إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
شهر رمضان الكريم يشرف على الانقضاء ويهم بالرحيل، بعد أن استمتعنا بأجوائه الروحانية ووجدانياته الحميمة ولقاءاته المثمرة المفيدة، نأمل أن يستجاب دعاؤنا بأن تتقارب النفوس وتتلاشى الخلافات ونعيش أمة عربية واحدة، فرمضان شهر التسامح والعفو والمحبة والتآخي والتعاون. ولنتق الله في أنفسنا ونتحد على كلمة الله وحب الوطن.. المحلي والاقليمي، أي.. من الماء وإلى الماء.
نحن على أبواب العيد، ولن نكرر مقولة.. (عيد بأية حال عدت يا عيد...)، بل بالترحيب والتهليل سنستقبل العيد.. فأهلاً به، لترتسم ابتسامة الأمل على شفاه كل طفل عربي، فقد آن الوقت أن نتفاءل بمستقبل أفضل، وجل ما يتمناه المرء أن لا يوجد فقير بيننا ولا فرد بلا مأوى، وأن تسلم أوطاننا من كل سوء ومن كل شر، وأن تبقى عزيزة منيعة كريمة مستقرة حرة.
وشخصيا لا أحب الوداع مطلقا وأجدني اليوم مضطراً للوداع مرتين، مرة لوداع رمضان والاخرى لوداعكم، أيها الأعزاء.
وموضوع اليوم يتناول اللقاء والفراق والاستقبال والوداع.
اللقاء والفراق
 
ما أطيب اللقاء وما أصعب الوداع، قيل في لحظة الوداع هي كبدي من عيني سالت، وعند اللقاء هي روحي التي قالت: أهلاً وسهلاً ومرحبا.
قال الشاعر: لما أناخوا قبيل الصبح عيسهمُ/ وحمَّلوها وسارت بالدمى الإبلُ/ وقلبت بخلال السجف ناظرها/ يرنو إليَّ ودمع العين ينهملُ/ وودعت ببنان زانه عنم/ ناديت لا حملت رجلاك يا جملُ/ يا حادي العيس عرِّج كي أودعهم/ يا حادي العيس في ترحالك الأجلُ/ إني على العهد لم أنقض مودتهم/ يا ليت شعري لطول البعد مافعلوا.
(بالدمى: يقصد النساء. السجف: الستر. العنم: شجرة لها ثمرة حمراء)
وقيل: من علامة الرشد أن تكون النفس إلى بلدها تواقة، وإلى مسقط رأسها مشتاقة.
وأحسن ما قال الشاعر: بلاد ألفناها على كل حالة/ وقد يؤلف الشيء الذي ليس بالحسن/ ونستعذب الأرض التي لا هواء بها/ ولا ماؤها عذب ولكنها وطن.
فكيف إذا صار الوطن وجهة الأنظار، ومقصد الأسفار، ومركز التجار، حفظ الله لنا وطننا.
الغبطة
 
قيل لأعرابي: ما الغبطة؟ قال: الكفاية مع لزوم الأوطان.
أراد أعرابي السفر فقال لامرأته: عدي السنين لغيبتي وتصبري/ وذري الشهور فإنهن قصار.
فأجابته: فأذكر صبابتنا إليك وشوقنا/ وأرحم بناتك إنهن صغار. فأقام وترك السفر. وقيل في المثل: رب ملازم لمهنته فاز ببغيته.
الفوز بالمسرة
 
يقول أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي 303 ـ 354 هـ
يا من يعز علينا أن نفارقهم/ وجداننا كلَّ شيءٍ بعدكم عدمُ.
قال أحد الشعراء: والعين تقطر من فراق أحبتي/ هذا الفراق متى يكون الملتقىَ/ يا هل ترى الأيام تجمع شملنا/ ونفوزُ منها بالمسرةِ واللقا/ إني لراضٍ بالغرام وهمه/ حيث السعادة في الهوى عين الشقا.
وعن الفراق يقول جبران خليل جبران: وهنا جاء المساء، فقيل: طوبى لهذا اليوم، ولهذا المكان، ولروحك التي تكلمت.
فأجاب قائلاً: هل أنا هو الذي تكلم؟ أما كنت من السامعين أيضاً؟
عندئذ هبط الدرجات فتبعته الجموع، ولما بلغ سفينته وقف على ظهرها، وإذا نظر إلى الجموع ثانية، رفع صوته قائلاً: الريح تأمرني بالرحيل عنكم، أقل عجلة في الريح أنا، لكنني يجب أن أنصرف، فنحن الهائمون على وجوهنا، الناشدون أبداً أقفر الطرق. قصيرة كانت أيامي بينكم، وأقصر منها كانت الكلمات التي قلتها.
وقيل: ودعتها ويدي اليمين لأدمعي/ ويدي اليسار لضمة وعناق/ قالت أما تخشى الفضيحة قلت لا/ يوم الوداع فضيحة العشاق.
قال ذو القرنين التغلبي الذي تولى إمرة دمشق وتوفي في مطلع القرن الخامس الهجري: لو كنتَ ساعة بيننا ما بيننا/ وشهدتَ حين نكررُ التوديعا/ أيقنت أن من الدموع محدثاً/ وعلمتَ أنَّ من الحديث دموعا.
وقيل في تفضيل اللقاء على الوداع: لله در مبشري بقدومكم/ فلقد أتى بلطائفِ المسموعِ. ويقول الهادي آدم: أغد ألقاك يا خوف فؤادي من غدٍ/ يا لشوقي واحتراقي بانتظار الموعد.
ما جاء بـ (ليس)
 
ليس لعينٍ ما رأت ولكن ليدٍ ما أخذت، و.. ليس لِما قرت به العين ثمن، و.. ليس لملولٍ صديق، و.. ليست مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة، و.. ليس بمنكر سَبْق الجواد.
تقول العرب: وليس فتى الفتيان من راح واغتدى/ لشرب صبوح أو لشرف غبوقِ/ ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى/ لضر عدوٍّ أو لنفع صديقِ.
وقيل: ليس لحسود غنى، و.. ليس للحاسد إلا ما حسد، و.. ليس في الحب مشورة، و.. ليس الجمال بالثياب، و.. ليس على الإنسان إلا ما ملك، و.. ليس الحريص بزائد في رزقه، و.. ليس في التصنع تمتع ولا مع التكلف تطرف.
قال الشاعر: ولستُ وإن قربت يوماً ببائع/ بلادي ولا ديني ابتغاء التحببِ.
ما قيل بـ (كل)
 
قيل: لكل أناس في بعيرهم خبر (أي كل قوم يعلمون من صاحبهم ما لم يعلم الغرباء).
لكل ساقطة لاقطة. الساقطة: الكلمة يسقط بها الإنسان أي لكل كلمة يخطئ فيها الإنسان من يتحفظها فيحملها عليه، واللاقطة بمعنى المبالغة (ويضرب هذا المثل في التحفظ عند النطق).
لكل غدٍ طعام (يضرب في التوكل على فضل الله). كل شاة برجلها معلقة (أي: لا يؤخذ الرجل بغير ذنبه)، و.. كل شاة برجلها ستناط، و.. كل خاطبٍ على لسانه تمرة، (ويضرب للذي يلين كلامه إذا طلب حاجة)، و.. كلما كثر الذباب هان قتله، و.. كل اغتياب جهدُ من ليس له جهد، و.. لكل شيء سبب، وبهذا المعنى قال الشاعر: أدور ولولا أن أرى أمَّ جعفرٍ/ بأبياتكم ما درت حيثُ أدورُ، و.. كل ما يفعل المحبوبُ محبوبٌ، و.. لكل زمان تدبير ولكل شي مقدار، و.. كل شيء ممنوع مرغوب.
وبهذا المعنى قال الشاعر: وزادها كلفاً بالحب أن مُنعت/ أحب شيء إلى الإنسان ما مُنعا/ يقال: كل مُجر بالخلاء يُسَرُّ. والمعنى: أن الذي يجري فرسه في المكان الخالي فهو يُسر بما يرى. وقيل.. كل شيء يبدأ صغيراً ثم يكبر إلا المصيبة تبدأ كبيرة ثم تصغر، و.. لكل نوبة غرس ولكل بناء أسس وعند كل مأتم عرس، و.. كل كلب ببابه نباح. كل امرئ فيه ما يرمي به، و.. كل ما قرت به العين صالح، و.. كل لياليه لنا حنادس، و(الحنادس بمعنى شديد الظلمة)، و.. كل غريب للغريب نسيب. كل فتاة بأبيها معجبة (يضرب في عجب الرجل لعشيرته)، و.. لكل جواد كبوة ولكل عالِم هفوة.
حزمة من كل
 
قال الشاعر: لكل داء دواء يستطب به/ إلا الحماقة أعيت من يداويها. و.. ما كل ما يلمع ذهب، و.. ما كل أصفر دينار، و.. ما كل برق ممطر، و.. ما كل من ركب فرسا خيال، و.. ما كل من صف الصواني قال أنا حلواني، و.. ما كل طير غنى بلبل.
وما كل أيام المشيب مريرةٌ/ ولا كل أيام الشباب عذابُ. قال الشاعر: ما كل نسلِ الفتى تزكو مغارسُهُ/ قد يفجع العودُ بالأوراقِ والثمرِ.
ما كل رقبة تحسن فيها القلائد، و.. لا كل نفس تحتمل عليها الفوائد، و.. ما كل دام جبينه عابد، و.. ما كل بيضاء شحمة، و.. ما كل مرة تسلم الجرة.
نادرة صوم الناس يوم الفطر
 
قال أحدهم: رأينا هلال شوال، فأتينا للقاضي للشهادة عنده، فقال لنا الكاتب عنده: (أنتم مجانين! القاضي لم يتحنَّ بعد ولم يتهيأ للعيد، والله إن لم تنصرفوا ليضربنكم مئتين). فانصرفنا على عجلة من أمرنا، وصام الناس يوم الفطر.
القاضي والإسكافي
 
سلم أحد القضاة نعله إلى إسكافي ليصلحه، فكان كلما جاء إلى الإسكافي يطلب منه نعله يقول له: تعال بعد ساعة، ثم يأخذ النعل فيضعه في الماء، وتكرر العمل من الإسكافي مرات كثيرة فقال له القاضي: يا هذا، إني جئتك بالنعل لتصلحه لا لتعلمه السباحة.
نسيِ فحيَّا
 
صعد قاضٍ محدث المنبر ليخطب في الناس، فنسي ولم يعرف ماذا يقول، فنظر إلى وجوه الحاضرين وقال: حيا الله هذه الوجوه وجعلني فداءها، ثم نزل.
أريد أن أسلم على يدك
 
جاء بعض النصارى إلى أحد الولاة، وكان معروفاً بالحمق، فقال أريد أن أُسلم على يدك. فقال: (يا ابن كذا)! ما وجدت في عسكر أمير المؤمنين أهون مني؟ جئت تريد أن تلقي بيني وبين عيسى بن مريم عليه السلام كلاماً إلى يوم القيامة.
نوادر الأعراب
 
(اللهم اغفر لأمي) كان أعرابي يقول في الطواف: اللهم اغفر لأمي، فقيل له: مالك لا تدعو لأبيك، قال: ذلك رجل يحتال لنفسه وأما أمي فقيرة مسكينة لا تقدر على شيء.
جعلني الله فداك
 
دخل أعرابي يزور مريضاً فقال له: كيف أصبحت جعلني الله فداك، قال: (على الموت) قال: إذن لا جعلني الله فداك، فقد ظننت أن في الأجل فسحة.
أعرابي في خطبة نكاح
 
خطب رجل خطبة نكاح وأعرابي حاضر، فقال: الحمد لله، أحمده وأستعينه، وأتوكل عليه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله فقال الأعرابي: لا تقم الصلاة، يرحمك الله، فإني على غير وضوء.
اغفر لي بسرعة
 
حج أعرابي فدخل البيت أول واحد قبل كل الناس وتعلق بأستار الكعبة وقال: اللهم اغفر لي بسرعة قبل أن يتكاثر علينا الناس.
لقد هجانا
 
سمع أعرابي قارئاً يقرأ القرآن، حتى أتى على قوله تعالى: (الأعراب أشد كفراً ونفاقاً) (سورة التوبة). فقال: لقد هجانا ثم بعد ذلك سمعه يقول: (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر). (سورة التوبة) فقال: لا بأس هجانا ومدحنا.
وداع على مضض
 
حديث الأمثال البليغة والأقوال المأثورة والطرائف والمواقف والنوادر شيق ويطول وقد لا ينتهي ولا يُمل طالما هو معكم أعزائي القراء، ولكن لكل شيء نهاية، فأرجو أن أكون قد وفقت في جمع وطرح هذه الحزم من الحكم والأمثال من بلاغة العرب، آملا أن تكونوا قد استمتعتم بهذه المساحة طوال شهر رمضان الكريم، وإلا فاعذروني إن كنت قد قصرت بحقكم. وكل عام وأنتم بخير إن كان الغد عيداً، وإن لم يكن فلنا لقاء أخير بإذن الله.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (29)

الغبطة .. الكفاية مع لزوم الأوطان

target7966325871826888765.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس.

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
موضوع حلقة اليوم عن نعمة الحياة التي وهبنا الله إياها، وعن جمالها، وعن ضرورة صونها والحفاظ عليها، وشكر الله عليها، وأيضا عما قيل فيها شعرا ونثرا ومأثورا، وقد قال المتنبي: ولذيذُ الحياةِ أنفسُ في النفسِ/ وأشهى من أن تملَّ وأحلى. (أي إن الحياة لا تمل وهي أعز وأحلى من أن يملها صاحبها.( وأيضا عما قيل في وجهها الثاني وهو الباكي.. أي الموت وهو حق.
هبَّت الحياة
 
ويحضر جبران هو الآخر حيث يقول: هلمي يا محبوبتي نمشي بين الطلول، فقد ذابت الثلوج، وهبت الحياة في مراقدها، وتمايلت في الأودية والمنحدرات، سيري معي لنتتبع آثار أقدام الربيع في الحقل البعيد، تعالي لنصعد إلى أعالي الرُبىَ ونتأمل تموجات اخضرار السهول حولها.
وقلت: ها قد جاء الربيع الطلق يختال ضاحكاً بثوبه المزركش الجميل، ونسيمه العذب البديع، وسهوله الخضراء الخلابة. هنا فراشة ترقص على أنغام عصفور يزغرد، وهناك نحلة تمتص عذب الرحيق تخفق بجناحيها عبر مروج تمتد على بعد النظر.
اكتست التلال والهضاب حلة جديدة تسلب العقول وتبهج العيون. يلامس مسامعي خرير الماء المتدفق بين الصخور ويدغدغ مشاعري.. إنها بداية دورة الحياة الجديدة. فهلمي نسير معاً يداً بيد نحو الأفق البعيد، نحلق في سماء صافية تضحك لنا وتبتسم، ونشم عطر الليمون والنرجس والاقحوان. لنسير معاً نحو حياة جديدة قبل فوات الأوان، وقبل أن ينكسر كأس العمر.
ثم قال شعرا: وما الحياة سوى نومٍ تراودهُ/ أحلام من بمراد النفس يأتمرُ/ والسر في النفس حزن النفس يسترهُ/ فإن تولىَ فبالأفراحِ يستترُ/ والسر في العيش رغدُ العيش يحجبهُ/ فإن أزيل تولىَ حجبهُ الكدرُ/ فإن ترفعت عن رغدٍ وعن كدرٍ/ جاورت ظلَّ الذي حارت به الفكرُ.
كل ثوبٍ إذا ما رثَّ ينخلعُ
 
