، وأفرادها يشغلهم التعلق بالقراءة والحياة.
وهكذا ينقلنا الكاتب إلى مفاصل كثيرة في هذي المعاناة، ليطلعنا على حال الناس بينما يصدون النار والقصف بأجسادهم العارية، ويختم عقيل قصته : «شعرتُ بانقباضٍ في معدتي، وصعوبة في التنفس، كنتُ أختنقُ، وأصبتُ بدوارٍ شديد، وبدأت أفقدُ الوعي. شاهدتُ مئات الأطفال يتقدمون نحوي، كلّ يحملُ في يده عصفوراً ميتاً، كانوا يبتسمون ويرددون بصوتٍ واحد: (يا مقلب القلوب والأبصار، يا مدبّر الليل والنهار، يا محوّل الحول والأحوال، حوّل حالنا إلى أحسن حال)».
حلم وكلمة تتردد في ذهنه بقوة «كونستنانتلي»، يقودان الكاتب/‏‏بطل القصة، في رابع القصص ضمن المجموعة، إلى مطارح لا تنتهي ملأى بالتساؤلات والتخمينات، تبحث عن جوهر الذات، فتحاول كشف الأقنعة وتكشط القشور.
وفي هذا الخضم، يظهر لنا البطل غارقاً في استسلامه لليأس وخائر القوى: «أصبحتُ أخاف من النوم، أنا لا أمزح معكَ يا هذا، تتسلّطُ عليّ فكرة أنّني سأصاب بمرضٍ ما، ولن يكتشفه الأطباء في الوقت المناسب، مما يؤدي إلى الجلطة في المخ، أو ما يسمّى بانخفاض مستوى الناقات العصبيّة في الدماغ، هذا يجعلني أشعر بضجيجٍ في رأسي وبأصواتٍ تزعجني .
ولا تدعني أنام، لا أدري قد أكون مصاباً بالسرطان، أو ارتفاع ضغط الدم الشرياني، في كلّ الأحوال أنا أنسانٌ مريض، أعيش أيّامي الأخيرة، فلماذا تطاردني وتجبرني على شرب القهوة، القهوة مضرّةٌ بصحتي، أرجوك اتركني في حالي، هَاتِف ابني كي يأتي ويأخذني إلى البيت».
الكتاب: ليلة البلور/‏‏‏‏قصص
المؤلف: عبدالقادر عقيل
الناشر: أفكار للثقافة والنشر-المنامة 2017
الصفحات:
85 صفحة
القطع: المتوسط