ولأن للحياة وجه آخر لا يستهان به، وبه من الشقاء ما لا يفرح به عاقل، لكون الدنيا دوارة كما يقال وما قيل في ذلك :تعبٌ كلها الحياة فما أعجب/ إلا من راغبٍ في ازديادِ.
وقال آخر: إن الحياة شقاءٌ كلها فإذا/ لا بدَّ منها فحاذر صحبة الناسِ/ ولا يغرنك حزم ثغرُ مبتسم/ ما الابتسامة في ثغرٍ بمقياسِ.
وقيل: وكيف يُدرك ما في الغيبِ من حدثٍ/ من لم يزل بغرورِ العيشِ ينخدعُ/ يسعىَ الفتى لأمور قد تضرُّ به/ وليس يعلمُ ما يأتي وما يدعُ/ يا أيها السادر المزور من صلف/ مهلاً فإنك بالأيام منخدعُ/ إن الحياة لثوبٌ سوف تخلعهُ/ وكل ثوبٍ إذا ما رثَّ ينخلعُ.
حزمة من المتفرقات
 
للحياة وجهان.. ضاحك وباكي، الوجه الضاحك مع المولود، والوجه باكي على المفقود، وذلك عند الموت فـ ( كل نفس ذائقة الموت).. فما هو ذاك؟ هل هو جزء مكمل لهذه الحياة؟ ولكل شيء فيها نهاية. تقول فلسفة جبران: لكم أن تعرفوا سر الموت، ولكن كيف تجدونه ما لم تطلبوه في صميم الحياة؟ وإذا شئتم حقاً أن تشاهدوا روح الموت، فافتحوا قلوبكم واسعة لجسد الحياة، لأن الحياة والموت واحد، كما أن النهر والبحر واحد أيضاً. وفي أعماق آمالكم ورغباتكم تكمن معرفتكم الصامتة لما فوق.
يقول الشاعر: الموتٌ بابٌ وكل الناس داخله/ فليت شعري بعد البابِ والدارُ/ لو كنتُ أعلم من يدري فيخبرني/ أجنة الخلدِ مأوانا أم النارُ.
ويقول آخر: ألا يا موت لم أر منك بداً/ أبيتَ فما تحيفُ ولا تحابي/ كأنك قد هجمت على مشيبي/ كما هجم المشيبُ على شبابي.
ما جاءت به الأمثال
 
يقال: كل حي ميت وكل جديد بالٍ، و.. لكل نفس أجل.
قال الشاعر: فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي/ فدعني أبادرها بما ملكت يدي/ أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي/ عقيلة مال الفاحشِ المتشددِ/ فإن متّ فأنعيني بما أنا آهله/ وشقي عليَّ الجيبَ يا ابنة معبدِ/ أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى/ بعيداً غداً ما أقرب اليوم من غدِ/ لعمرك ما أدري وإني لَواجلٌ/ أفي اليوم إقدام المنية أم غدِ؟
يقال: إذا حان القضاء ضاق الفضاء، و.. لكل أجل كتاب، و.. الحي أفضل من الميت.
فداحة عواقب موت الراعي
 
لكن أن يموت الكريم ذو الفضل على الكثيرين فكأن بموته يموت كل من يرعاهم، وقد قال عبدالله ابن المقفع في ذلك: وأنت تموتُ وحدك ليس يدري/ بموتك لا الصغيرُ ولا الكبيرُ/ وتقتلني فتقتل بي كريماً/ يموتُ بموتهِ بشرٌ كثيرُ.
قال عبده بن الطبيب وهو يرثي قيس بن عاصم الذي توفي سنة 20هـ: ميتة الأبطال فيها شممٌ/ طأطأت من دونه الشم الجبال.
وقيل فيه أيضاً: فما كان قيس هلكه هلكُ واحدٍ/ ولكنه بنيان قوم تهدما.
ما أدنى الممات إلى الفتى
 
قيل: خليليّ ما أدنى الممات إلى الفتى/ وأقرب حبل العمرِ أن يتقطعا/ ولم تطلع الأقمار إلا لتختفي/
ولا عقرب الساعات إلا لنلسعا/ فإن لم يكن إلا نهارٌ وليلةٌ/ فما أجدر الإنسان أن يتمتعا.
يقال: فر من الموت وفي الموت وقع، و.. لا يموت الإنسان إلا بموعده، و.. تعددت الأسباب والموت واحد.
قال زهير بن أبي سلمى :سئمت تكاليف الحياة ومن يعش/ ثمانين حولاً لا أبالك يسأمِ/ رأيت المنايا خبط عشواء من تُصب/ تمته ومن تخطئ يعمر فيهرمِ.
أَحَب الناس وأبغضهم
 
قيل: أحب الناس إلى الله من سأله، وأبغض الناس إلى الناس من احتاج إليهم، و.. الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. و.. من عرف نفسه لم يضره قول الناس فيه، و.. لا تلتمس رضا الناس جميعاً لأن ذلك شيء لا يُدرك.
لا تغتر بالناس
 
قال الشاعر: فلا تغترِ بالناسِ ما كل من ترى/ أخوك إذا أوضعت في الأمرِ أوضعا.
وقال آخر: درجت أعصرٌ ومرت قرونُ/ وأُناسٌ لغيرهم أجراءُ/ وأُناسٌ كما تريد تكونُ/ وأُناسٌ كما يريد الشقاء.
قال أبو سليمان الخطابي: شر السباعِ العوادي دونه وزرٌ/ والناسُ شرّهمُ ما دونَهُ وِزْرُ/ كم معشرٍ سَلِموا لم يؤذهم سَبُعٌ/ وما نرى بشراً لم يؤذهِ بشرُ.
فضائل الرجال
 
قيل: فرب ألف رجل يعدَّون عن رجل، ولربما واحد أفضل من ألف رجل.
ويوافق ذلك شعرا حيث الشاعر قال: والناس ألف منهم كواحد/ وواحدٌ كالألفِ إنْ أمرٌ عَنَى/ وللفتىَ من ماله ما قدمت/ يداه قبل موته، لا ما اقْتَنَى.
قالوا: ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه، و.. الناس عبيد الدنيا، و.. الناس نهب المصائب، و.. ليس على الإنسان إلا ما ملك، و.. إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك.
الناس بخير ما تباينوا
 
قيل: شر الناس من لا يبالي أن يراه الناس مسيئاً، و.. ناس يشاهدون الحدث وناس يصنعون الحدث وناس يتساءلون عما حدث، و.. الناس بخير ما تباينوا (أي ما دام فيهم الرئيس والمرؤوس)، و.. أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره، و.. ما الناس إلا أكمه وبصير (يُضرب في التفاوت بين الخلق).
قيل: الناس مثل بيوت الشِّعر، كم رجل منهم بألفٍ، وكم بيت بديوانِ.
وقال شاعر آخر: المرءُ في زمن الإقبالِ كالشجرة/ فالناسُ من حولها ما دامت الثمرة/ حتى إذا اسقطت كل الذي حملت/ تفرقوا وارادوا غيرها شجرةْ.
أمثال بإذا
 
لقد حاولت قدر الإمكان تجميع الأمثال التي تبدأ بـ (إذا) وقمت بتوضيبها تسهيلاً للقارئ الكريم. قال حكيم عربي: إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير ما ليس فيك، فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ليس فيك.
وقيل: إذا ضربت فأوجع، وإذا زجرت فأسمع (يضرب هذا المثل في المبالغة وترك التواني والعجز). و.. إذا نُصر الرأي بطل الهوى (يُضرب في اتباع العقل)، و.. إذا كنت في قوم فأحلب في إنائهم (يُضرب في الأمر بالموافقة)، و.. إذا أردت أن تحيِّره فخيِّره (أي اجعله يختار)، و.. إذا كنت مناطحاً فناطح بذوات القرون (أي لا تنازل أو تبارز ما لم تكن جاهزا ومستعدا)،و.. إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم، و.. إذا ساعدهم الدهر كفاهم أمر عدوهم.
قال الشاعر أبو القاسم الشابي :إذا ما طمعت إلى غايةٍ/ ركبتُ المنى ونسيتُ الحذرْ/ ولم أتجنبْ وعور الشعاب/ ولا هبة اللهب المستعرْ/ ومن يتهيب صعود الجبال/ يعشْ أبد الدهر بين الحفرْ.
أقوال 
 
قيل: إذا ظلمت من دونك فلا تأمن عذاب من فوقك، و.. إذا قام جناة الشر فأقعد، و.. إذا زلَّ العالِمْ زلَّ بزلته عَالَمْ)، و.. إذا كُويت فانضج، وإذا مضغْت فادقق (يُضرب في الحث على إحكام الأمر).
قال الشاعر: إذا وتَرْتَ امرءاً فاحذر عداوته/ من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا.
وهذا يشبه حكمة: من يزرع خيراً يحصد غبطة، ومن يزرع شراً يحصد ندامة.
وقيل: إذا كفاك الإيجاز فالإكثار غي، و.. إذا زاد الشيء عن حده فقد حده، و.. إذا ذهب الحياء فافعل ما تشاء، و.. إذا حضر الماء بطل التيمم (ومعناه إذا حضر صاحب الصنعة فلا رأي لمن سواه)، و.. إذا أبغضك جارك فحوِّل باب دارك، و.. إذا كان صاحبك عسل فلا تلحسه كله (أي إن الصديق ذخيرة لشدة)، و.. إذا وقعت يا فصيح لا تصيح، و.. إذا حلِق رأسك جارك فبلل شعرك، و.. إذا جد السؤال جد المنع، و.. إذا حَلَقَ ابن عمك بليت.
قال الشاعر: حُلِقَتْ لحية جارٍ له/ فليسكب الماء على لحيتِه.
حر بموطنه الفتى
 
قيل: إذا أكلت كل واشبع، و.. إذا ضربت اضرب واوجع، و.. إذا جارك بخير أنت بخير، و.. إذا أخذ ما وهب سقط ما وجب، و.. إذا أقبلت أدهشت، وإذا أدبرت أمحلت ( والمقصود: الدنيا)، و.. إذا ارتشى القاضي كثرت شهود الزور، و.. إذا صافحك عد أصابعك ( والمقصود: اللص)، و.. إذا سقط الجمل كثرت سكاكينه.
ومن الشعر قيل: إذا لم يعش حراً بموطنه الفتىَ/ فسمِّ الفتى ميتاً وموطنه قبرا.
وقال آخر: إذا ضيَّقت أمراً ضاق جداً/ وإنْ هوَّنت ما قد عزَّ هانا/ فلا تهلك لشيء فات يأساً/ فكم أمرٌ تصعّب ثم لانا.
 
شدة الزمان
 
قيل: و.. إذا أصابك في زمانك شدة/ وأصابك الخطب الكريه الأصعبُ/ فادع لربك إنه أدنىَ لمن/ يدعوه من حبل الوريد وأقربُ.
و أيضاً قيل :إذا قلَّ عزمي عن مدى خوف بُعدهِ/ فأبعدُ شيءٍ ممكنٌ لم يجد عزما. )والمعنى: إذا كنت تحتاج إلى العزم لنيل القريب، فاعزم على البعيد لتناله ولا يمنعك خوف بُعده فإنه يُقرَّبُ بالعزم). بهذا المعنى قال أحد الحكماء: لحقوق البغية في نيل الشهوات أصعب الأشياء وأعجز من العجز من لم يقوَ عزمه في طلب الغاية.
الدنيا
 
وقيل فيها: إذا أقبلت كادت تُقاد بشعرة/ وإن أدبرت كانت تقد السلاسلا.
ويقال :إذا عبت أمراً فلا تأتهِ/ فذو اللبِّ مجتنب ما يعيب (اللب بمعنى العقل).
وهو يشبه قول: لا تنه عن خلق وتأتي مثله. قال حكيم: إذا رمت أمراً فلا تعجلن/ وإلا ندمت على فعلهِ/ فما عثرة المرء قتالةٌ/ إذا كان يمشي على مهلهِ.
ويقال في حال أمتنا اليوم: إذا ما رأينا واحد أقام بانياً/ هناك رأينا خلفه ألف هادمِ.
إذا ازدحم الجواب خفي الصواب
 
يقال: إذا تخاصم اللصان ظهر المسروق، و.. إذا أردت أن تطاع فسَلْ ما يستطاع، و.. إذا قدم الإخاء سُمِعَ الثناء، و.. إذا ازدحم الجواب خفي الصواب.
و.. إذا أتاك أحد الخصمين وقد فقئت له عين، فلا تقضي له حتى يأتيك خصمه فلعله فقئت عيناه.
واخيرا.. إذا ناب قومي حادث الدهر نابني/ وإن كنت عنهم نازحَ الدارِ نائياً.
وغدا لنا بإذن الله لقاء.
وفي الذكر الحكيم
 
( أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا )
سورة مريم آية

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (28)

إذا ازدحم الجواب خَفِيَ الصواب

target8925223421708576640.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
قال المثل: إذا ابتسمت لك الأيام اكسبها.
قال الشاعر: إذا دَرَّت نياقك فأحتلبها/ فما تدري الفصيل لمن يكون.
وقال شاعر آخر: فرصتك اليوم فأغتنمها/ فكل وقتٍ سواه فاني.
وهذا يشبه قول: بادر إلى العيش والأيام راقدةٌ/ ولا تكن لصروف الدهر تنتظرُ/ فالعمرُ كالكأس يبدو في أوائله/ صفوٌ وآخره في قعرهِ الكدرُ.
الحكمة والصبر
 
وسارع إلى مارمت مادمت قادراً/ عليه فإن لم تبصر النجح فأصبرِ/ ولا تأتِ أمراً لا ترجىَ تمامه/ ولا مورداً ما لم تجد حسن مصدرِ/ ولا تغترر تندم ولاتكُ طامعاً/ تذل ولا تحقر سواك تُحقرِ/ ولا تتعرض لاعتراض عليهم/ دع الخلق للخلاقِ تسلم وتؤجرِ.
قالوا عن الثقلاء
 
قال الأعمش: فما الفيلُ تحمله ميتاً/ بأثقل عن بعضها جلاسنا.
وكان الأعمش معروفاً بشدة الضجر والتثاقل من الناس، خاصة أولئك الذين يزورونه في بيته. وذات يوم لقيه الإمام أبو حنيفة النعمان فقال له: لولا أنني أخاف أن أُثقل عليك لكنت أكثرت من زيارتك.
فأجابه الأعمش: إياك أن تفعل، فإنك ثقيل عليَّ والله وأنت في بيتك.
قال الشاعر: أنت يا هذا ثقيل/ وثقيلٌ وثقيلُ/ أنت في المنظر إنسا/ نٌ وفي الميزان فيلُ.
وقيل: إذا حل الثقيل بأرضِ قومٍ/ فما للسكانين سوى الرحيل.
نوادر المعلمين
 
قال الجاحظ: الَّفت كتاباً في نوادر المعلمين وماهم عليه من التغفل ثم رجعت عن ذلك، وعزمت على تقطيع ذلك الكتاب فدخلت يوماً مدينة فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة فسلمت عليه فرد عليَّ أحسن رد، ورحب بي فجلست عنده وباحثته في القرآن، فإذا هو ماهر فيه، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المنقول وأشعار العرب فإذا هو كامل الآداب. فقلت: هذا والله مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب، قال: فكنت أختلف إليه وأزوره فجئت يوماً لزيارته فإذا بالكتاب مغلق ولم أجده جالساً فسألت عنه فقيل: مات له ميت فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء، فذهبت إلى بيته وطرقت الباب فخرجت إليَّ جارية وقالت: ما تريد؟
قلت: سيدكِ، فدَخَلَت وخَرَجت وقالت: باسم الله، فدخلتُ إليه وإذا به جالس فقلت: عظَّم الله أجرك، فعليك بالصبر، ثم قلت له: هذا الذي توفى ولدك؟ قال: لا. قلت: فوالدك؟ قال: لا. قلت: فأخوك؟ قال: لا. قلت: فزوجتك؟ قال: لا. فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي. فقلت في نفسي: هذه أول المناحس، فقلت: سبحان الله النساء كثير وستجد غيرها، فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: وهذه منحسة ثانية. ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذا المكان وأنا أنظر من الطاق إذ رأيت رجلاً عليه برد وهو يقول: يا أم عمرو جزاكِ الله مكرمة/ ردي عليَّ فؤادي أينما كان/ لا تأخذين فؤادي تلعبين به/ فكيف يلعب بالإنسان إنساناً.
فقلت في نفسي لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول: لقد ذهب الحمار بأمِ عمرو/ فلا رجعت ولا رجع الحمارُ.
فعلمت أنها ماتت فحزنت عليها واغلقت المكتب، وجلست في الدار. فقلت: يا هذا إني كنت ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه، والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ بك إن شاء الله تعالى.
الجاحظ والمعلم
 