4 قصص ومجموعة معايشات تعكس قضايا مجتمعية

«ليلة البلور».. خيوط الواقع وعوالم التساؤل

target6327000758732124929.jpg

«شريان حياة.. وسياق فكري معيش لا يمكن فصله عن أي جانب حياتي». ذاك هو جوهر الثقافة وبنيتها الحق طبقاً لمفهوم واشتغال د. صلاح القاسم مستشار هيئة دبي للثقافة والفنون. فبغيرها لا أمل أن يسير قطار التطوير نحو وجهته الصواب.. أو أن نستطيع الوصول إلى صيغة تنمية فكرية سليمة تجمع وتوائم بين التراث والحداثة.. وتستلهم قيم المكان وحكاياته.
بين الثقافة والإعلام (تخصصه الأكاديمي)، تتوزع مشاغل واهتمامات صلاح القاسم، لكن كفة الأولى يبدو أنها رجحت. وكان ذلك بتأثير وفعل خيوط تكوين عدة، سابقة، أفرزت باقة نتائج مهمة انعكست على مساره الشخصي وبرزت مجسدة في ساح العمل الثقافي المحلي:
جذبني حقل الثقافة بقوة، منذ البدايات، وكان ذلك ثمرة تماسي وتفاعلي مع عوالم متنوعة، يأتي في مقدمها لقائي وتعرفي مبكراً، إلى الأديب محمد المر، ذاك منذ كنت طالباً في جامعة الإمارات حيث انخرطت في برامج تدريبية وتأهيلية عملية في صحيفة "البيان"، وكان المر.
حينذاك، يرأس تحريرها. ومذاك طفقت أتعمق أكثر فأكثر في الحقل. وما أذكى هذا التوجه لدي، شروعي في الانغماس والتأثر بعوالم ندوة الثقافة والعلوم في دبي. وازداد تعلقي بالثقافة وأبعادها وثمارها، حتى غدت، مع مرور السنين وتوسع اطلاعي، تتملكني فترسخ في يومياتي، هوى ونهجاً وخياراً.. ثم أمست تمثل بالنسبة إلي زاداً، بل متعة ترفد قدراتي على العمل والإنتاج أينما حللت.
وصفة فكرية ناجعة
«التحسين المستدام والبناء التراكمي» هدف أساس يلوّن، بل يوجه، منوال عمل مستشار «دبي للثقافة والفنون». وهو ما يحاول تجسيده في أوجه عطائه جميعها، معتنياً، بالتوازي، في الدعوة إلى جعل المُنجز وما بُلِغ من نجاحات ثقافية مجتمعية، خطوة مرحلية يجدر البناء عليها وتذخيرها:
الثقافة نمط حياة. لذا فهي محكومة بسيرورة التطور المتواصل. إذ إنها بغير هذا ستؤول إلى الموات والتقوقع. فطالما أن الحياة بقطاعاتها شتى، تتطور وترتقي، لا مفر من أن تكون الثقافة في موقع قيادة هذه العملية.. أن تستشرف مستقبل التطوير وتقدم نظريات حيوية تعزز خطو أي من القطاعات نحو التقدم.
وكون دولة الإمارات العربية المتحدة باتت تصنف إحدى الدول المتميزة في العلم والثقافة، على صعيد المنطقة والعالم أجمع، نحن معنيون بتبني استراتيجية نهج ثقافي متجدد يأخذ بركائز التنمية المعرفية العصرية المستدامة، ويواكب المستجدات، راسماً أفق العمل الخلاق الذي يفيدنا في استيعاب واستثمار المتغيرات الفكرية والاقتصادية، لتكون لبنة دعم وتقوية لمسارنا، لا محط صدام ومفاجأة وهدم.
إذاً علينا التسلح بالتخطيط الثقافي وتبنيه كمقوم اشتغال مسنود بتأهيل متتابع لكوادر العمل. بذا نحفظ مكتسباتنا ونهضم أية سياقات معرفية فكرية متطورة، ذاك بثقة واقتدار يحفهما تمكننا من صون ذاتنا الثقافية واستبعاد أي احتمال لذوبان أو تلاشي مكون شخصيتنا.
استقطاب الشباب
لا يغيب عن جدول اهتمامات صلاح القاسم وانشغالاته، التفكير بتفعيل آليات تحصين وعي الأجيال الشابة.. والأخذ بيدها لتعريفها على دور التحصيل الثقافي في صقل خبراتها.. وكذا ضرورة وجدوى ارتباطها بهويتها:
إن خلق علاقة وثيقة بين الشباب وموروثهم في واقع تتسيده التكنولوجيا المتطورة، مسألة موسومة، أصلاً، ولوحدها، بالصعوبة والمعاناة. فكيف بها وبحجم تعقيدها، إذاً، بينما نحن نعيش «زمن الثقافة السريعة المسطحة والمشوهة أحياناً»، التي تنتجها وسائل ومواقع التواصل الاجتماعي. أنا لا أعمم طبعاً، فبعض المواد والمنافذ في تلك المواقع، جدية وإيجابية، ولكن غالبيتها ليست على هذا النحو.
وعليه، أرى أن الملح وما يجب أن يحوز أولوية قصوى في أجندات عملنا، الشروع في عمل مؤسساتي ممنهج، سواء رسمياً أكان أم مدنياً، يخلق فضاءات ثقافية إلكترونية حيوية، تستقطب شبابنا وتواكب احتياجاتهم لتلقف المعرفة عبر الوسائط العصرية، فتستوعبهم وتمنع انفراط عقد ارتباطهم بمجتمعهم. كما أننا مطالبون بخلق مناخات لقاء وتواصل مستدامة، بين مثقفينا المخضرمين والشباب.
مكون ثر
يؤمن صلاح القاسم أن الثقافة لا تنفصل عن أي من مساراتنا ومعايشاتنا وحيثيات يومياتنا. فعلاقاتنا المجتمعية ثقافة.. وتعاملنا ثقافة.. ومستوى إنتاجنا وصدقنا في العمل ثقافة. بل إن نجاحنا في تجارب الحياة كافة، عماده الثقافة. ويقول: لا أظن نجاح وتطور الإمارات، ودبي بشكل بارز، بمنأى عن الارتباط الوثيق بعامل المكون الثقافي الثري، العريق والعصري، الذي أنتج مقومات النهوض والريادة عالمياً.

إطلاق مشروعات تستوعب الاحتياجات الفكرية للشباب أبرز ما يشغله

صلاح القاسم: التخطيط الثقافي عماد التنمية

target6183001556798105634.jpg

يُكمل كتاب «كان هذا سهواً»، للأديب الراحل أنسي الحاج، معمار أهزوجة انعتاق طالما ابتغاه. فيصوغ بذا، شجو الحركة اللحنية التأملية الأخيرة للشاعر نافحاً نشيده العتيق في مسرح الحياة، غنائيات خزنتها سطور ذاته المدبوجة في قميص سرديات نصية وشعرية سكبها وهو في أيامه الأخيرة لمّا استشعر دنو الأجل.. كما إن بعضها يعود إلى فترة سبقت ذاك الأوان بقليل.
خطرات أنسي الحاج في جديده لا تتخلف عن سيرورة ما أدمنه وارتآه، فهي طافحة روحاً شاعرية طالما تمردت على ظلمات لم تنتهِ أو تخبُ منذ قديم الأزل، ينفض أنسي في سكباته غبار الوقت ويتخطى تهويمات الليالي وتخاريف الملل والقلق والتعب والخوف والانتظار في حياة البشر..
وكأنه في ديباجاته المكثفة المنثورة في أجساد أدبية قُدّت من أنوار الذات، يخاطبنا الآن من حيث هو في العالم الآخر قائلاً: «ها أنا ذا اقرؤوني مجدداً..
فما بلغته من معرفة كنت قد قبضت عليه خلال عهد الشباب، فتصالحت مع الحياة وهزمت الموت قبل أن يغدر بي. إذ أحقت بسر الرضا وعلمت أي الربى نستطيع التنعم فيها لمّا نرحب بالحب ونطرد اليباب من حيواتنا».
يتحدى الشاعر لجاج البحار في كتابه الجديد، حتى وهو غائب، فيبحر على مركب تخميناته ويقينياته المؤطرة بصورٍ تستجلي الخفايا.. وهكذا يستحضر التاريخ وقصص الإنسانية فيشفي غليل الأسئلة الوجودية بحمولات أجوبة دسمة مشحونة عاطفة وغزارة ملومات. ولكنها أيضاً تزيد من تيهنا وتعمّق ضياعنا فتعود بنا إلى ألعوبة الحياة بوصفها تسكيناً وغفلة بينما نحن في طريقنا إلى الموت. ثم ينقلنا إلى استكناه حي لكيفية قران الحرية والإيمان.
ولا يكف أنسي الحاج في متتاليات قلمه ضمن الكتاب، ورغم هذه الاستراحة التأملية، عن شأوه وديدينه في شحذ همتنا وإيقاد نار فطنتنا وطرد غفلتنا، فيدعونا إلى ممارسة مغايرة: «احفر في الهاجس. تابع الحفر حتى ينبجس اللب من الطرف الآخر فإما جوهرة وإما فراغ الفراغ». ونشرع، بدءاً من باب «ذات»، في الارتحال إلى مروج القص وهو يتلحف ثوباً شاعرياً تأملياً.
وإثرها، يفتح شاعرنا الراحل آفاق صفحات جديدة مغايرة، ابتداء بـ«باب»، فيأخذنا إلى شجو عالمه وذاتيته المحضة ورؤاه. وهناك نتبين أنه «ليس بمثل زخم البدايات غير زخم النهايات».. وأن «من يعد خطاه لا يعود يمشي».
وما أجمل تلك الشذرات التي تطالعنا بقصص حكمية ذرتها مرة ريح الزمن.. إذ يعود الحاج ليكسوها من روحه وذهنه. ومن بينها: «لعنة المال الحرام لا تصيب صاحبه، بل أقاربه».
ويتحول أنسي إلى ثراءات جديدة تربض دلالات عتيقة في قلب روايات وأعمال خالدة.. ويقرنها بإسقاطات واقعية عصرية.. ثم يحتفي معها بالبطولة والنبالة، ويؤنب الحاقدين. وكذا فإنه يشجب فساد الذائقة الأدبية وتفشي النزعة الأدبية التجارية، في وقتنا الراهن. ولا بد من الحب في النهايات.. كما البدايات وما أعقبها، فهو إكسير يصهر فوارق تمايز الرجل والمرأة.. كما أن «خلاصة الحياة هي الخلق. خلاصة الخلق هي الحب. خلاصة الحب هي الفناء...».
أيقن شاعرنا أنه مشرف على زيارة الغياب.. وها هو يتعلق في نثاره الذي ضُمّن في هذا الكتاب، بالغيوم. إذ يبثها همه وهاجسه الذي رافقه باكراً.. يقص عليها محطات أسفاره ومعاناته ومكابداته. ومن ثم تيهه فجهله عقب شربة نالها من نبع المعرفة.
وهكذا يناشدها: «علميني فرح الزوال.. غيوم يا غيوم رسمت فوق الفراغ قوس غمامي، قوس غمامنا أيها الحب.. قوس غمام المعجزة اليومية.. باركيني. علميني فرح الزوال».

كتاب جديد للشاعر الراحل جمعت نصوصه ونقحته ابنته ندى

«كان هذا سهواً».. أنسي الحاج يغنّي «فرح الزوال»