ومن نوادر الجاحظ مع المعلمين أنه قال: رأيت معلماً في الكتَّاب وحده فسألته فقال: الصغار داخل الدرب يتصاعدون. فقلت: أحب أن أراهم. فقال: ما أشير عليك بذلك، فقلت: لابد. قال: فإذا جئت إلى رأس الدرب اكشف رأسك لئلا يعتقدونك المعلم فيصفعونك. وحكي عن الجاحظ أنه قال: مررت على خربة فإذا بها معلم وهو ينبح نبيح الكلاب، فوقفت أنظر إليه وإذ بصبي قد خرج من دار فقبض عليه المعلم وجعل يلطمه ويرفسه ويسبه، فقلت: عرفني خبره. قال: هذا صبي لئيم يكره التعليم ويهرب ويدخل الدار ولا يخرج وله كلب يلعب به، فإذا سمع صوتي ظن أنه صوت الكلب فيخرج فأمسكه.
الفضل والحق
 
من ناحية أخرى قال الشاعر: وإذا المعلمُ لم يكن عدلاً مشى/ روح العدالةِ في الشباب ضئيلا.
وقال آخر: فلا تبخسن حق المعلم إنه/ عظيم كحق الوالدينِ وأعظمُ.
الكلب في أدب العرب 
 
الكلب ونباحه متعمق ومتجذر في الأدب العربي وعند الأعراب، فنباح الكلب من علامة كرم الضيافة والجود، ولدى العرب أمثال كثيرة تضرب في هذا المخلوق.
يقال: كلب يعوي لك ولا كلب يعوي عليك (المعنى اكسب العدو إلى جانبك). ولا يضر السحاب نباح الكلاب (المعنى لا يضر الكرام كلام السفهاء). وربيته جرواً فصار كلباً عضني (المعنى لمن ينسى النعمة ويصبح لئيماً).
قال الشاعر: وهم سمَّنوا كلباً ليأكل بعضهم/ ولو علموا بالحزم ماسمَّنوا الكلبا.
قيل: دع القافلة تسير ودع الكلب ينبح. وما كل كلب نبح ألقمته حجراً. واضرب كلبك يتربَّ ابنك (للتهديد).
قال الشاعر: تسطو الكلاب على اسد الشرى سفها/ والبازُ الاشهب يخشى صولة الحجلِ.
المعنى: الجاهل هو الذي ينقاد وراء جهله سفهاً وأما العاقل فهو الإنسان الحكيم الذي يقدر الأمور ويقيسها بالحكمة، فالصقر يعتبر من صولة العصفور الصغير.
الحاح المطر
 
يقال: الكلاب لا تنبح السحاب إلا من الحاح المطر.
وقيل: وما لي لاغزو وللدهرِ كرة/ وقد نبحت نحو السماء كلابُها.
قال الشاعر: تعدو الذئاب على من لا كلاب له/ وتتقي صولة المستأسدِ الضاريِ.
(المعنى: لا يتجرأ العدو على مهاجمة من استعد للدفاع عن نفسه، ولكنه يهاجم من لا عون له ومن لم يستعد).
عجب الاعرابي
 
قال أحد الاعراب: مالك لا تنبحُ يا كلبَ الدومِ/ قد كنت نباحاً فما بال اليوم.
والقصة أن رجلاً أعرابياً كان ينتظر عيراً له، فكان إذا جاءت العير نبح الكلب، فاحتبست عليه ذات مرة، وكالمنتظر المستبطئ قال: مالك لا تنبح (أي مال العير لا تأتي).
قيل: لا تقتنِ من كلب سوء جرواً، وكيف بغلام أعياني أبوه، وترجو الوليدَ وقد اعياك والده/ وما رجاؤك بعد الوالدِ الولد.
وهذا يشبه قوله: ينشأ الصغير على ما كان والده/ إن الأصول عليها ينبت الشجرُ.
ويشبه ايضاً: ما ينبت العود إلا في أروقته/ ولا يكون الجَني إلا من العودِ.
وهذا يشبه قول: لُذ بالكرامِ بني الكرام فإنما/ تلد الكرامُ بنو الكرام كراما/ ودع اللئامَ بني اللئام فإنما/ تلد اللئام بنو اللئامِ لئاما.
قال المتنبي: أيا أسداً في جسمهِ روحُ ضيغم/ وكم اسدٍ أرواحهن كلابُ.
(الضيغم اسم آخر للأسد)
حكاية وفاء كلب
 
خرج رجل إلى البادية ومعه أخوه وجاره فتبعه كلبه فضربه ورماه بحجر فلم ينته ولم يرجع، وفي الطريق جاء عدو له في طلبه، فلما رآه خاف على نفسه فإذا ببئر هناك ليست عميقة فنزل فيها وأمر أخاه وجاره أن يهيلا عليه التراب ثم ذهب أخوه وجاره إلى سبيلهما وصار الكلب ينبح حوله. فلما انصرف العدو اتاه الكلب ومازال يبحث في التراب إلى أن كشف عن رأسه فتنفس الرجل ومر به أناس فتناولوه وأرجعوه إلى أهله. عندما مات ذلك الكلب عمل له قبراً ودفنه فيه وجعل عليه قبه وسُمي ذلك قبر الكلب. وفي ذلك قيل: تفرق عنه جاره وشقيقه/ وما حاد عنه كلبه وهو ضاربه.
الوصف والبيئة
 
مدح الشاعر علي بن الجهم الخليفة المتوكل وقال فيه: أنت كالكلب في حفاظك للود/ وكالتيس في قِراع الخطوبِ/ أنت كالدلو لاعدمناك دلواً/ من كبار الدلا كثير الذنوبِ.
(الذنوب: يطلق على ما في الدلو من ماء).
الحيلة من فوائد الآراء
 
يقال إن الحيلة من فوائد الآراء المحكمة وهي حسنة ما لم يُستبح بها محظور، وقد سئل بعض الفقهاء عن الحيلة في الفقه فقالوا: علمكم الله ذلك فإنه قال: (وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث) سورة ص الآية 44.
عمر والهرمزان
 
والحرب خديعة. ولما أراد عمر بن الخطاب قتل الهرمزان (وهو أمير في الجيش الفارسي في معركة القادسية) استسقى ماء فأتوه بقدح فيه ماء فأمسكه في يده واضطرب. فقال له عمر: لا بأس عليك حتى تشربه، فألقى القدح من يده فأمر عمر بقتله. فقال: أو لم تؤمني؟ قال: كيف أمنتك. قال: قلت لا بأس عليك حتى تشربه، وقولك لا بأس عليك أمان، ولم أشربه، فقال عمر: قاتلك الله أخذت مني أماناً ولم أشعر.
الدهاة الأربعة
 
قيل كان دهاة العرب أربعة كلهم ولدوا بالطائف وهم: معاوية، وعمر بن العاص، والمغيرة بن شعبة، والسائب بن الاقرع.
ويقال: الحاجة تفتح أبواب الحيل، وليس العاقل الذي يحتال للأمور إذا وقع فيها، بل العاقل الذي يحتال للأمور أن لايقع فيها.
بين قيامي وقيامِ
 
ولما بايع الرشيد لأولاده بولاية العهد تخلف رجل معروف من الفقهاء فقال له الرشيد: لِمَ تخلفت؟ فقال: عاقني عائق، فقال: اقرأوا عليه كتاب البيعة، فقال يا أمير المؤمنين هذه البيعة في عنقي إلى قيامي الساعة، فلم يفهم الرشيد ما أراد وظن أنه إلى قيامِ الساعة أي يوم الحشر، وما أراد الرجل إلا قيامه من المجلس.
خديعة الغلام
 
وقال المغيرة بن شعبة: لم يخدعنِ غير غلام من بني الحارث بن كعب فإني ذكرت امرأة منهم لأتزوجها فقال: أيها الأمير لا خير لك فيها. فقلت: ولِمَ؟ قال: رأيت رجلاً يقبلها، فأعرض عنها، فتزوجها الفتى، فلمته وقلت: ألم تخبرني أنك رأيت رجلاً يقبلها؟ قال: نعم، رأيت أباها يقبلها.
الحيلة والحليلة 
 
قال أبو العتاهية: إلهي لا تعذنبي فإني/ مقر بالذي قد كان مني/ وما لي حيلةٌ إلا رجائي/ لعفوك إن عفوت وحسنُ ظني.
قيل: أبيَن العجز قلة الحيلة/ وملازمة الحليلة. (الحليلة: الزوجة).
يقول الشاعر: لا يغرنك ما ترى من أنُاسٍ/ إنَّ تحت الضلوع داء دويا.
يقال: التلطف بالحيلة أنفع من الوسيلة. و.. تحت البراقع سم ناقع. و.. تحت السواهي دواهي. و.. يشعل النار ويصرخ حريق. و.. تمسكن حتى تمكن. و.. يقول للسارق اسرق ولصاحب الدار احرس.
وقيل: كل شيء يحتال فيه الرجال/ غير أن ليس للمنايا احتيالُ.
قال الشاعر: والاضعفُ الاصغرُ احرى بأن/ يحتال للأكبرِ بالفكرِ/ متى يرى عدوه قاهراً/ احوجه ذاك إلى المكرِ.
هذا والسلام عليكم. قاسم البيئات المشترك
 
زخر التراث العربي بالقصص والعبر والنوادر، منها ما ارتبط بالمواقف والبشر ومنها ما تعلق بالمخلوقات، ولعل أبرز قاسم مشترك مما تعلق بالمخلوقات في بيئات العربي قديما.. الصحراوية والساحلية والريفية والجبلية هو.. الكلب، وهو المخلوق الذي قيل فيه القصيد وضربت به الامثال، لارتباط العربي به واقتنائه له بالرغم مما جاء في الدين من اجتناب ملامسة الكلب وضرورة الطهارة فيما لو حدث ذلك.
و في هذه الحلقة أنقل لكم مجموعة من الموضوعات المتفرقة والمتنوعة مما وصلنا من تجارب السابقين ومن ابداعهم. ومن ذلك في اغتنام الفرصة أو انتهازها، وشتان بالطبع بين المعنى الأول والثاني، وقصص من وفاء الكلب.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (26)

إذا ابتسمت لك الأيام اكسبها والتلطف بالحيلة أنفع من الوسيلة

target6520726777873369160.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس .

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
لم يتبقَ من رمضان إلا القليل وأجد نفسي ملزماً بأن اختصر فخير الكلام ما قل ودل وباب الشباب والمشيب قد يطول، ولكنه سيطول على حساب أبواب أخرى، لذا فضلت أن أتطرق إلى مواضيع عدة حتى أتمكن وبقدر المستطاع تغطية حيز وافر من الأمثال، ولذلك سوف تشمل الصفحة من الآن فصاعداً وإلى نهاية الشهر الكريم مواضع قصيرة ومختصرة.
الشباب والمشيب
قيل لشيخ أخبِرنا عما رأيت في سالف عمرك؟ قال: رأيت الدنيا ليلة في أثر ليلة، ويوماً في أثر يوم، ورأيت الناس بين جامع حال مفرَّق، ومفرِّق مال مجموع، وبين قوي يَظلم، وضعيف يُظلم، وصغير يكبر، وكبير يهرم، وحي يموت وجنين يولد، وكلهم بين مسرور بموجود، ومحزون بمفقود.
قيل: صاح شاب بشيخ أحدب.. بكم ابتعت هذا القوس ياعماه؟
فقال: يا بني إني أُعطِيتها بغير ثمن.
ومر رجل اشمط (الشعر الأبيض يخالط الشعر الأسود) بامرأة جميلة فقال: يا هذه إن كان لكِ زوج فبارك الله لكِ فيه، وإلا فأعلمينا، فقالت: كأنك تخطبني، قال: نعم. قالت: إن فيَّ عيباً. قال: وما هو؟ قالت: شيب في رأسي. فثنى عنان دابته، فقالت: على رسلك فلا والله ما بلغت عشرين سنه، ولا رأيت في رأسي شعرة بيضاء، ولكني احببت أن أعلمك إني أكره منك مثل ما تكره مني، فأنشد بيتاً: رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي/ فأعرضن عني بالخدود النواضر.
ويقال في الرجل إذا شاب: (ليله عسعس وصبحه تنفس).
تمنِّي
قال العتيبي: قالت عهدتك مجنوناً فقلت لها/ إن الشباب جنون برؤه الكبر.
وقال آخر: عريت من الشباب وكنت غصناً/ كما يُعرى من الورق القضيب/ ونحتُّ على الشباب بدمع عيني/ فما نفع البكاء ولا النحيب/ فيا ليت الشبابُ يعود يوماً/ فأخبره بما فعل المشيب.
وقال شاع آخر: تحن العظام الراجفات من البلىَ/ وليس لداءِ الركبتينِ طبيبُ.
وقالت الحكماء: ما زاد شيء إلا نقص. و.. آلة العيش صحة وشباب، و.. الشباب مطية الجهل.
من العناء رياضة الهرِمِ
دخل أعرابي على المنصور فقال له شيئاً لتوبيخه فرد عليه الأعرابي قائلاً: اتروض عرسك بعدما كَبرت/ ومن العناء رياضة الهرِمِ.
فلم يسمعه المنصور لضعف صوته، فقال المنصور لوزيره الربيع: ما يقول الشيخ؟ قال: انه يقول: العبد عبدكم والمال مالكم/ فهل عذابك عني اليوم مصروفُ.
فأمر بإطلاقه واستحسن من الربيع هذا الفعل.
الأندلسي والمرآة
 