target1038694637186854928.jpg

مؤرخ ونسابة لا يَهجع نهمهُ في رحاب البحث والاستزادة الفكريين. وكذا هو عاشق للتراث.. ومسكون بهموم التطور والعصرنة. إنها خلطة فريدة تنطوي عليها شخصية أحد رجالات الثقافة البارزين في الإمارات: عمران العويس، المأخوذ بجماليات ولآلئ مكون الهوية الإماراتية والعربية..
والذي انهمك، منذ البدايات في التبحر المعرفي الأدبي والاجتماعي، خدمة لمسائل وجودية عروبية ووطنية في طابعها. إذ لم يدخر في هذا السبيل، جهداً ولا مالاً، فانكب يجمع من مكتبات العالم وبقاعه، شتى المؤلفات والمخطوطات المُثرية تعمقه في توثيق ودرس تاريخ مجتمعاتنا ومبناها وحكاياتها وقضاياها.. وما مر بها من أحداث وما شهدته طوال سنين خلت.
أساس وهدف
مقلاً في الكلام تتبينه وأنت تجالسه، لكنك لن تجده في تلك الحال فور سؤالك عن شأن ثقافي أو تاريخي ما، لتدرك وتلمس، حينها، فعلياً، ماهية ثقافته الموسوعية الجامعة لأطياف الفنون والفكر والإبداع. ويشرح العويس هنا، طبيعة الأساس والهدف اللذين سيّرا وحكما خطوه في الخضم:
إنا أبناء حضارة رفيعة أثرت معارف البشرية منذ حقب وعصور قديمة. فالعرب والمسلمون قدموا الكثير للإنسانية جمعاء وأهدوها در الفنون والعلوم والفكر. هم أسسوا عملياً لنهضة أوروبا، وللتقدم العالمي الذي نعاصره في أيامنا هذه، بأوجهه كلها. والغريب المحزن، أنك تجدهم راهناً، في مؤخر الركب ولا يُعترف لهم بأفضالهم في ساح التطوير والتقدم.
حز ذاك في نفسي منذ بواكير نشأتي. وطالما أرّقني واقع تقهقرنا عقب أن كنا في المقدمة نمسك بمشعل النماء والازدهار. أردت أن أسافر في عوالم التاريخ ورياض الوثائق والمخطوطات والمرويات، لأتبين وأؤكد حقيقة ما كناه، ومن ثم أثبت لنفسي وللمحيطين بي في الإمارات والوطن العربي، وللعالم أجمع، أننا الرواد والسباقون في ساحات التطوير والفكر. من هنا، ومذاك انطلقت شرارة أسفاري في رياض البحث والتقصي.
هامش تفرد
لم يخالف أو يشذ عمران العويس، ابن العائلة الإماراتية الموسومة بالثقافة.. والمعروفة بامتهانها التجارة والزراعة وصيد اللؤلؤ، عن القاعدة. فهو أحد أفرادها الذين قرنوا طبيعة عملهم الحياتي برحيق الأدب والعلم. وطبعاً، محتفظاً في السياق، بهامش تفرد على صعيد شكل ومضمون اهتمامه الثقافي. إذ اختار، بجانب التعمق في علم الأنساب، الارتحال في أفلاك الشعر العربي المدون للتاريخ والسارد لأحداث المكان ولمجريات كثيرة في بقعة محددة:
لا شك أن حقل الأخبار والأنساب أكثر ما شغلني واستحوذ على اهتماماتي وتركيزي. كما أنني، وطوال ارتحالي في دروب الشعر والآداب، بفروعها الغزيرة، اعتنيت بالتبحر والتفتيش حول المكان وجذوره وارتباطات أهله وسردياتهم. لا بل خضت غمار نبش بطون الكتب لأستجلي أصول المعاني والمسميات والعائلات في مجتمعاتنا.
وفي مرات كثيرة، سافرت إلى عوالم القصيد العتيق لاستكشف انتماء ومسقط رأس أحد الشعراء.. ومثال ذلك تأكيدي نسب ابن دريد إلى الإمارات، مستشهداً بأبياته التي يذكر فيها مواقع وأمكنة في الدولة. ومنها:
وما لكم إن لم تذودوا ذماركم
سوام ولا دار بحتا ودامت
مؤسسة وطنية خلاقة
«زهرة المكان الناثرة عطراً عريقاً. وينبوع يروي عطاشى العلم والثقافة». تلك هي خلاصات انطباعات وآراء «شخصية العام الثقافية» - 2003 في جائزة العويس للإبداع ضمن ندوة الثقافة والعلوم، حول الندوة والدور الذي تؤديه (هو من مؤسسيها، واستمر عضواً في مجلس إدارتها من عام 1987 إلى 2003م).
إذ يشدد عمران العويس على أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، أيقن ببعد نظره، منذ شرع في دعمه ورعايته مشروع تأسيسها، أنها ستكون كوكباً ينير مساحات الفكر والثقافة في محيط المكان.. وفي ما هو أبعد منهُ.
بطاقة
لا يمكن أن ترى الباحث والمؤرخ عمران العويس (1932)، وفي أي حديث يخص ثقافتنا والواقع العالمي الراهن، غافلاً عن التأكيد أننا حققنا نجاحات فكرية نوعية، في الإمارات خصوصاً. إلا أنه، يعود، رأساً، وعند كل محطة، ليشدد على ضرورة تمكسنا بخصوصيتنا الثقافية، لئلا نذوب وتتلاشى شخصيتنا فينمحي تاريخنا ويُهدد حاضرنا ويُخرق مستقبلنا.

صاحب ثقافة موسوعية يشغله التراث والعصرنة

عمران العويس..مؤرخ مأخوذ بلآلئ الهوية

target8063065655317079411.jpg

تخطت الأفكار والمعلومات دورها التقليدي كمصدر أساس لعمليات الإنتاج البشري. فحضورها القوي وتأثيرها الطاغي داخل الاقتصادات القائمة على المعرفة، حالياً، كرساها محركاً للتطور المجتمعي ومعاملاً رئيساً لمراكمة الثروات. وغير خافٍ، طبعاً، أننا أصبحنا ملزمين بتلقفها بوساطة حوامل عصرية، تتجسد في تكنولوجيا الاتصالات الحديثة وأنماطها.
إن محور الرهان المستقبلي للدول، سيكون مستوى قدرتها على الاستفادة القصوى من شبكة الإنترنت، لأن محدودية استثمارها ستقود إلى التخلف.
لكن الإنسانية تواجه تحدياً رهيباً في هذا الشأن، يتمثل في الفجوة الرقمية العالمية. فشبكة الإنترنت موسومة بعدم العدالة في انتشارها وتركُز نشاطها بموازاة ميزاتها المتقدمة، لدى جهات محددة. فهل يعقل أن إفريقيا، الحاضنة 19% من سكان العالم، نسبة مستخدمي الإنترنت فيها 1% (طبقاً لدراسة أجريت قبل سنوات)؟ ولمَ تبقى كفة الغرب راجحة في الحقول الرقمية؟
الوصول إلى الإنترنت والتمتع بخدماتها، راهناً، ليس ترفاً أو نوعاً من التسلية. ولا مناص من إزاحة معوقات تمددها وردع سيطرة دول بعينها عليها.
وكذا لم يعد مقبولاً شح أو فشل مبادرات هيئة الأمم المتحدة في الخصوص، فعلى عاتقها تقع مسؤولية ترسيخ «ديمقراطية الإنترنت والمساواة بين الأطراف فيها». وهل لنا أن نعلم ها هنا، أين وصلت مراحل مشروعها الإنمائي لإيصال الإنترنت إلى كل قرية في المعمورة سنة 2015؟
هناك أشكال حلول متنوعة يمكن تبنيها. وفي حال بادرت المؤسسات المتخصصة إلى تجويد ربط بقع العالم كافة بالشبكة العنكبوتية، فربما ستغني الهواتف المحمولة بنسختها الذكية، في ظل كفاءتها العالية وأسعارها المعقولة، عن الحاجة إلى جهاز الكمبيوتر. وتكون بذا أمل العالم في علاج ناجع، يتيح حصول الفقراء والأغنياء على خدمات متماثلة في هذا المجال.

عدالة عنكبوتية

تخطت الأفكار والمعلومات دورها التقليدي كمصدر أساس لعمليات الإنتاج البشري. فحضورها القوي وتأثيرها الطاغي داخل الاقتصادات القائمة

نأت بنا حمى الأنماط الحياتية العصرية وفوضاها، عن سمتنا الجوهرية كـ«كائنات ثقافية» بالطبع، تعوّدت استثمار خبرات السلف وتجاربه في صوغ مفردات عيش هانئ توشيه معاني الجدوى، إذ تَقدّمنا نسير أمام شعلة مخزوننا المعرفي المراكم طوال عصور، فغفلنا حينها عن حقيقة كوننا جامعي ثقافة لا حامليها فقط. ثم فقدنا بوصلة رحلتنا، وأخذنا نتخبط في مدارات تيه طفق يشتد ليسلخنا من كينونتنا الأصل.
صحيح أن عوامل وأنساقاً لا تحصى، اجتمعت لتقرر ذاك الواقع. لكن مربط الفرس في تغوله، هو تسليمنا القياد للتسليع القيمي والأفكار التسويقية الهدامة، حتى غدونا نعيش غربة داخلية، يؤججها إحساس بالخواء دفعنا لنتوهم أن العالم أمام ناظرينا، ورغم بانوراما تنويعاته الجمالية والفكرية، فليس أكثر من تجربة تسلية وتسوق «هائلة».
 وإذّاك، لم تعد تغرينا أو تجذبنا متع الأسفار، مثلاً، إلا وخطتها لا يحكمها الترفيه بنكهته الثقافية، وإنما قوامها التسوق والاستهلاك، وأساسها الإقامة في أشهر الفنادق وزيارة المتاجر ذائعة الصيت. ولا ضير من الاستشهاد هنا بخلاصة بحث أجري قبل سنوات، بيّن أن عدد مرتادي مراكز التسوق في كندا، يتجاوز بكثير زائري شلالات نياغرا.
ليس بسيطاً أو عادياً ما يحدث لبنية مكون الثقافة الإنسانية، إذ طفقت شموس ذواكرنا المعرفية وإشعاعاتها، وعقب أن غرُبت عن وقائع حياتنا، تهاجر نحو سياقات وقوالب متحفية جامدة، فتتحول تنظيرية خالية من طعم اليوميات أو لونها ورائحتها.
إننا في أمس الحاجة إلى تكاتف دولي يعيد الاعتبار إلى قيمة الثقافة ودورها، كشريان يغذي جذوة الابتكار والتجدد في تفاصيل الحياة المعيشة لدى البشرية، بل يرفدها بعصارات تجارب وخبرات مُلهِمة، تثري قاموسها بمفاهيم التجانس الفكري العالمي، المؤطَّر بروح العدالة والإخاء.

كائنات ثقافية

نأت بنا حمى الأنماط الحياتية العصرية وفوضاها، عن سمتنا الجوهرية كـ«كائنات ثقافية» بالطبع، تعوّدت استثمار خبرات السلف وتجاربه

ليس بوسع الصحف الوطنية المطبوعة، أن تطمئن للحال الراهنة، بعد خروجها من عنق الزجاجة، نتيجة تقوّض أخطار تلاشيها بتأثير مشروعات «الصحافة الكونية» التي منيت بفشل ذريع.
ولن يكفيها في سباق المواكبة والتحديث، أن تركز على تجويد قوالب اشتغالها وتحسين تقنياتها وأدواتها، إذ لا مفر لها من التعاطي مع تحدٍ ملح، جوهره تحولها مساقاً تفاعلياً اجتماعياً، يكون موجِّهاً ومرغوباً في خضم الفوضى الإعلامية المعاصرة.
لتغدو، وعبر نافذتيها: المطبوعة والرقمية، منبراً متكاملاً، يقدم جرعات معرفية وإخبارية وترفيهية، قيّمة بناءة، تؤهلها لتعزيز إحساس أفراد المجتمع بالمكان، وصد رياح الانخلاع الثقافي المفككِ لارتباطهم بمحيطهم.
معادلة عمل دقيقة وحساسة، تفرض نفسها على صحف اليوم، تندرج بياناتها في كفتين متعادلتين: النجاح في التجربة الرقمية، وعمق المعالجة الصحافية.
ويبدو أن المزاوجة بين هاتين الدعامتين، كفيلة في تموضعها محور جذب واستقطاب، يهيئ نطاقات تواصل وتفاعل تزخر بخدمات الأنباء الآنية، بموازاة توفيرها قدرة الأشخاص على التعبير عن آرائهم، وإسهامهم كفاعلين، لا متلقين فقط.
وطبعاً، شرط أن تقرن الصحف هذا الأساس، بالاعتناء بعمق التناول (ضمن فضاءيها: الرقمي والمطبوع)، والذي بات حصان الرهان الرابح صحافياً. فمواقع رقمية عالمية شهيرة، لا تزال تخصص مبالغ مالية طائلة لاستقطاب كتاب مبرزين ومقالات معمقة. كذلك، لم تتوقف «النيويوركر»، مثلاً، عن رصد مقابل مادي مغرٍ للتقارير الشائقة.
مؤكد أن ضعف التمويل وشح الموارد، سيعترضان طريق الصحف في توجه كهذا، خاصة مع خيارها الانتصار للمسؤولية المجتمعية والتضحية بالربحية. لكن الصواب، هو أن الحكومات ملزمة بالمبادرة إلى دعمها واستثمار إمكاناتها في برامجها التنموية، الفكرية والعامة، على نحو خلاق يطرد شبح تشتت الهوية وتضعضع الانتماء.