إنه ابن زهر الأندلسي وهو محمد بن عبدالملك بن زهر الأندلسي من اشبيليا، وكان من أقوى الرماة بالقوس، ومن مهرة اللعب بالشطرنج ومن ظرفاء الشعراء قال: إني نظرتُ إلى المرآة اسألها/ فأنكرت مقلتاي كلَّ ما رأتا/ رأيت شيخاً لستُ اعرفُهُ/ وكنتُ اعهدُ فيها قبل ذاك فتىَ/ فقلتُ: اين الذي بالأمسِ كان هنا؟ متى ترحَّل من هذا المكان متى؟ فأستجهلتني وقالت لي وما نطقت:/ قد كان ذاك، وهذا بعد ذاك أتى.
فضل الشباب
 روي عن ابن عباس أنه قال: ما بعث الله نبياً إلا شاباً، ولا أُوتي العلم عالم إلا شاباً، ثم تلا هذه الآية: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم). سورة الأنبياء الآية 60. وقد أخبر الله تعالى به، ثم آتى يحيى بن زكريا الحكمة قال تعالى: (وأتيناه الحكم صبياً) سورة مريم الآية 12.
هذا، وما بكت العرب على شيء بقدر ما بكت على الشباب، ولو لم يكن هذا الشباب حميداً وزمانه حبيباً لوسامة صورته، وبهجة منظرة، وجمال خلقته، واعتدال قامته.
قال الشاعر: لله أيام الشباب وعصرهُ/ لا يستعارُ جديدهُ فيعارُ/ ما كان اقصر ليله ونهارهُ/ وكذلك ايام السرورِ قصارُ.
وقال آخر: وإذا اديمُ الوجه اخلقه البلىَ/ لم ينتفع فيه بحسنِ خضابِ/ ما الشيبُ عندي والخضابُ لواصفٍ/ إلا كشمسٍ جُللت بسحابِ/ تُخفىَ قليلاً ثم يقشعها الصبا/ فيصير ما سُترتُ به لذهابِ.
فضل العلم والعلماء
 قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) سورة فاطر الآية 28، وقال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سورة المجادلة آية 11. وعن معاذ بن جبل وهو الصحابي الجليل وكان أعلم الأمة بالحلال والحرام، وهو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم-.
شهد بدراً وأُحداً والخندق، وشهد العقبة مع الأنصار السبعين، تُوفي سنة 639م قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة، ودراسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وطلبه عبادة، وتعليمه صدقة، وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام وبيان سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة.
والمحدث في الخلوة، والجليس في الوحدة، والصاحب في الغربة، والدليل على السراء، والمعين على الضراء، والزين عند الاخلاء (المقربين) والسلاح على الاعداء، وبالعلم يبلغ العبد منازل الأخيار في الدرجات العلى، ومجالسة الملوك في الدنيا ومرافقة الأبرار في الآخرة. والفكر في العلم يعدل الصيام، ومذاكرته تعدل القيام، وبالعلم توصل الأرحام، وتفصل الأحكام وبه يُعرف الحلال والحرام. وبالعلم يعرف الله ويوحد، وبالعلم يطاع الله ويعبد).
نهر العلم وبحر الحكمة 
 عن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه قال: أقل الناس قيمة أقلهم علماً، و.. العلم نهر والحكمة بحر، و.. العلماء حول النهر يطوفون والحكماء وسط البحر يغوصون، والعارفون في سفن النجاة يسيرون.
الأركان الستة
 قال الشاعر :ألا لن تنال العلم إلا بستةٍ/ سأنبيك عن مجموعها ببيانِ/ ذكاءٌ وحرصٌ واصطبارٌ وبُلغَهٌ/ وإرشادُ أستاذٍ وطولِ زمانِ.
وقيل عن العلم:لا يبلغ المرء منتهى أربه/ إلا بعلم يجدُّ في طلبهْ/ وإتعب له تسترح به أبداً/ فراحة المرء من جَنىَ تعبهْ/ لا تتكل بعده على نسبٍ/ فالعلم يغني النسيب عن نسبهْ/ كم رفع العلم بيت ذي ضعة/ فقصَّر الناس عن مدى حسبهْ/ وإن يَسُدْ جاهلٌ فسؤدده/ بعد قليل يفضي إلى عطبهْ/ ما احسن وجهٌ للفتى بمفخرةٍ/ إن لم يؤيَّد بالحسنِ من أدبهْ.
العلوم الأربعة
 قيل: العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، والنجوم للأزمان، والنحو للسان. وقيل: العالم طبيب هذه الأمة والدنيا داؤها، فإذا كان الطبيب يطلب الداء فمتى يبرئ غيره. وسئل الشعبي عن مسألة فقال: لا علم لي بها. فقيل له: ألا تستحي؟ فقال: ولِمَ استحي مما لم تستح الملائكة منه حين قالت لا علم لنا. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، من نصَّب نفسه للناس إماماً فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته، قبل تأديبه بلسانه، وقيل: مؤدب نفسه ومعلمها أحق بالإجلال من مؤدب الناس ومعلمهم.
قال الشاعر :أيها الرجل المعلم غيره/ هلا لنفسك كان ذا التعليم/ تصف الدواء لذي السقام وذي الضنىَ/ كيما يصبح به وأنت سقيم/ ونراك تصلح بالرشاد عقولنا/ أبدا وأنت من الرشاد عديم/ فأبدأ بنفسك فأنهها عن غيها/ فإذا انتهت عنه فأنت حكيم/ فهناك يقبل ما تقول ويهتدي/ بالقول منك وينفع التعليم/ لا تنه عن خلق وتأتي مثله/ عار عليك إذا فعلت عظيم.
وقال بعضهم :إني رأيت الناس في عصرنا/ لا يطلبون العلم للعلم/ إلا مباهاة لأصحابه/ وعدة للغش والظلم.
طرفة وعبرة
 نظر رجل إلى امرأته وهي صاعدة السلم فقال لها: أنتِ طالق إن صعدت، وطالق إن نزلتِ، وطالق إن وقفتِ.
فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها: فداكِ أمي وأبي، إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة في أحكامهم.
ويقال: العالم الفاجر فتنة لكل مفتون. ولو أن أهل العلم اكرموا أنفسهم وأعزوا هذا العلم وصانوه وانزلوه حيث انزله الله، إذاً لخضعت لهم رقاب الجبابرة، وانقاد لهم الناس، وكانوا لهم تبعاً، ولكنهم اذلوا انفسهم وبدلوا علمهم لأبناء الدنيا فهانوا.
قال الشاعر: ولم أقض حق العلم ان كنت كلما/ بدا طمعاً صيرته لي سلما/ ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي/ لأَخدم من لاقيت لكن لأُخدما/ أاشقى به غرساً وأجنيه ذلة/ إذاً فاتباع الجهل قد كان أسلما/ فإن قلت زند العلم كابٍ فإنما/ كَبَا حين لم نحرس من حماه وأظلما/ ولو أن أهل العلم صانوه صانهم/ ولو عظموه في النفوس لعظما.
لقمان الحكيم
 وقيل: من لم يتعلم في صِغَره لم يتقدم في كِبَره. وقيل أيضاً: خير الأمراء من يجالس العلماء. وقال لقمان: جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك؛ فإن الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض بماء السماء.
وقيل: من عُرِفَ بالحكمة لاحظته العيون بالوقار. وقيل ان علي رضي الله عنه قال: كفَى بالعلم شرفاً ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح به إذا نُسب إليه، وكفَى بالجهل ضعة (الذل والهوان) أن يتبرأ منه من هو فيه ويغضب إذا نُسب إليه.
 مفهوم جبران للعلم والتعليم 
 وكما ورد في كتابه ملخصاً في قوله: (ليس في مستطاع أي إنسان أن يكشف لكم؛ غير ما هجع نصف هجعة في فجر معرفتكم. والمعلم الذي يتخطر بين اتباعه في ظل المعبد لا يعطي من حكمته بل من إيمانه ومحبته، وهو إن يكن بحق حكيماً فلن يدعوكم لتدخلوا بيت حكمته، بل يقودكم إلى عتبة الفكر الذي هو فكركم. والفلكي إذا ما حدثكم عن فهمه للفضاء، فلن يستطيع أن يعطيكم فهمه.
والموسيقى قد يتغنى امامكم بما في الفضاء من نبض موقع، ولكنه لا يقدر أن يعطيكم الاذن التي تلتقط ذلك النبض ولا الصوت الذي يردده. والمتعمق في علوم الإعداد يمكنه أن يخبركم عن دنيا الموازين والمقاييس، ولكنه لا يستطيع أن يقودكم إليها. لأن الهام الواحد منكم لا يعير جناحيه للآخرين. وكما ان كلاً منكم يقف وحده في معرفة الله للكائنات، كذلك يجب أن يستقل بمعرفته لله وبفهمه للعالم الأرضي.
وعن معرفة النفس يقول: لا تقولوا لقد وجدت الحقيقة، بل قولوا بالأحرى لقد وجدت حقيقة.
قال الشاعر: بالعلمِ والمالِ يبني الناسُ ملكهمُ/ لم يُبنَ مُللكٌ على جهلٍ وإقلالِ.
قيل: العلم مقرون بالعمل فمن عَلِمَ عَمِلَ، وخير العلم ما نفع، و.. تعلم السحر ولا تعمل به.
وقيل: تلقَّط شذورَ العلم حيث وجدتها/ وسلها ولا يخجلك أنك تسألُ/ إذا كنتَ في إعطائك المال فاضلاً/ فإنك في استعطائك العلمَ أفضلُ.
وقال شاعر آخر: خذِ العلم يا ابني من حكيمٍ وجاهلٍ/ فقد يستفيد الفيلسوف من الغرِّ/ وإن نفيس الدرِّ ما ضاع قدرهُ/ إذا كان في كفَّي وضيعٍ بلا قدرِ.
منهومان 
 قيل: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا.
ويقال: من رق وجهه رق عِلمهُ، و.. تفقهوا قبل أن تسودوا. وقيل: وصلت بالعِلم وكسبت بالملح.
ومن ينتحل صفة العلم فيقال: لكا لحادي وليس له بعير، ولكا لماشي وليس له حذاء.
المدَّعي
 قال أبو نواس: فقل لمن يدعي في العلم معرفة/ حفظت شيئاً وغابت عنك أشياءُ.
وقالوا: إذا أردت أن تفحم عالماً فأحضر له جاهلاً. وفي الحديث الشريف: خذوا الحكمة ولو من ألسِنة المشركين.
أجر 70 نبياً
عن ابن مسعود رضي الله عنه: انه من تعلم باباً من العلم ليعلمه الناس ابتغاء وجه الله اعطاه الله أجر سبعين نبياً.
وقال الشاعر: العلم أنفس شيء أنت داخره/ من يدرس العلم لم تَدْرُس مفاخره/ أقبل على العلم واستقبل مقاصده/ فأول العلم إقبال وآخره. (تَدْرُس بمعنى طمسه ومحاه).

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب-25

العالِم طبيب هذه الأمة والدنيا داؤها

untitled-1.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب ..

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 موضوع هذه الحلقة الزهد، وقد جمعت من عين التراث بعضاً مما قيل عن الزهد.
قيل: ابن آدم إنك لم تزل في هدم عمرك مذ أُسقطت من بطن أمك. قال الشاعر: إنَّا لنفرح بالأيام نقطعها/ وكل يوم مضى يدني من الأجلِ/ فأعمل لنفسك قبل الموت مجتهداً/ فإنما الربح والخسران في العملِ.
وقيل: لا تزهد الدهر في عرف بدأت به/ كل امرئ سوف يُجزى بالذي فعلا.
يقول الحطيئة: ولستُ أرى السعادة جمع مالٍ/ ولكن التقي هو السعيدُ/ وتقوى الله خير الزاد ذخراً/ وعند الله للأتقى مزيدُ/ وما لا بد أن يأتي قريبٌ/ ولكنّ الذي يمضي بعيدُ.
أزهد من أويس
 