ثنائية المطبوع والرقمي

ليس بوسع الصحف الوطنية المطبوعة، أن تطمئن للحال الراهنة، بعد خروجها من عنق الزجاجة، نتيجة تقوّض أخطار تلاشيها بتأثير مشروعات

تتجاوز دبي، في طبيعة إسهامها الحضاري، حدود تموضعها ملتقى للمال والأعمال، أو وجهة سياحية.
فها هي ملامح حكاية عصرية ساحرة فيها، طفق يتنامى بريق إشعاعها، تُهيِّئها لتكرس عبر معطيات موضوعية بيّنة، نموذجاً إيجابياً لمفهوم العولمة وتطبيقاتها من دون سمتي التعقد وعدم التجانس اللتين تلونان وجهها وتجعلان توصيفات العولمة محصورة في خانة اعتبارها هدامة وأداة سيطرة غربية.
إنها وصفة بسيطة، لكنها خلاقة تقوِّضُ دانة الدنيا معها سيل التنظيرات الأكاديمية الجافة، عقب أن نفخت في مفرداتنا الحياتية المعولمة، روح الشرق، فصوَّبت جوانب كثيرة فيها. وكستها ملمحاً إنسانياً.
ثم أطلقتها تتجانس ومروحة المنظومات الاجتماعية والفكرية المتنوعة، ضمنها، والتي أسكنتها فضاء مشتركات واحد يمهد تقاربها، بعيداً عن سلطوية أي منها أو تبعية الأخرى، وكذا يعزز تداخل الكوني والمحلي في نطاق ممارسات تفرز التلاقي والتمازج، لا التضاد والصدام.
لا تتجسد العولمة في مجتمع عروس الخليج العربي، ظاهرة أحادية المصدر واللون، إنما ظاهرة معاشة، متعددة المراكز والأقطاب، ومطوَّعة لخدمة تكامل البشرية والتهجين الفاعل الذي يصون خصوصيات الفرقاء.
وبذا، محال، والحال هذه، أن تثير تدفقاتها في "مدينة العالم"، مقاومات وحساسيات هوياتية متشنجة، خاصة وأن منتوجات الثقافات كافة فيها، تتراكم وتتصادم بمسارات بناءة تجدل تناغم المعولم والحداثي.
ليس تهليلاً أو مجانبة للحقيقة، القول، إن دار الحي، حالياً، دار البلدان كلها. وروضها أيضاً، وأبلغ براهين ذلك، أنها طوَّحت في خيمة مجتمعها الجامع، بقواقع إقليمية الثقافة الحياتية، مرسخة أسلوب عيش وتعاطٍ لا يشيطن الآخر، بل يوسّع كوات الأمل والانفتاح بين الناس، في محيط العمل ومطارح الترفيه وبيوتات الحوار، لينير أفق تقارب الشعوب ويوجه دفة العولمة نحو الوئام والوفاق والانسجام.

نحو عولمة مغايرة

تتجاوز دبي، في طبيعة إسهامها الحضاري، حدود تموضعها ملتقى للمال والأعمال، أو وجهة سياحية. فها هي ملامح حكاية عصرية ساحرة فيها،