وقال بعضهم: كان عمر بن عبدالعزيز أزهد من أويس، لأن عمر مَلك الدنيا فزهد فيها، وأويس لم يملكها فقيل: لو ملكها لفعل كما فعل عمر، فقال: ليس من لم يجرب كمن جرب.
بلاغة الغلام الزاهد
 قال أحدهم: رأيت بالبادية غلاماً لم يبلغ الحلم وهو يمشي وحده ويحرك شفتيه، فسلمت عليه فرد السلام، قلت: إلى أين؟ فقال: إلى بيت ربي عز وجل، قلت: لماذا تحرك شفتيك؟ قال: أتلو كلام ربي، قلت: إنه لم يجر عليك قلم التكاليف، قال: رأيت الموت يأخذ من هو أصغر سناً مني. قلت: خطاك قصيرة وطريقك بعيدة، فقال:
إنما علي نقل الخطا، وعليه البلاغ، قلت: أين الزاد والراحلة؟ قال: زادي يقيني وراحلتي رجلاي، فقلت: أسألك عن الخبز والماء؟ قال: يا عماه أرأيت لو دعاك مخلوق إلى منزله أكان يجمل بك أن تحمل زادك إلى منزله؟ قلت:
لا، فقال: إن سيدي دعا عباده إلى بيته وأذن لهم في زيارته فحملهم ضعف يقينهم على حمل أزوادهم، وإني استقبحت ذلك فحفظت الأدب معه أفتراه يضيعني؟ فقلت: حاشا وكلا، ثم غاب عن بصري فلم أره إلا بمكة، فلما رآني قال: أنت أيها الشيخ بعد على ذلك الضعف من اليقين.
توبة 
 قال الشاعر: يا عالم الأسرار علم اليقين/ يا كاشف الضر عن البائسين/ يا قابل الأعذار فئنا إلى/ ظلك فأقبل توبة التائبين.
وقال آخر: إذا أنت لم يصحبك زاد من التقى/ ولاقيت بعد الموت من قد تزودا/ ندمت على أن لا تكون كمثله/ وأنك لم ترصد كما كان أرصدا.
وقيل: كن كيف شئت فإن الله ذو كرم/ وانفِ الهموم فما في الأمر من باسِ/ إلا اثنتين فلا تقربهما أبداً/ الشرك بالله والاضرار بالناسِ.
الدنيا مفتاح الرغبة
 قال الحافظ أبو الحسن طاهر المعافري الأندلسي: عمدة الدين عندنا كلمات/ أربع من كلام خير البريةْ/ اتقِ الشبهات وازهد ودع ما/ ليس يعنيك واعملن بنيةْ.
ويقال: الزهادة في الدنيا مفتاح الرغبة في الآخرة، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات، والزهد في الدنيا ألا تأسى على ما فات منها ولا تفرح بما أتاك منها.
وقيل: ازهد في الدنيا يحبك الله، وأزهد فيما عند الناس يحبك الناس.
وقيل: من كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه فهو زاهد.
الذنب الوحيد
 قال محمود الوراق: يا غافلاً ترنو بعيني راقدِ/ ومشاهداً للأمرِ غيرَ مشاهدِ/ تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي/ درك الجنان بها وفوزَ العابدِ/ ونسيت أن الله أخرج آدماً/ منها إلى الدنيا بذنبٍ واحدِ.
ويقال: لعمرك ما يدري الفتىَ كيف يتقي/ إذا هو لم يجعل له الله واقياً.
قال حاتم بن علوان الأصم، وكنيته أبو عبدالرحمن من أكابر مشايخ خراسان: الزم خدمة مولاك تأتك الدنيا راغمة، والآخرة راغبة، وقال: من ادعى ثلاثاً بغير ثلاث فهو كاذب، من ادعى حب الله تعالى من غير ورع عن محارمه فهو كذاب، ومن ادعى محبة النبي صلى الله عليه وسلم من غير محبة الفقر فهو كذاب.
ومن ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب. وسأله رجل: علام بنيت أمرك في التوكل على الله عز وجل؟ قال: على أربع خصال.. علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنت به نفسي، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره (بمعنى أسرع إليه)، وعلمت أني لا أخلو من عين الله عز وجل حيث كنت فأنا استحي منه.
باب العمل وباب الفترة
 قيل: إذا انقطع العبد إلى الله تعالى بالكلية، فأول ما يفيده الاستغناء به عن الناس، وصحبة الفساق داء ودواؤها مفارقتهم، واذا سكن الخوف في القلب لا ينطق اللسان بما لا يعنيه.
وقيل: اذا أراد الله بعبد خيراً فتح له باب العمل، وأغلق عليه باب الفترة (الضعف) والكسل.
قال أحدهم: سألت معروفاً عن الطائفين لله بأي شيء قدروا على الطاعات لله عز وجل؟ قال: بخروج حب الدنيا من قلوبهم، ولو كانت في قلوبهم لما صحت لهم سجدة.
قال الشاعر: الماء يغسل ما بالثوب من درن/ وليس يغسل قلب المذنب الماء. (الدرن بمعنى الوسخ).
قميص معروف الكرخي
 ويروى أن معروفاً كان قاعداً يوماً على الدجلة ببغداد فمر به صبيان في زورق يضربان بالملاهي ويشربان، فقال له أصحابه: أما ترى هؤلاء يعصيان الله تعالى على هذا الماء؟ فأدع عليهما، فرفع يده إلى السماء وقال: إلهي وسيدي كما فرحتهم في الدنيا أسألك أن تفرحهم في الآخرة. فقال له أصحابه: إنما سألناك أن تدعو عليهم، ولم نقل لك ادعُ لهم. فقال: إذا فرحهم في الآخرة تاب عليهم في الدنيا، ولم يضركم ذلك.
ومعروف هو معروف الكرخي أحد علماء زمانه، وقيل إنه قال في مرضه: إذا مت فتصدقوا بقميصي هذا فإني أحب أن أخرج من الدنيا عرياناً كما دخلتها عرياناً.
موت التقي
 قال الشاعر: موت التقي حياة لا نفاد لها/ قد مات قوم وهم في الناس أحياء.
وقال الإمام أحمد: إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل/ خلوت ولكني عليّ رقيبُ/ ولا تحسبن الله يغفل ساعة/ ولا أن ما يخفى عليه يغيبُ.
وقيل: اغتنم في الفراغ فضل ركوع/ فعسى أن يكون موتك بغتةً/ كم صحيح قد مات من غيرِ سقمٍ/ ذهبت نفسه الصحيحة فلتةً.
وقال شاعر آخر: فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي/ أكون رفاتاً لا عليَّ ولا ليا/ أخاف إلهي ثم أرجو نوالهُ/ ولكن خوفي قاهرٌ لرجائيا/ ولولا رجائي واتكالي على الذي/ توحَّد لي بالصنع كهلاً وناشيا/ لما ساغ لي عذبٌ من الماءِ باردٌ/ ولا طاب لي عيشٌ ولازلت باكيا/ واني جدير أن أخاف وأتقي/ وإن كنتُ لم أشرك بذي العرش ثانيا.
وقال حكيم: يبكي على الذاهب من ماله/ وإنما يبقىَ الذي يذهبُ.
زهد أصحاب الرسول
 وهذا هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذي فتحت في عصره بلاد الروم وبعض بلاد الفرس، وكثرت الغنائم وفاضت الأموال، ومات ولم يترك درهماً ولا ديناراً. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: مات أبوبكر فما ترك ديناراً ولا درهماً، وكان قد أخذ قبل ذلك ماله، فألقاه في بيت المال. وقيل إن أبا بكر قال: كنت أتاجر بالمال والتمس به، فلما وليتهم شغلوني عن التجارة والطلب فيه.
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي انتصر على إمبراطورية الفرس وازالها وبلغت الغنائم مبلغاً عظيماً، كان طعامه الملح والزيت والخل، ولباسه الصوف الغليظ.
وقال الحسن: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالناس وهو خليفة وعليه إزار فيه اثنتا عشرة رقعة.
وأما عن عثمان مع غناه وثرائه وكثرة الفتوحات الإسلامية في عصره وازدياد الغنائم، فكان يلبس إزاراً غليظاً وينام على الحصير ويأكل الخل والزيت.
وأما عن علي رضي الله عنه فكان يأكل قاسي الطعام ويلبس غليظ الثياب ويركب الحمار، وأنه أُتي بالفالوذج وهو نوع من الحلوى فوضع بين يديه فقال: إنك طيب الريح، حسن اللون، طيب الطعم، لكني أكره أن أعود نفسي ما لم تعتده.
الصحابي سعيد بن عامر
 دخل الصحابي سعيد بن عامر على عمر بن الخطاب وقال له: يا عمر، أوصيك أن تخشى الله في الناس، ولا تخشى الناس في الله، وألا يخالف قولك فعلك، فإن خير القول ما صدقه الفعل، يا عمر، أقم وجهك لمن ولاك الله من بعيد المسلمين وقريبهم، وأحب لهم ما تحب لنفسك وأهل بيتك، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتِك، وخض الغمرات إلى الحق، ولا تخف في الله لومة لائم.
قال عمر: ومن يستطيع ذلك يا سعيد
قال: يستطيعه رجل مثلك فمن ولاهم الله أمر أمة محمد، وليس بينه وبين الله أحد.
عند ذلك دعا عمر بن الخطاب سعيداً إلى مساعدته وقال: يا سعيد إنَّا مولوك على أهل حمص. فقال: يا عمر نشدتك الله ألا تفتنِّي. فغضب عمر وقال: وضعتم هذه الأمانة في عنقي، والله لا أدعك، ثم ولاه على حمص، وقال: ألا نفرض لك رزقاً؟ أجاب: وما أفعل به، فإن عطائي من بيت مال المسلمين يزيد عن حاجتي، ثم مضى إلى حمص.
قال الشاعر: إذا لم يعنك الله فيما تروقُهُ/ فليس لمخلوقٍ إليه سبيلُ/ وإن هو لم ينصرك لم تلقَ ناصراً/ وإن عزَّ أنصارٌ وجلَّ قبيلُ/ وإن هو لم يرشدك في كل مسلكٍ/ ظللتَ ولو أن السَّماكَ دليلُ.(السماك: نجم في السماء).
نزاهة النفس
 وقال آخر: نزَّهت نفسي عن يأس وعن أمل/ لما سموت بإيماني على الأملِ.
وقيل: إذا كان عون الله للمرء مسعفاً/ فيأتي له من كل أمر مراده/ وإن لم يكن عون من الله للفتى/ فأول ما يجني عليه اجتهاده.
لا أرى الدهرَ فانيا
 قال متمم بن نويرة: فعددتُ أبائي إلى عرقِ الثرى/ فدعوتهم فعلمتُ أن لم يسمعوا / ولقد علمتُ ولا محالة أنني/ للحادثاتِ فهل تراني أجزعُ.
قال الشاعر: ألا ليت شعري هل يرى الناسُ ما أرى/ من الأمرِ أو يبدو لهم ما بدا ليا؟/ بدا ليَ أنَّ الله حق فزادني/ إلى الحق تقوى الله ما كان باديا/ بدا ليَ أنَّ الناس تفنى نفوسهم/ وأموالهم، ولا أرى الدهرَ فانيا.
إنَّ غداً له رزقٌ جديدُ
 الزهد في شعر الإمام الشافعي قال: إذا أصبحتُ عندي قوتُ يومِ/ فخلِّ الهمَّ عني يا سعيدُ/ ولا تخطر همومَ غدٍ ببالي/فإنَّ غداً له رزقٌ جديدُ/ أُسَلِّمُ إن أراد الله أمراً/ فأتركُ ما أُريدُ لِمَا يُريدُ. وقال أيضاً: توكلتُ في رزقي على الله خالقي/ وأيقنتُ أنَّ الله لا شكَ رازقي/ وما يَكُ من رزقٍ فليس يفوتني/ ولو كان في قاع البحارِ العوامقِ/ سيأتي به الله العظيمُ بفضلهِ/ ولو لم يكن في اللسانُ بناطقِ/ ففي أيِّ شيءٍ تذهبُ النفس حسرَة/ وقد قَسَمَ الرحمنُ رزقِ الخلائقِ.
وقال الإمام الشافعي رحمه الله أيضاً: سَهِرِتْ أعينٌ ونامت عيونٌ/ في أمورٍ تكونُ أو لا تكونُ/ فادرأ الهم ما استطعت عن النفـ/ سِ فحملانُك الهموم جنونُ/ إن رباً كفاك بالأمسِ ما كان/ سيكفيكَ في غدٍ ما يكونُ.
الأمير الفقير
 وفد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بعض من يثق بهم من أهل حمص فقال لهم: اكتبوا لي أسماء فقرائكم حتى أسد حاجتهم. فرفعوا كتاباً واذا فيه، فلان، وفلان، وسعيد بن عامر فقال: ومن سعيد بن عامر؟ فقالوا: أميرنا. قال: أميركم فقير. قالوا: نعم، والله إنه لتمر عليه الأيام ولا يوقد في بيته نار. فبكى حتى بللت دموعه لحيته، ثم عمد إلى ألف دينار فجعلها في صرة، وقال: اقرأوا عليه السلام وقولوا له:
بعثت إليك أمير المؤمنين بهذا المال لتستعين به. جاء الوفد لسعيد بن عامر بالصرة فنظر إليها فإذا هي دنانير، فجعل يبعدها عنه وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، فهبت زوجته مذعورة وقالت: ما شأنك يا سعيد؟ هل مات أمير المؤمنين؟ قال: بل أعظم من ذلك. هل خسر المسلمون في معركة! قال: بل أعظم من ذلك. قال: دخلت عليَّ الدنيا لتفسد آخرتي وحلت الفتنة في بيتي. قالت له: تخلص منها وهي لا تدري من أمر الأموال شيئاً. فأخذ الدنانير ووزعها على فقراء المسلمين.

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب - 24

الماء يغسل ما بالثوب من درن ولا يغسل قلب المذنب

555.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب.

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
جمعت لكم في هذه الحلقة ما قيل في الدهر، الدنيا، الزمان، الأيام، وكيف استُخلصت التجارب والعبارات والعبر مما جرى على أمم قبلنا في سالف الدهر.
جاء في كتاب جبران خليل جبران: ما قولك في الزمان؟
فأجابه: أنه ليروقكم أن تقيسوا الزمان الذي يتعدى كل قياس، مثلما يروقكم أن تكيفوا سلوككم وتحددوا اتجاه أرواحكم بمقتضى الساعات والفصول.
ويروقكم كذلك أن تجعلوا من الزمان نهراً تجلسون على ضفافه وترقبون اندفاعه.
قال لسان الدين بن الخطيب من الأندلس (1313 ـ 1374م): وطرٌ ما فيه من عيبٍ سوى/ أنه مر كلمح البصرِ/ غارت الشهبُ بنا أو ربما/ أثرت فينا عيون النرجسِ.
يقول الشاعر: تعيب زماننا والعيب فينا/ وما لزماننا عيب سوانا/ ونهجو ذا الزمان بغير ذنب/ ولو ن طق الزمان لنا هجانا/ وما ذئب ليأكل لحم ذئب/ ويأكل بعضنا بعضاً عيانا.
الزمان ليس منصفا
 
قال الشاعر: سهد الفتى لمطالب ما نالها/ وأصابها من بات ليس بساهدِ/ فهو الزمان قضى بغير تناصف/ بين الأنام وضاع جهد الجاهدِ.
يقول أبو العلاء المعري: نفارق العيش لم نظفر بمعرفةٍ/ أيُّ المعاني بأهلِ الأرض مقصود/ وابيضَّ ما اخضر من نبت الزمان بنا/ وكل زرع إذا هاج محصود.
من تعظم على الزمان أهانه
 
قال الشاعر: زمانٌ دهانا كالحُ الوجه أغبر/ فمن هذه الأيام الله أكبرُ.
وقيل عن تقلب الزمان: فيومٌ علينا ويومٌ لنا/ ويومٌ نُساءُ ويوم نُسَرُّ
(نُساءُ: بمعنى الإساءة أي نستاء).
ويضيف جبران: إلا أن ما لا يتقيد فيكم بزمان ليعرف أن الحياة لا يحصرها زمان، ويعرف أن أمس ليس سوى ذكرى اليوم، وأن الغد ليس سوى حلم اليوم، وأن ما يغني ويتأمل فيكم لازال ضمن تلك اللحظة.
قال المتنبي: اذم إلى هذا الزمان أهيله.
وقال شاعر آخر: تراشقني أهل الزمان بأعينٍ/ لو أني صفاةٌ خفتُ أن أتصدعا/ وذنبي أني كنتُ آدب منهمُ/ وأبرع منهم في الفنونِ وابدعا. وعن محنة الزمان قالوا: محنُ الزمان كثيرة لا تنقضي/ وسرورهُ يأتيك كالأعيادِ/ ملَكَ الأكابر فأسترق رقابهم/ وتراهُ رقاً في يد الأوغادِ.
قال ابن هانئ الأندلسي: خاب من يرجو زماناً دائماً/ تعرف البأساء منه والنكد/ فلقد ذُكِّر من كان سها/ ولقد نُبه من كان رقد.
سياسة الزمان
 
قال أبو تمام: لقد ساسنا هذا الزمان سياسة/ سدى لم يسسها قط عبد مجدَّعُ/ تروح علينا كل يوم وتغتدي/ خطوبٌ كأن الدهر منهن يُصرعُ.
قال أحد الشعراء الحكماء: زمان يخاطب أبناءه/ جهاراً وقد جهلوا ما عنىَ.
وقال آخر: عاد الزمان فأعطى بعدما حَرَمَا/ وتابَ في أذن المحزون فأبتسما.
من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب
 
قال حبيب الطائي: أعاذلتي ما أخشن الليل مركباً/ وأخشنُ منه في الملماتِ راكبهُ/ ذريني وأهوال الزمانِ أقاسها/ فأهواله العظمى تليها رغائبهُ.
وقال حافظ إبراهيم: سعيت إلى ان كدتُ انتعل الدما/ وعدتُ وما أعقبتُ إلا التندما/ فما عصمتني من زماني فضائلي/ ولكن رأيت الموت للحرِّ أعصما/ فيا قلب لا تجزع إذا عضك الأسى/ فإنك بعد اليوم لن تتألما.
ليس العتب على الزمن
 
يقول ابن خفاجة وهو إبراهيم بن أبي الفتح بن عبدالله (1058 ـ 1138) ولد في جزيرة شقر بالقرب من بلنسية في شرقي الأندلس: (السخط على الزمان): ألم ترني سخطتُ على الزمانِ/
وحُسنُ الظن بالدنيا دهاني/ ولست من الشباب وليس مني/ فقد أعطيتُ حابستي عناني.
تطامن لها تخْطك
 
يقال: تطامن لها تخطك (التطامن بمعنى الذل)
قال الشاعر: تطامن للزمان يجزك عفواً/ وإن قالوا ذليلٌ قل ذليلُ.
وقال آخر: يا سائلاً عني تجمل وأعلمِ/ أني جهولٌ والزمانُ معلمي.
وآخر يقول: ترى الناس ما سِرنا يسيرون خلفنا/ وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا.
قال محمد مهدي الجواهري: هذا الزمانُ كفيل أن يكيل لكم/ صاعاً بصاع وامداداً بأمدادِ/ كم تعملون لجهال تموت لكم/ مآتماً هم رغم الناس أعيادي.
وله أيضاً: يا ثورةَ العُربِ انهضي/ لا تخلقي ما جددوا/ لا عاش شعبٌ أهلهُ/ لسانهم مقَّيدُ.
ويضيف إليه جبران: من منكم لا يشعر أن مقدرته على الحب لا تُحد، ومن لا يشعر أن ذلك لا يحد ينحصر في محور كيانه، ويتنقل به من فكرة في الحب إلى أخرى، ومن صنيع يفرضه الحب إلى صنيع مماثل. أليس الزمان كالحب، لا ينقسم ولا يقاس بالخطوات، إلا أنكم ما دمتم مجبرين على تقسيم الزمان في أفكاركم إلى فصول، فليلف كل فصل من فصولكم باقي الفصول.
نصيحة الإمام الشافعي
 
إنه أبو عبدالله محمد بن أدريس الشافعي، وهو من نسل هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف القريشي، ولد بغزة وقيل بعسقلان وقيل باليمن سنة 150هـ. وقد قال في الرضى بقضاء الله:
دع الأيام تفعل ما تشاء/ وطب نفساً اذا حكم القضاءُ/ ولا تجزع لحادثةِ الليالي/ فما لحوادث الدنيا بقاءُ/ وكن رجلاً على الأهوال جلداً/ وشيمتك السماحة والوفاءُ/ وإن كثرت عيوبك في البرايا/ وسرك يكون لها غطاءُ/ تستر بالسخاء فكل عيب/ يغطيه كما قيل السخاءُ/ ولا ترى للأعادي قط ذلاً/ فإن شماتة الأعداء بلاءُ/ ولا ترجُ السماحة من بخيل/ فما في النار للظمآن ماءُ/
ورزقك ليس ينقصه التأني/ وليس يزيد في الرزق العناءُ/ ولا حزنٌ يدوم ولا سرورٌ/ ولا بؤسٌ عليك ولا رخاءُ/ إذا ما كنت ذا قلب قنوع/ فأنت ومالك الدنيا سواءُ/ ومن نزلت بساحته المنايا/ فلا أرض تقيه ولا سماءُ/ وأرض الله واسعة ولكن/ إذا نزل القضا ضاق الفضاءُ/ دَعِ الأيام تغدر كل حينٍ/ فما يغني عن الموتِ الدواءُ.
الليل والنهار مطية
 
قيل: من كان الليل والنهار مطيته اسرعا به، وقال الشاعر: المرءُ يفرح بالأيام يقطعها/ وكلُّ يومٍ مضىَ نقصٌ من الأجلِ.
قيل: إذا ابتسمت لك الأيام اكسبها، وقال الشاعر: إذا درَّتْ نياقك فأحتلبها/ فما تدري الفصيل لمن يكون.
قال الشاعر: ألا لا أرى على الحوادث باقيا/ ولا خالداً إلا الجبال الرواسيا/ وإلا السماء والبلاد وبنا/ وأيامنا معدودة واللياليا.
بالأيام يتعظ اللبيبُ
 
قال الحكماء في الأيام: وما أبقت لك الأيام عذراً/ وبالأيام يتعظ اللبيبُ.
يونس بن ميسرة
 