وتسألني سيدة الجميلات، عن حال الشعر: أرقه وأشجاه.. كيف يزورني وألقاه؟
أحسبكِ بذا، يا زهرة الصبايا، لائمةً تيه كلماتي. ولا تفطني أن رعب المشهد خضب قريحتي فأعياها. أوتؤملين أن أكبح سيل عتابك، بعذوبة كلمات تُعمِّر بروج الأخيلة وتفجر عبق الصور؟
أين مني تلك الرياض والحلكة تجلل الأفق.. تطرد آلهة القصيدة من جنبات النفس.. تجفف أنهر مفرداتٍ عوَّدتُك أن تنثري على وقع أسحارها المضمخة بعطر جُلَق، ابتسامات تراقص مجاز لحن جدلتُ ذؤاباته بأريج كرومنا.
ماذا أقول. وكيف تسعفني المعاني بينما هَجَرتنا جذوة الشِعر.. وانطفأت شرارات الكلمات فسُمِلت عيون الأبيات؟
لا تعجبي. فمذاهب التعبير أمست تفرُّ وتخبو، حييَّةً فزعة، في بلدي، بعد أن عانق الهول المأساة.. فتلذذا استباحة الدم واغتيال الطفولة. وتأملي ها هنا إشفاق أوراق الشجر، التي غدت لا ترتاح إلا في أفواه أهلينا.
هكذا هي حكايتنا. غاضت مناهل الشعر والحب.. غادرنا ألق الأبيض. لفظت روح القصيدة أنفاسها، عقب مدرار نزفها رحيق الياسمين.
أظنكِ، بعد الآن، لن تبحثي في قاموس عينيَّ عن أطيار القوافي وترنيمات الفرح.. عن بقايا عطر من فيحائنا كنت أودعته سواد العين. ولتنظري جيداً لتعذري: تلك يد القتل لا تزال مشرعة تحترف شحذ خنجرها بمسن الليل، لتغمده في أكباد شموسنا. فتُهدينا أقدار "العتمة المبهرة".
هلمي.. رافقيني، لنزُر الساقي ونناشده أن ييمم شطر حاراتنا، حاثاً الخطى. خاطبيه معي: لا تؤخر ذهابك.. عجل واسقِ أطفالنا فينابيع مائنا غاضها مارد الحقد. ولا تنس المرور بوهادنا وجبالنا. ذكرّها أن تنبش أسرار إكسير زهو خبأته في جوفها حضارات غابرة، شرَّبت تربتنا عِتقَ الزمن .. وعلّمتها حوك أثواب التجدد وهزم الفناء.

فيحاء العتق

تجسيدات إبداعية متناغمة تعانق الجدوى، نجدها، أنَّى توجهنا في دبي، تبث روح ألق متجدد في جسد صروح المدينة وتنويعاتها البصرية، وتنثر على محياها شذرات الجمال، مشكلةً مكوناً متجانساً، يغازل ثيمات المكان وأهله.. يفتح ذراعيه ليحضننا فيهدينا دربة تمييز الجميل الحق في مبناه ومعناه: القريب منا.. الذي يلامس وجداننا.. يواكب احتياجاتنا الحياتية.
تبدو حكاية "دانة الدنيا" مع الجمال، سيمفونية فرح أخاذة يشدنا فيها تجاوز سمة النمطية الغالبة راهناً في تعريفات ماهياته. فهي اختارت أن تطلقه في ربوعها متحرراً من قيود تجريد وتعال طالما غرّباه. وبذا أحيت وظيفته الاجتماعية، نافضة الغبار عن جوهر علاقتنا الطبيعية به. وطبعاً، لم يتأت ذلك إلا نتاج دقة تخطيط وعمل، مكنتها من نسج تفاصيل توليفته الفريدة فيها طبقاً لمواصفات خاصة.. صاغته في ضوئها، وأياً كان قالبه ولبوسه (أبنية، حدائق، طرق): فعل فرح وإرادة تحد. أنشودة شجية تحرّض فينا التعلق بالمحبة والعدل والإخاء.
لا مبالغة في القول، إن دبي غدت تصقل ذائقة الجمال في دواخلنا فتذيب شوائبها. بل شرعت تعلّمنا، بفضل مخزونها الجمالي وسماته، كيف أن الجميل ليس بمقدوره إلا أن يكون نافعاً.. كما وضّح فيخته. ولافتٌ هنا، أنها، وبينما تضم طيف ثقافات متعددة متباينة الرؤى، تتعايش ضمنها، استطاعت صهر بانوراما فِكر الجمال في قاموس وافٍ سُطرت مضامينه في رحابها، جعلته عنوان الاتفاق حول دوره المحوري، القاضي بأنه إفراز للمزاج المجتمعي.. يحمل رسالة قيمية مؤداها نشر الوئام وتحفيز طاقات الخير والانفتاح والتقارب.
تلك هي أهزوجة الجمال في دبي: قصيدة محكمة الأوزان، مشدودة بنبض الكنايات وتشويق الجزالة. إنها بوصلته.. وهو ديدنها ودليلها.

دبي بوصلته وهو ديدنها

لن تكون علمية أو طبية، مشكلات البشرية في الغد القريب، إنما اجتماعية وسيكولوجية بحتة.
تلك هي خلاصة بحوث نخبة علماء، شرعت تحذر، أخيراً، من مآلات إغفالنا معالجة دقائق أزماتنا المجتمعية، منبهة إلى معطى أخذ يعزز حساسية القضية، فحواه: إخفاق الجهات المعنية في الخلوص إلى توصيفات ناجعة لماهيات تعقيدات المجتمع.
مؤكد أن ما نعيشه من أزمات متضخمة في الخصوص، لم يتأت من فراغ، بل إنه حصيلة تحوّر كنه ثقافتنا الحياتية، عقب أن أصبح الشره والمغالاة عمودها الفقري. فكان ذاك مدعاة هجرنا واحة البساطة.. إلى أن وقعنا في الفخ وانجرفنا إلى هاوية تشابكات عويصة، مقلقة مهددة.. ولا تحصى، تتقدمها حال جفوتنا المفزعة مع أمّنا الطبيعة جراء رؤيتنا النفعية المادية، التي أفرزت أبعاداً خطيرةً ولدت لدينا جملة محددات مفاهيمية هجينة. ومن ثم غدونا أسرى فكرة هدامة توجه دفة يومياتنا، عنوانها النظرة المصلحية الخالصة.
لا نحتاج كبير جهد لنتبين حقيقة أن ثقافة العيش المسيطرة في مجتمعاتنا، تناءت عن جوهرها بوصفها عصارة المعارف البشرية المؤدية وظيفة اجتماعية حيوية: حل معضلات الإنسان وتسخير إمكانات الطبيعة لإسعاده. ولا جدال في أننا مطالبون التعجيل في تصويب مضمونها..وإعادتها إلى دورها ومطرحها، فجعلها في مجال سيطرتنا، لا مستقرة أمامنا وتقودنا. وعلينا، أولاً، مباشرة تأهيل جديد لذواتنا، يطرد مساقات التسليع والتشنج من دواخلنا ويحجم غلواء الأنا فينا.
طبعاً، ليس من وصفة سحرية هاهنا. لكن البداهة تحتم ضرورة تمسكنا بجذر ذاكرتنا الجمعية، الملتصقة بمفردات المكان وروحه البعيدة عن المغالاة، فكراً وممارسةً. فبذا فقط، نهيئ مسارات توظيف خلاق لثقافتنا، تمهد العقبات وتبعث الأمل في نفوس البسطاء.. وتقوي عرى اللُّحمة والتواصل بين الناس.

ثقافة عَيش خلاقة

قضايا ملحة كثيرة تحفل بها أجندة العمل الوطني في المستقبل السوري المنظور، بعد سقوط النظام.
إلا أن سلم الأولويات يقتضي منا، وفور محاسبة القوامين على "عرس الدم"، وصانعي هذه المقتلة التاريخية، أن نعمل على صوغ منهج تعاط سليم، على الصعيد الاجتماعي والثقافي.. فالسياسي العام، جوهره الإدراك العميق لماهية الذات الوطنية، المنطوية في ملامح هويتها، على بنية مركبة غنية، حاملها، بل حضنها، العروبة.. وفضاؤها الإنسانية.
لا مناص من أن نعترف، ونحن في طور التجهيز لإعادة تصويب وإنتاج المناخات والمفاهيم الفكرية والسياسية، أن سوريا، في طيف مكونها، الإثني والديني، تتمايز عن غيرها. وحين يصبح هذا الاعتراف واقعاً ملموساً، نؤسس فعلياً لشرعة وئام مجتمعي، تنبذ الإقصاء أو التهميش.
هكذا، وبالمران العقلي المستند إلى هذه الرؤية، وبموازاة الممارسة السليمة، يغدو بمقدورنا تكوين مفاهيم عمل وطني تراعي حاجات الأفرقاء الشركاء.. وتصون عناصرهم "الهوياتية".
وذاك بلا اتجار وتبجح شعاراتي، كما بقي يفعل النظام الحاكم، متعمداً استثمار حقائق تنوع البصمة السوسيولوجية المجتمعية، عند اللزوم، بوجهة تخدم مصالحه.
طالما مثّلت سوريا درة الشرق التي نشرت في عالمنا بريق قيم، روحية وجمالية، لا يخفت. والثابت هنا، أن موزاييكها الاجتماعي الفريد، الذي أذكت خصبه وبهاءه الحضارة الإسلامية، لعب كبير الدور في الخصوص.
وغني عن القول، إن لتلك الحقيقة تفاصيل مهمة، نستطيع عندما نعي كنهها، تقديم تعاريف جديدة للذات الوطنية، غير قاصرة أو مبتورة، لا يلجأ أيُنا معها، إلى أحضان الطائفة أو الفئة، للتخندق والتمترس، عند أول امتحان أو مفترق طرق.
أظننا بهذا وحده نحيك ثوب انسجام السوري مع جوانب هويته المركبة، ليكون لحظتذاك، وأولاً وأخيراً، سورياً فقط، يُعنى بنبذ نزعات الانفصال أو الضغينة، مهما كانت تلونات ذاته وأشكالها الثقافية والعرقية (عربي أو كردي أو شركسي، وأيضا: مسيحي أو مسلم " سني، علوي، درزي، إسماعيلي.."...).
إننا ملزمون بالاشتغال على المسألة تلك، دون تلكؤ، لأنها تعبّد في مآلاتها، طرق استقرار المنطقة بمجملها. فسوريا، وبحكم التاريخ والماهية والجغرافية، بلد ناظم لسمفونية التعايش والسلام في الشرق الأوسط. نعم، نحن "محكومون بالعمل، قبل الأمل".
 وعليه، لا بد أن تكون مدارسنا وأسرنا وشوارعنا، حقول خصب تزهو بزروع نسغُها قبول الآخر والألفة والتعايش. فلا نريد أن يأتي يوم (بعد عقدين مثلاً)، يستبق فيه السوري تعريف ذاته وانتمائه، بعبارات تحدد ديانته أو مذهبه أو عرقه.
لا أجدنا بعيدين أو غرباء عن النجاح في صوغ خريطة لهويتنا، بفسيفسائها الأخاذة، المضمومة في باقة تستمد سيماءها من روح الوطن.
فالإيمان كبير بأبناء بجدتنا الغُر، الذين لم يلن عزمهم يوماً، رغم الملمات والويلات، على التمسك بالُّلحمة الحق، المفضية إلى نبذ مفهوم الهوية الطائفية والفئوية، التي تفرز، أصلاً، التطرف والحقد.. فالتقوقع في فضاءات الذات.

خريطة هوية

قضايا ملحة كثيرة تحفل بها أجندة العمل الوطني في المستقبل السوري المنظور، بعد سقوط النظام. إلا أن سلم الأولويات يقتضي منا،

رفعت أبو عساف