قال: رُبَّ يوم بكيتُ منه فلما/ صرتُ في غيرهِ بكيتُ عليه.
ومثله: وما مر يوم ارتجي فيه راحة/ فأخبره إلا بكيت على أمسي.
نلهو وأيامنا تذهب
 
قال أبو العتاهية المتوفي سنة 211هـ: أنلهو وأيامنا تذهبُ/ ونلعبُ والموتُ لا يلعبُ/ وكل له مدة تنقضي/ وكل له أثر يُكتبُ.
وقال طرفة بن العبد: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً/ ويأتيك بالأخبار من لم تزوِّدِ/ ويأتيك بالأنباء من لم تبح له/ بتاتاً ولم تضرب له وقت موعدِ.
سل الأيام
 
قال الإمام علي المتوفى سنة 40هـ:
سل الأيام عن أمم تقضت/ ستنبئك المعالم والرسومُ/ تروم الخلد في دار الدنايا/ فكم قد رام غير ما ترومُ.
وقيل: وما هذه الأيام إلا مراحل/ يحث بها داع إلى الموت قاصد/ وأعجب شيء لو تأملت أنها/
منازل تطوى والمسافر قاعد.
وقيل: من ضامن لك والأيام غادرةٌ/ أن ليس ينشب فيك السهم يا باري.
وأيضا: تسير بنا الأيام وهي حثيثة/ ونحن قيام فوقها وقعودُ.
و.. وعندي من الأيام ما ليس عندهُ/ فقلت: تعلَّم إنما أنت حالمُ.
الدنيا تطعم أولادها وتأكلهم
 
قال الشاعر: فلا تغرنك الدنيا بزينتها/ وانظر إلى فعلها بالأهل والجار.
قيل: إن الدنيا تطعم أولادها وتأكل أولادها.
وقيل: قد شاب رأسي ورأس الدهر لم يشب، و.. إن الحريص على الدنيا لفي تعب، و.. إن الدنيا تنطق بغير لسان فتخبر عما يكون بما قد كان، و.. غضارة دنيا أظلم العيش بعدها/ وعند غروب الشمس يُعرف فقدها.
قيل: طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر، كلما ازداد شرباً يزداد عطشاً حتى يقتله.
قال أبو العتاهية: كلنا نكثر الملامة للدنيا/ وكل بحبها مفتونُ/ والمقاديرُ لا تناولها الأوهام/ لطفاً ولا تراها العيونُ/ ولركب الفناء في كل يوم/ حركاتٌ كأنهن سكونُ.
لو دامت لغيرك ما وصلت إليك
 
قيل: إنما الدنيا شجون تلتقي/ وحزين يتأسى بحين. وقيل: أهل الدنيا كل فيها/ هلا، هلا، وقتاً، وقتاً.
قال محمد بن يسير البصري من شعراء الدولة العباسية:
وأيُ شيء من الدنيا سمعت به/ إلا إذا صار في غاياته انقطعا.
قيل: الدنيا دار بلاغ والآخرة دار قرار.
قال الشاعر: ولا شيء يدوم فكن حديثاً/ جميل الذكر فالدنيا حديث.
وقيل عن حال الدنيا: كانت خليات نحل وهي عامرة/ لما خلا نحلها صارت خَليَّات.
قطرة في عباب
 
قيل: كنا فصرنا قطرة في عباب/ عشنا وعدنا ذرَّة في التراب/ جئنا إلى الأرض ورحنا كما/
دبَّ عليها النملُ حيناً وغاب.
موعظة عظيمة
 
قال وهب بن منبه: أصبت على قصر غمدان وهو قصر سيف بن ذي يزن بأرض صنعاء في اليمن، وكان من الملوك الأجلَّة فرأيت مكتوباً بالقلم المندي فترجم إلى العربية، فإذا هي أبيات جليلة وموعظة عظيمة: باتوا على قلل الأجيال تحرسهم/ غلب الرجال فلم تنفعهم القللُ/ واستنزلوا من أعالي عز معقلهم/ فأسكنوا حفرة يا بئس ما نزلوا/ ناداهمو صارخ من بعدما دفنوا/ أين الأسرة والتيجان والحللُ/ أين الوجوه التي كانت محجبة/ وكان من دونها الاستار والكللُ/ فأفصح القبر عنهم حين ساء لهم/ تلك الوجوه عليها الدود يقتتلُ/ قد طالما أكلوا دهراً وما شربوا/ فأصبحوا بعد ذاك الأكل قد أُكلوا.
السعيد من وُعِظ بغيره
 
قيل: الأول سابق والآخر لاحق والسعيد من وعظ بغيره.
قال الشاعر: هذي منازل أقوام عهدتهم/ يوفون بالعهد مُذ كانوا وبالذممِ/ تبكي عليهم ديار كان يطربها/ ترنم المجد بين الجود والكرمِ.
قيل: دنياك ما أنت فيه
وقال الشاعر: لا تعجبن من هالكٍ كيف هوى/ بل فأعجبن من سالمٍ كيف نجا.
حسن الظن بالأيام
 
ألم تر أن الله أهلك تبعاً/ وأهلك لقمان بن عادٍ وعاديا/ ألا، لا أرى ذا أمة أصبحت به/ فتتركه الأيام وهي كما هيا/ ألم ترَ للنعمان كان بنجوةٍ/ من الشر لو أنَّ امرءاً كان ناجيا.
وقيل: فلا يأمن الأيام إلا المضلل/ ولا يغتر بالسلامةِ إلا المغفل.
وأيضا: وقد تسلب الأيام حالات أهلها/ وتعدو على أسد الرجال الثعالبُ.
و.. أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنُت/ ولم تخف سوء ما يأتي به القدرُ/ وسالمتك الليالي فأغتررت بها/ وعند صفو الليالي يحدث الكدرُ.
و.. ما أسرع الأيام في طينا/ تمضي علينا ثم تمضي بنا.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (23)

من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب

target4530484067485822552.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
ما زلت أجمع لكم من حقول البلاغة ومن عيون التراث تشكيلة من الأقوال والأشعار قيلت في موجودات الطبيعة وفي مواقف الحياة عبر التاريخ.
ومنها ما قيل في طائر الغراب، وهو الطائر الذي طالما نظر إليه من زاوية التطير والشؤم، بينما هو يمتاز بصفات قيس بها الجمال وضرب الوصف بها.
ومنه ما قال عنترة بن شداد: فيها اثنتان وأربعون حلوبة/ سوداً كخافية الغراب الأسحمِ
(الاسحم: شديد السواد).
قيل في مدح الغراب: العين قادحةٌ واليد سابحةٌ/ والأذنُ مصغيةٌ واللون غريبُ.
حتى يشيب الغراب
 
يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب، وتضرب للدلالة على بعد المراد وذلك للاعتقاد بأن الغراب لا يشيخ.
قال العرجي: لا يحولُ الفؤادُ عنه بودٍّ/ أبداً ويحولُ لون الغرابُ.
يقول ساعدة بن جؤية: شاب الغراب ولا فؤادك تارك/ عهد الغضوبِ ولا عتابك يُعتبُ.
يقال: فالغراب حد السكين والفأس، وفأس حديدة الغراب.
كل غراب يقال له غراب البين إذا أرادوا به الشؤم. أما غراب البين نفسه فهو غراب صغير الحجم.
 
حاتم من أسمائه
 
والغراب أيضاً يسمى حاتماً. وقيل: ما تعيف اليوم في الطير الروح/ من غراب البينِ أو تيس بَرَح.
يقال: إن بين الغراب والحمار عداوة. فيقول الشاعر: عاديتنا لازلت في تبابِ/ عداوة الحمارِ للغرابِ.
يقال: أغرب من غراب، ولكن.. أبصر من غراب، و.. أبصر من فرس، و.. أبصر من هدهد، و.. أبصر من عقاب.
ويقال: عداوة البوم للغراب. قال الشاعر: أشاقك والليل مُلقى الجِرانِ/ غرابٌ ينوحُ على غصنِ بانِ/ وفي نعباتِ الغراب اغترابٌ/ وفي البانِ بين بعيد التداني.
وقال آخر: ألا يا غراب البينِ لونُك شاحبٌ/ وأنت بروعات الفراقِ جديرُ.
سارق الصابون
 
قالوا للغراب ما لك تسرق الصابون، قال الأذى طبعي.
من لاحاك فقد عاداك
 
ويقال (الحاء أو الحي) الرجل، و(اللام) إذا أتى ما يُلام عليه، و(ُيلحى) من أجله، ويقال: لحيتُ الرجل إذا لمته، و(لحوت) العود إذا قشرته.
قال تأبط شراً: يا من لعذالة خذالة أشِب/ حَرَّق باللؤم جلدي أي تحراقِ.
وقيل: إذا لم يُرِدْ خِل إعانة خِله/ أتاه إذا نابَ المُلِمُ يُوَبَّخُ.
لو بغير الماء غصصت
 
ويضرب هذا المثل في الرجل الذي يؤتىَ من حيث يأمن
قال عدي بن زيد: لو بغير الماءِ حلقي شَرِقٌ/ كنتُ كالغصانِ بالماء اعتصاري.
والمعنى انه لو شرقت بغير الماء لكان لجأت إلى الماء.
قال آخر: إلى الماء يعدو من يغص بلقمةٍ/ إلى أين يعدو من يغصُ بماءِ؟!
وقيل أيضا: وكيف نجيزُ غصتنا بماء/ ونحن نغصُ بالماء الشروبِ.
كأن على رؤوسهم الطير
 
ويضرب هذا المثل في الرزانة والحلم والركانة وقلة الطيش، والتأني، حتى كأن على الرؤوس طيراً يخاف أصحابها أن تطير.
قال بعضهم في الهيبة: يُلقي الكلامَ فلا يُراجعُ هيبةً/ والسائلون نواكسُ الأذقانِ/ عزَّ الوقارُ وخوف سلطان النهى/ وهو المهيبُ وليس ذا سلطانِ.
كان كراعاً فصار ذراعاً
 
ويضرب هذا المثل للرجل الوضيع الذليل الذي يصير عزيزا.
قال أبو تمام: أفعِشتَ حتى عبتهم قل لي متى/ فرزنتَ سرعة ما أرىَ يا بيدقُ.
تطلب أثراً بعد عين
 
يُضرب هذا المثل لمن ترك شيئاً يراه ثم تبع أثره بعد فوات الأوان.
ويقال إن أول من قال ذلك هو مالك بن عمرو العاملي، وتروي القصة، أن بعض ملوك غسَّان أخذ أسيرين يقال لهما مالك وسِماك ابنا عمرو فحبسهما عنده زماناً ثم قرر أن يقتل أحدهما، فأخذ كل واحد منهما يقول: اقتلني مكان أخي، فلما رأى ذلك قتل سِماكاً وأخلى سبيل مالك، فقال سِماك حين ظن أنه مقتول بعض الأبيات هذا منها: ألا من شَجَتْ ليلة عامدة/ كما أبدا ليلةٌ واحدةْ/ فأبلغ قُضاعة إن جئتهم/ وخص سَرَاة بني ساعدة/ وابلغ نزاراً على نأيها/ بأن الرماح هي العائدة/ واقسمُ لو قتلوا مالكاً/ لكنتُ لهم حية راصدةْ.
وانصرف مالك إلى قومه فلبث فيهم زماناً ثم ان راكبا مر يتغنى بهذا البيت: (واقسمُ لو قتلوا مالكا/ لكنت لهم حية راصدةْ)
فسمعت بذلك أم سِماك فقالت: يا مالك قبح الله الحياة بعد سِماك، اخرج في الطلب بأخيك، فخرج في الطلب، فلقي قاتل أخيه يسير في ناس من قومه فقال: من أحَسَّ لي الجمل الأحمر، فقالوا له وعرفوه، يا مالك لك مئة من الإبل فكف، فقال: لا أطلب أثراً بعد عين. فذهبت مثلاً. ثم حمل على قاتل أخيه فقتله.
التقى الثريان
 
يضرب هذا المثل لاتفاق الأخين في التحابب والتقارب. والثرى: الندى، وذلك أن المطر إذا كثر رسخ في الأرض حتى يلتقي نداه وندى الأرض، فشبه سرعة اتفاق الشيئين على المودة.
قال أبو نواس وهو الحسن بن هانئ: إن القلوب لأجنادٌ مجندةٌ/ لله في الأرض بالأهواءِ تأتلفُ
فما تعارف منها فهو معترفٌ/ وما تناكر منها فهو مختلفُ.
ولكن ابن الرومي خالف ذلك وقال: قالوا القلوبُ تجازي قلت ويحكم/ هذا المحالُ فكفوا لا تغروني/ على الخبيرِ سقطتم ها أنا رجلٌ/ أجبتُ في الناس قوماً لم يحبوني.
حسبك من شر سماعه
 
أي اكتف من الشر بسماعه ولا تعاينه، ويجوز أن يكفيك سماع الشر فقط. ويقال إن هذا المثل أصله لأم الربيع بن زياد العبسي، وذلك أن ابنها الربيع كان أخذ من قيس بن زهير بن جذيمة درعاً، فعرض قيس لأم الربيع وهي على راحلتها، فأراد أن يذهب بها ليرتهنها بالدرع فقالت له: أين عَزَبَ عنك عقلك يا قيس؟ أترى بني زياد مصالحيك وقد ذهبت بأمهم يميناً وشمالاً، وقال الناس ما قالوا وشاءوا؟ وإن حسبك من شر سماعه. كفى بالمقالة عاراً وإن كان باطلاً.
قال الشاعر: سائلٌ بنا في قومنا/ وليكفِ من شر سماعهْ.
ذهب أمس بما فيه
 
أول من قال ذلك هو ضمضم بن عمرو اليربوعي، وانه كان يحب امرأة فطلبها بكل حيلة فأبت، وقد كان غر بن ثعلبة بن يربوع يختلف إليها، فأتبع ضمضم أثرها وقد اجتمعا في مكان واحد، فصار بقربهما يراهما ولا يرونه فقال غر: قديماً تواتيني وتأبىَ بنفسها/ على المرء جواب التنوفةِ ضمضمِ.
فشد عليه ضمضم وقتله فقال: ستعلم أني لست آمن لبغضاً/ وإنك عنها إن نأيت بمعزلِ
فقيل له: لِمَ قتلت ابن عمك؟ قال: ذهب أمس بما فيه.
رُبَّ ساعٍ لقاعد
 
ويقال أيضاً: رُبَّ ساعٍ لقاعد وآكلٍ غير حامد. يقال إن أول من قاله هو النابغة الذبياني، وكان وفد إلى النعمان بن المنذر وفود من العرب فيهم رجل من بني عبس يقال له شقيق فمات عنده، فلما حبا النعمان الوفود بعث إلى أهل شقيق بمثل حباء الوفد، فقال النابغة حين بلغه ذلك:
رُبَّ ساعٍ لقاعدٍ وأنشد: أبقيت للعبسي فضلاً ونعمةً/ ومَحْمدةً من باقيات المحامدِ/ حباء شقيق فوق أعظم قبرهِ/ وكان يُحبىَ قبله قبر وافدِ/ أتَى أهله منه حِباء ونعمة/ ورُبَّ امرئ يسعىَ لآخرَ قاعدِ.
ويقال أيضا إن أول من قال هذا المثل هو معاوية بن أبي سفيان. فبعدما ثبت الحكم لابنه يزيد، قال له يزيد: ما بقيت لي حاجة ولا في نفسي غصة، ولا أمر أحب أن أناله إلا أمر واحد، فقال: وما ذاك يا بني؟ قال: كنت أحب أن أتزوج أم خالد امرأة عبدالله بن عامر بن كريز. فطلب معاوية عبدالله بن عامر وأكرمه وأهداه فطلقها. عندما انقضت عدتها دعا معاوية أبا هريرة فدفع إليه ستين ألفا وقال له: ارحل إلى المدينة حتى تأتي أم خالد فتخطبها على يزيد.
عندما وصل أبو هريرة إلى المدينة لقيه الحسن بن علي وأخبره القصة فقال الحسن: فأذكرني لها. ثم مضى، فلقيه الحسين بن علي وعبيدالله بن العباس واخبرهما القصة فقالا: اذكرنا لها. ثم مضى فلقيه عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن مُطيع بن الأسود فسألوه، فقالوا: اذكرنا لها. ثم أقبل حتى دخل عليها وكلمها بما أمر به معاوية، ثم روى لها بقية القصة من الناس. فقالت: اما همي فالخروج إلى بيت الله والمجاورة له حتى أموت أو تشير عليَّ بغير ذلك.
قال ابو هريرة: اما أنا فلا اختار لك هذا، قالت: فاختر لي. قال: اختاري لنفسك. قالت: لا، بل اختر أنت لي. قال لها: اما انا فقد اخترت لك سيدَيَّ شباب أهل الجنة، فقالت: رضيت بالحسن بن علي، فأخبر الحسن بذلك وزوجها منه. وانصرف إلى معاوية بالمال ولما دخل عليه قال له معاوية: إنما بعثتك خاطباً ولم ابعثك محتسباً. قال ابو هريرة: انها استشارتني والمستشار مؤتمن. فقال معاوية (اسلمي ام خالد، رب ساع لقاعد، وآكل غير حامد).
من مأمنه يؤتى الحذر
 
وهو من أمثال أكثم بن صيفي إذ يقول: إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه.
قال الشاعر: أرى الناس يبنون الحصون وإنما/ بقيةُ آجال الرجال حصونها.
وقال آخر: أرى البين مبعوثاً على من يحاذر.
وقال العسكري: قد كنتُ أحذرُ ما ألقاه من نكدٍ/ لو كان ينفعني في مثلهِ الحذرُ/ يا نفسُ صبراً على ما كان من ضررٍ/ فربَّ منفعةٍ يأتي بها ضررُ.
وقال شاعر آخر مخالفا لهذا الرأي: تخوفني حروف الدهرِ سلمىَ/ وكم من خائفٍ ما لا يكونُ.
ويقال أيضاً: أكثر الخوف باطلهُ.
من العناءِ رياضَةٌ الهَرِمِ
 
ومعنى ذلك، أن تغيير الأطباع في الكبر شديد.
قال الشاعر: وتروضُ عُرسك بعد ما هَرمت/ ومن العناء رياضة الهرمِ.
وقال آخر: إن الغلام مطيعٌ من يؤدبه/ وما يطيعك ذو شَيْبٍ لتأديبِ.
وقالت امرأة من العرب: أنشأ يمزقُ أثوابي يؤدبني/ أبعد خمسين عندي يبتغي الادبا.
وقال صالح بن عبدالقدوس: وإنَّ من أدبته في الصبا/ كالعود يُسقىَ الماء في غَرسهِِ. وقال غيره: قد ينفع الأدب الأحداث في مهل/ وليس ينفع بعد الكبرةِ الأدبُ/ إن الغصون إذا قومتها اعتدلت/ ولا يلين إذا قومته الخشبُ.
وقال المغلوط السعدي: وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى/ ولكن أحاظ قُسمت وجدودُ/ إذا المرء أعيته المروءة ناشئاً/ فمطلبها كهلاً عليه شديدُ.
هذا وغداً يتجدد اللقاء. كفى قوماً بصاحبهم خبيراً
 
أي كل قوم أعلم بصاحبهم من غيرهم.
قال جثامة بن قيس: إذا لاقيتِ قومي فاسألهم/ كفىَ قوماً بصاحبهم خبيرا/ بأني لا ينادي الحيُ ضيفي/ ولا الحىَ على الخطأ الأميرا/ واعفو عن أصول الحق منهم/ إذا نَشِبت واقتطِعُ الصدورا.
والمعنى: (لا ينادي الحي ضيفي فيحولوه إليهم، لأنه يجد عندي ما يحب، والأمير: الذي يؤامره أي أسامح صاحبي في الخطأ، واقتطع الصدور: أي آخذ العفو ولا أستقصي عليه).

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب (22)

مرويات من الأثر.. شدة تغيير الأطباع في الكبر

target5615181550971410627.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
وما زلنا نغترف اليسير من الحكمة من منابع البلاغة والأمثال ومنها:
ما قاله سالم بن وابصة: عليك بالقصيد فيما أنت فاعله/ إنَّ التخلق يأتي دونه الخلُقُ.
وقال المتنبي: واسرعُ مفعولٍ فعلتَ تغيراً/ تكلف شيءٍ في طباعك ضدهُ.
لا تنه عن خلق وتأتي بمثله
 
قال الشاعر: إذا عبت أمراً فلا تأتهِ/ فذو اللبِّ مجتنب ما يعيبُ
يُقال: تجشأ لقمان من غير شبع ( ويُضرب لمن يدّعي ما ليس فيه).
قال الشاعر: كل امرئٍ صائرٌ يوماً لشيمتهِ/ وإن تخلق أخلاقاً إلى حينِ
ليس التكحل في العينين كالكحل
 
قال الشاعر: دع التكلف لا يجديك منفعة/ ليس التكحل في العينين كالكحل/ أرى الرعاء رعاء الشاء في ترفٍ/ في أرفع العيشِ بين الخيل والخوَلِ.
وقيل: لا تنبت القناةَ الا القناةُ والمعنى أنه لا ينبت الشيء إلا جنسه.
قال المتنبي: افعالُ من تلدُ الكرام كريمة/ وافعالُ من تلدُ الاعاجم اعجمُ
وقيل لا تلد الذئبة إلا ذئباً
وهل ينبت الخطيَّ الا وشيجُهُ/ وتغرسُ إلا في منابتها النخلُ
ويقال: يا رب عجل جمع هذا بذا/ وقرب الشكل إلى شكله
وقيل: لا يرحلن رحلك من ليس معك
قال مسكين الدارمي: وإذا الفاحشُ لاقىَ فاحشاً/ فهُناكمُ وافقَ الشن الطبقْ/ انما الفحشُ ومن يعتاده/ كغراب البين ما شاء نعقْ/ أو حمار السوء إن اشبعته/ رمح الناس وإن جاعَ نهقْ/ أو غلام السوء إن جوعته/ سرق الجار وإن يشبع فسقْ.
قيل كل امرئ يحتطب في حبله، و.. الجزاء من جنس العمل، و.. الثواب على قدر المشقة، و.. كل إناء بما فيه ينضح، و.. العقاب على قدر الخطأ، و.. كما تعامِل تُعامَل، و.. بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.
قال الشاعر: وكنت أعلمُ علماً لاكفاءِ له/ أنَّ ليس كلُّ قضاء ينبت العشبا
تزوجت اثنتين
 
اعرابي يقول: تزوجت اثنتين لفرط جهلي/ بما يشقى به زوج اثنتينِ/ فقلت: اصيرُ بينهما خروفاً/ ينعم بين اكرم نعجتينِ/ فصرت كنعجة تضحي وتمسي/ تداولُ بين اخبث ذئبتين/ رضى هذي يهيج سخط هذي/ فما اعرى من احدى السخطتين/ والفى في المعيشةِ كلِّ ضرٍّ/ كذاك الضرُّ بين الضرتينِ/ لهذي ليلة ولتلك أخرى/ عتابٌ دائمٌ في الليلتينِ.
أم الجبان لا تفرح ولا تحزن
 
يقال: فحب الجبان النفس، ويقال: أجبن من ثعلب، و.. اروغ من ثعلب، و.. اذل من ثعلب، ولكنه لفرط الخبث والحيلة يجري مع كبار السباع، و.. عصا الجبان طويلة.
قال الشاعر: كم جبانٍ خاف الردى فأتاه/ وتخطى ستاره واستباحا.
وقيل: جُبنٌ أقل وحط من قدريهما/ والمرءُ إن يجبن يعش مرذولا.
قيل: إن الجبان حتفه من فوقه.
قال الشاعر: لقد حَسَوتُ الموت قبل ذوقهِ/ إن الجبان حتفه من فوقهِ
أجبن من كروان 
 
يقال: أجبن من كروان (كروان هو نوع من الطير).
قال الشاعر: من آل أبي موسى ترى القوم حوله/ كأنهم الكروانُ أبصرن بازيا.
ويقال: أجبن من صفرد (والصفرد هو أيضا نوع من الطير).
قال الشاعر: تراه كالليث لدى أمنهِ/ وفي الوغى أجبنُ من صفرد.
يقال: أجبن من صافر (نوع من الطير)، و.. أجبن من نعامة، و.. عند الطعان يبان الفارس من الجبان، و.. ليس يلام هارب من حتفه (يُضرب في عذر الجبان)، و.. كن جباناً وعش لأمك زماناً.
كثرة العتاب تنفّر الأحباب
 
قال الشاعر: وأطرقت اجلالاً له ومهابة/ وحاولت إخفاء الذي بي فلا يخفىَ/ وقد كان لي للعتاب دفاتر/ فلما التقينا ما نطقت ولا حرفا.
قال بشار بن برد: إذا كنت في كل الأمور معاتباً/ صديقك لم تلقَ الذي لا تعاتبه.
وقال كثير عزة: ومن لم يغمض عينه عن صديقه/وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتبُ/ ومن يتتبع جاهداً كل عثرة/ يجدها ولا يسلم له الدهر صاحبُ.
ويقال: ظاهر العتاب خير من باطن الحقد.
قال الشاعر: ليس عتاب الناس للمرء نافعاً/ إذا لم يكن للمرءِ لبٌّ يعاتبه.
إن اللوم إغراء
 
قال أبو نواس: لا تلمني فإن اللوم إغراء/ ودواني بالتي كانت هي الداء.
قيل: شر إخوانك من لا يعاتِب، و.. معاتبة الأخ خير من فقده، و.. كثرة العتاب تورث البغضاء.
لا يكن حبك كلفاً ولا بغضك تلفاً.
قال الشاعر: واحبب إذا أحببت حباً مقارباً/ فإنك لا تدري متى أنت نازعُ/ وأبغض إذا أبغضت غير مباعدٍ/ فإنك لا تدري متى أن راجعُ.
قيل: أحببت حبيبك هوناً عسى أن يكون بغيضك يوماً، وأبغض بغيضك هوناً عسى أن يكون حبيبك يوماً.
وقيل: لا تهذر في منطقك، ولا تخبر بذات نفسك، ولا تغتر بعدوك، ولا تفرط في حب صديقك، ولا تفرغ إلى من لا يرحمك، ولاتألف من لا يرشدك، ولا تبغض من ينصحك، فإن شر الاخلاق ملالة الصاحب وتقريب المتباعد.
قال النمر بن تولب: أحب حبيبك حباً رويداً/ فليس يعولك إن تصرما/ وابغض بغيضك بغضاً رويداً/ إذا أنت حاولت أن تحكما.
هنيئا لسُحَامٍ ما أكل
 
ويضرب هذا المثل (هنيئاً لسحام ما اكل) في الشماتة بهلاك العدو، وسحام اسم كلب.
قال الشاعر: فتقصدتُ منها كَساب فضرِّجت/ بدمٍ وغودِرَ في المكر سُحامها.
قيل: لا تشمت بأخيك يعافيه الله ويبتليك، و.. العيب بلاء ومن عيَّب ابتلى، و.. من عاير ابتلى ولو بعد حين.
قيل: شماتة الأعداء بلاء.
قال الشاعر: ولا تُرِ للأعادي قط ذلاً/ فإن شماتة الأعداء بلاءُ.
وقال الشاعر عبدالله بن عتبة المهلبي: كل المصائب قد تمر على الفتى/ فتهون غير شماتة الحسادِ.
هنيئاً لك النافجة
 
كانت العرب في الجاهلية تقول إذا ولد لأحدهم بنت: (هنيئاً لك النافجة) أي المعظِمة للمال، لأنك تأخذ مهرها فتضمه إلى مالك فينتفخ ويزيد.
كل شكر وإن قل، كفاءٌ لكل معروف، وإن جلَّ.
قال الشاعر: الشكر أفضل ما حاولت ملتمساً/ به الزيادة عند الله والناس.
وقال آخر: لك الحمد يا رب والشكر ثم/ لك الحمدُ ما باح بالشكرِ فمْ.
قال ورقة بن نوفل: ارفع ضعيفك لا يَحُر بك ضعفهُ/ يوماً فتدركه العواقبُ قد نمىَ/ يجزيك أو يثني عليك وإن مَنْ/ أثنى عليك بما فعلت فقد جزىَ.
وقيل: (ما ضاع معروف يكافئه شكرُ).
بطول التجارب تكشف المآرب
 
قال حفني ناصف المتوفى سنة 1919م: اتقضي معي إن حان حين تجاربي/ وما نلتها إلا بطول عنائي/ وابذل جهدي في اكتساب معارفٍ/ ويفنى الذي حصلته بفنائي/ ويحزنني ألا أرى لي حيلةٌ/ لإعطائها من يستحق عطائي.
قال أبو فراس الحمداني: لا أشتري بعد التجارب صاحباً/ إلا وددت بأنني لم اشرهِ/ وتركت حلو العيش لم أحفل به/ لما رأيت أعزه في مرهِ/ والمرء ليس بغانمٍ في أرضه/ كالصقر ليس بصائدٍ في وكره.
لسان التجربة أصدق
 
قيل: كفىَ قوماً بصاحبهم خبيراً، و.. الخيل أعلم بفرسانها، و.. في كل خبرة عبرة، و.. أول المعرفة الاختبار، و.. لا تمدح قبل أن تختبر، و.. لولا التجربة ما عرفت النجاح، و.. لسان التجربة أصدق، و.. في التجارب بعد الغي ما يزعُ، و.. التجارب ليست لها نهاية والمرء منها في زيادة، و.. طول التجارب زيادة في العقل.
قال الشاعر: أوردها سعد وسعد مشتمل/ يا سعد لا تروي على ذاك الإبل. (ومشتمل بمعنى بكامل ثيابه).
ابطش من دوسر
 
قالوا: إن دوسر احدى كتائب النعمان بن المنذر وكانت له خمس كتائب، وهي: الرهائن، والصنائع، والوضائع، والاشاهب، ودوسر. أما (الرهائن) فإنهم كانوا خمسمئة رجل رهائن لقبائل العرب، يقيمون على باب الملك سنة ثم يجيء بدلهم خمسمئة أخرى وينصرف أولئك إلى أحيائهم فكان الملك يغزو بهم. أما (الصنائع) فبنو قيس وبنو تيم، وكانوا خواص الملك لا يرجون بابه. أما (الوضائع) فإنهم كانوا ألف رجل من الفرس يضعهم النعمان بالحيرة للنجدة، وكانوا يقيمون سنة ثم يأتي بدلهم ألف رجل. أما (الاشاهب) فهم من أهل وأقرباء النعمان ومن يتبعهم من أعوانهم، وسموا الأشاهب لأنهم كانوا بيض الوجوه. وأما (دوسر) فإنها كانت أخشن كتائبه وأشدها بطشاً، وكانوا من كل قبائل العرب وأكثرهم من ربيعة، وسميت دوسر اشتقاقاً من (الدسر) وهو الطعن بالثقل.
قال الشاعر: ضربت دوسر فيهم ضربةً/ اثبتتْ اوتاد مُلكٍ فاستقر.
وقائل هذا البِيت هو الشاعر المثقب العبدي يمدح عمرو بن هند.
وعلى أهلها تجني براقش
 
قال أبو الفضل الميداني في مجمع الامثال: إن براقش كانت كلبة لقوم من العرب، فأغير عليهم وهربوا ومعهم براقش فاتبع القوم اثارهم بنباح براقش فهجموا عليهم قال حمزة بن بيض الحنفي: لم تكن عن جناية لحقتني/ لا يساري ولا يمني رمتني/ بل جناها اخٌ عليَّ كريم/ وعلى أهلها براقش تجني.
ويضرب هذا المثل (وعلى اهلها تجني براقش) لمن يعمل عملاً يعود بالضرر عليه.
قال الاخطل: ضفادع في ظلماء ليلٍ تجاوبت/ فدل عليها صوتُها حيةَ البحرِ.
خرقاء وجدت صوفاً
 
خرقاء وجدت صوفاً.. مثلٌ يُضرب في الذي يفسد ماله، وخرقاء هي امرأة من قريش يقال انها أم ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة.
قال عز وجل في كتابه في سورة النحل: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكَاثاً).
ويقال أيضاً: (خرقاء وجدت ثلة) وهو نوع من الصوف. و.. خرقاء ذات نيقة (والنيقة فعله في التنوق، يقال تنوَّق في الأمر، أي تأنق فيه، والبعض يقول تنوَّق هو إنما تأنق).
ويقال: خرقاء عيابة (أي انه احمق ومع ذلك يعيب غيره) قال عمر بن الخطاب: لخرقة احدهم اشدُ عليَّ من عيلته.
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها
 
أي لا تخدعنك المظاهر وكن على حذر، فليس كل شيء على ما يبدو، فالظاهر يختلف عن الباطن.
قال الشاعر: إن الافاعي وان لانت ملامسها/ عند التقلب في انيابها العطبُ
وقال آخر: إن الافاعي وان لانت ملامسها/ تبدي انعطافاً وتخفي السم قتالا
وقيل: ابا مغفل لا توطئنكم بغاصتي/ رؤوس الافاعي في مراصدها العزم.
فلا تلمس الأفعى يديك تريدها/ إذا ما سعت يوماً إليها سقاتها
ضرب اخماساً لأسداسٍ
 
يقال إن الخمس والسدس من اظمأ الأبل، والاصل فيه أن الرجل إذا أراد السفر عوّد أن تشرب خمساً ثم سدساً حتى إذا اخذت في السير صبرت عن الماء. والمعنى اظهر اخماساً لأجل اسداس، أي رقتي إبله من الخمس إلى السدس. ويضرب هذا المثل لمن يظهر شيئاً ويريد غيره. قال الشاعر: الله يعلم لولا أنني فَرِقٌ/ من الأمير لعاتبت ابن نبراسِ/ في موعدٍ قاله لي ثم أخلفني/ غداً غداً ضرب أخماس لأسداسِ.
وقال خزيم بن فاتك الاسدي: لو كان للقوم رأي يرشدون به/ أهلَ العراق رموكم بأبن عباسِ/ لله در أبيه أيما رجلٍ/ ما مثله لفصالِ القول في الناسِ/ لكن رموكم بشيخٍ من ذوي يمنٍ/ لم يدر ما ضربُ أخماسٍ لأسداسِ. (والمعنى أنه لا يعرف المكر ولم يك له دهاء، ومن لم يعرف الشيء كان جديراً بالوقوع فيه).
ويقال الذي لا يعرف المكر والحيلة انه لا يعرف ضرب اخماس لأسداس، قال الشاعر: إذا أراد امرؤٌ مكراً جنىَ عللاً/ وظل يضربُ اخماساً لأسداسِ. هذا والتكملة غداً إن شاء الله.
سوق المعاني
 
كثرة العتاب تنفّر الأحباب قال الشاعر: وأطرقت اجلالاً له ومهابة/ وحاولت إخفاء الذي بي فلا يخفىَ/ وقد كان لي للعتاب دفاتر/ فلما التقينا ما نطقت ولا حرفا. قال بشار بن برد: إذا كنت في كل الأمور معاتباً/ صديقك لم تلقَ الذي لا تعاتبه. وقال كثير عزة: ومن لم يغمض عينه عن صديقه/وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتبُ/ ومن يتتبع جاهداً كل عثرة/ يجدها ولا يسلم له الدهر صاحبُ. ويقال: ظاهر العتاب خير من باطن الحقد. قال الشاعر: ليس عتاب الناس للمرء نافعاً/ إذا لم يكن للمرءِ لبٌّ يعاتبه.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (21)

ظاهر العتاب خير من باطن الحقد

target6230148455783255691.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
من عين التراث اخترت اليوم مجموعة متنوعة من الأمثال والأقوال والاشعار، يستشهد بها ويستدل لجملة من الأغراض والأحوال.
ما له سبد ولا لبد
 
يقال: فلان ما له سبد أي (الشَعر) ولا لبد أي (الصوف) ويُضرب هذا المثل في الرجل الفقير.
ويقال: ما له ثاغية ولا راغية، فالثاغية: النعجة، والثغاء صوتها، والراغية: الناقة، والرغاء صوتها.
قال الشاعر: نشبي وما جمَّعت من صفدِ/ وحويت من سبدٍ ولبدِ/ من لم يكن لله متهماً/ لم يُمسِ محتاجا إلى أحدِ.
وقيل: أما الفقير الذي كانت حلوبته/ وفق العِيالِ فلم يُترك له سبَدُ.
كل آفة عليها آفة
 
والمعنى انه لكل شيء من وما يتسلط عليه. قال الشاعر: ولكل شيء آفة من جنسه/ حتى الحديد سطا عليه المبرد.
وقال آخر: لكل ساقطة في الحي لاقطة/ وكل كاسدة يوماً لها سوق
وقيل: كل امرئ فيه ما يُرمى به.
ما يوم حليمة بسر
 
يضرب مثلاً لكل أمر مشهور وهي حليمة بنت الحارث جبلة، وكان أبوها وجَّه جيشا لمحاربة المنذر بن ماء السماء، فأخرجت لهم طيباً وبخوراً فطيبتهم، وقال المبرد: هو أشهر أيام العرب، وارتفع في هذا اليوم دخان البخور مما غطى عين الشمس.
قال النابغة يصف السيوف: تخيرن من أزمان عهد حليمةِ/ إلى اليوم قد جُربن كل التجاربِ/ تقدُّ السلوقي المضاعف نسجهُ/ ويوقدن بالصفاح نار الحباحب.
(السلوقية: اسم مكان، الصفاح: حجارة عراض، والمضاعف: نسج حلقتين، والحباحب: اسم دويبة فضربها مثلا لما يتقدم من الحجارة إذا قرعتها السيوف).
خرجت حليمة لتعطير الجنود وهي أجمل ما يكون من النساء حتى مر عليها فتى منهم، فلما دنت منه قبّلها فلطمته وبكت وأخبرت أباها، فقال لها: ويلك اسكتي فهو أرجاهم عندي ذكاءَ فؤاد. حمل الجيش على المنذر وقتلوه فذهبت مثلا: ليس يوم حليمة بسر.
قال بشار بن برد: أنا المرعث لا أخفى على أحدٍ/ ذرَّت بي الشمس للقاصي وللداني.
وقال الأحوص الأنصاري: إني إذا خفيَّ الرجالُ وجدتني/ كالشمس لا تخفى بكل مكانِ.
وقال آخر: أغر شهير في البلاد كأنه/ به البلد يعلو أو سنا الصبح يسطعُ.
وقال أبي الهلال العسكري: فأصبح مشهور المكان كأنما/ سرىَ في جبيني إذ سرىَ الليلُ كوكبُ.
أجوع من كلبة حومل
 
يقال إن حومل امرأة من العرب واشتهرت بالبخل وكانت تجيِّع كلبة لها وهي تحرسها، ومن الجوع أكلت ذنبها.
قال الشاعر: كما رضيت جوعاً وسوء رعاية/ لكلبتها في سالف الدهر حوملُ/ نباحاً إذا ما أظلم الليل دونها/ وغنْماً وتجويعاً ضلالٌ مضللُ.
وقال شاعر آخر: تبيتون في المشتى ملاء بطونكم/ وجاراتكم جوعى يبتن خمائصا. (المشتى: مكة، خمائص: البطون اللاحقة من الجوع).
ما وراءك يا عصام
 
قال المفضل كما ورد في كتاب مجمع الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني: أول من قال ذلك الحارث بن عمرو ملك كندة، وذلك أنه لما بلغه جمال ابنة عوف بن محلم الشيباني وكمالها وقوة عقلها، دعا امرأة من كندة يقال اسمها عصام ذات عقل ولسان وأدب وبيان وقال لها: اذهبي حتى تعلمي لي علم ابنة عوف، فمضت حتى انتهت إلى أمها وهي امامة ابنة الحارث فأعلمتها ما قدمت له، فأرسلت أمامة إلى ابنتها وقالت: أي ابنية هذه خالتكِ أتتك لتنظر إليكِ فلا تستري عنها شيئاً إن أرادت النظر من وجهٍ أو خلق وناطقيها إن استنطقتكِ، فدخلت إليها فنظرت إلى ما لم ترَ قط مثله، فخرجت من عندها وهي تقول: (ترك الخداع من كشف القناع) فأرسلتها مثلا. ثم انطلقت إلى الحارث فلما رآها مقبلة قال لها: ما وراءك يا عصام؟ قالت: صرَّح المخضُ عن الزبد. رأيت وجهاً كالمرآة المصقولة يزينها شعر حالك كأذناب الخيل.
ويضرب هذا المثل في استعلام الخبر، وقال بعضهم إنه للنابغة الذبياني الذي قال في الملك النعمان عندما كان مريضاً: ألم أقسم عليك لتخبرني/ أمحمول على النعشِ الهمامُ/ فإني لا ألومك في دخولٍ/ ولكن ما وراءك يا عصامُ/ فإن يهلك أبو قابوس يهلك/ ربيعُ الناس والشهر الحرامُ/ ونمسك بعده بذناب عِيشٍ/ أجبِّ الظهرِ ليس له سنامُ.
من يشتري سيفي وهذا أثره
 
ويضرب هذا المثل في المحاذرة من شيء قد ابتلى بمثله مرة.
قال المفضل: أول من قال ذلك هو الحارث بن ظالم المري: أنا أبو ليلى وسيفي المعلوبْ/ من يشتري سيفي وهذا أثره.
وقال الأغلب العجلي: قالت له بعض ما تسطرُهْ/ من يشتري سيفي وهذا أثرُهْ
نفس عصام سوَّدت عصاما
 
يضرب في نباهة الرجل ويقال: كن عصاميا ولا تكن عظاميا.
عصاميا بمعنى الاتكال على النفس والعظامي أن تتكل على عائلتك، والعرب تسمي العصامي (الخارجي) يعني انه خرج بنفسه من غير عون من أهله.
قال الشاعر: أبا مروان لست بخارجي/ وليس قديم مجدك بأنتحالِ
وقيل: نفس عصام سوَّدت عصاما/ وعلمته الكر والإقداما/ وصيرته ملكاً هماما
المقادير تصّير العي خطيبا
 
يروى عن الحجاج بن يوسف أنه وُصف عنده رجل بالجهل فقال في نفسه.. لأختبرنه، ثم قال له حين دخل عليه: اعصامياً أنت أم عظامياً؟ يريد.. أشرفت أنت بنفسك أم تفخر بآبائك الذين صاروا عظاما؟ فقال الرجل: عصامي وعظامي. فقال الحجاج: هذا أفضل الناس، وقضى حاجته ثم ناقشه فوجده أجهل الناس، فقال له: تصدقني وإلا قتلتك، قال له: قل ما بدا لك وأصدقك، قال: كيف أجبتني بما أجبت لما سألتك عما سألتك؟ قال له: والله لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فأخطئ، فقلت: أقول كليهما، فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر. وكان الحجاج ظن أنه أراد أن يفتخر بنفسه وبشرف آبائه. فقال الحجاج عند ذلك: (المقادير تصِّير العي خطيباً) فسارت مثلاً.
البيت لا يبتنى إلا له عمد
 
إذا كان الأساس قويا فلا خوف على البيت أن ينهار، فكل شيء يجب أن تكون له بداية قوية وأساس قوي، وهذا الأمر ينطبق حتى على بناء الأمم والشعوب. قال الشاعر: له بالخيف قد علمت معدٌّ/ وإن البيت يرفعُ بالعمادِ.
وقال آخر: والبيت لا يبنىَ إلا له عمدٌ/ ولا عماد إذا لم ترسَ أوتادُ/ فإن تجمَّعَ أوتادٌ وأعمدةٌ/ وساكنٌ بلغوا الأمر الذي كادوا.
بلغ السيل الزُبى
 
ويقال أيضا: بلغ الحزامُ الطبيينِ، و.. بلغ منه المخنَّقَ، ويضرب هذا المثل للأمر الذي يبلغ غايته في الشدة والصعوبة.
الزيبة: حفيرة تحفر في الأرض وتغطى ويجعل عليها طعم، فيراه السبع من بعيد فيأتيه، فإذا استوى عليها انقض غطاؤها فهوى فيها. وأصلها أيضاً الرابية التي لا يعلوها الماء، فإذا بلغها السيل كان جارفاً.
(المخنق: الحَلْق، الفم، وأصله في الماء يبلغ حلق الغريق).
نام عصام ساعة الرحيل
 
ويضرب هذا المثل لمن طلب الأمر بعد فوات الأوان.
ومثله: سَمّوك مسَحِّر خلص رمضان، و.. بعد العرس ما رقص، و.. كل أرض شربت ماءها، و.. الذي فات مات، و.. بعد فوات الأوان.
قال خفاف بن ندبة السلمي: فأصبحتَ تبكي على زلةٍ/ وماذا يرد عليك البكا
وقيل: فدع ذكر شيء قد مضى ليس راجعاً/ فذلك دهرٌ قد تولىَ وذا دهر.
من استرعى الذئب ظلم
 
ويضرب هذا المثل لمن يولي غير الأمين، ويجور أن يراد به ظلم الذئب حيث كلفه ما ليس في طبعه. ولكن كما جاء في مجمع الأمثال للميداني قال: قالوا: إن أول من قال ذلك هو أكثم بن صيفي، وذلك أن عامر بن عبيد بن وهيب تزوج صعبة بنت صيفي أخت أكثم فولدت له ثلاثة أولاد: ذئبا، وكلبا، وسبعا. فتزوج كلب امرأة من بني أسد ثم من بني حبيب وأغار على الأقياس وهم قيس بن نوفل وقيس بن وهبان وقيس بن جابر فأخذ أموالهم وأغار بنو أسد على بني كلب، وهم بنو أختهم، فوفد كلب بن عامر على خاله أكثر فقال: ادفع إلى الأقياس أموالهم حتى أفتدي بها بنيَّ من بني أسد، فأراد أكثر أن يفعل ذلك، فقال أبوه صيفي: يا بني لا تفعل فإن الكلب إنسان زهيد إن دفعت إليه أموالهم أمسكها وإن دفعت إليه الأقياس أخذ منهم الفداء.
ولكن تجعل الأموال على يد الذئب فإنه أمثل اخوته وأنبلهم وتدفع الأقياس إلى الكلب، فإذا أطلقهم فأمر الذئب أن يدفع إليهم أموالهم، فجعل أكثم الأموال على يد الذئب والأقياس على يد الكلب، فخدع الكلب أخاه الذئب وأخذ منه أموالهم وقال لهم: إن شئتم جززت نواصيكم وخليت سبيلكم وذهبت بأموالكم، وخليتم سبيل أولادي، وبلغ ذلك أكثم فقال: من استرعى الذئب ظلم. وأطمع الكلب في الفداء فطوَّل على الأقياس فأتاه أكثم فقال: إنك لفي أموال بني أسد وأهلك في الهوان، ثم قال: نعيم كلبٍ في هوان أهله أو يقال أيضا: نعم كلب من بؤس أهله.
كالثور يُضرب لما عافت البقر
 
كانت العرب إذا أرادوا البقر فلم تشرب لكدر الماء أو لأنه لا عطش بها ضربوا الثور ليقتحم البقر الماء. ويضرب هذا المثل في عقوبة الإنسان المأخوذ بذنب غيره.
قال الشاعر نهشل بن حري: أتترك دارمٌ وبنو عدي/ وتغرَمُ عامرٌ وهم براءُ/ كذاك الثور يُضرب بالهراوي/ إذا ما عافت البقر الظماءُ.
وقال أنس بن مدرك: إني وقتلي سُليكاً ثم أعقله/ كالثور يُضرب لما عافتِ البقرُ
نام نومة عبُّود
 
يقال إن أصل ذلك أن عبودا كان تماوَت على أهله وقال: اندبوني لأعلم كيف تندبوني ميتا فندبوه، ومات على تلك الحال. وفي رواية أخرى أن عبوداً كان حطاباً وبقي في محتطبه أسبوعاً لم ينم، ثم انصرف وبقي أسبوعاً نائماً.
ويضرب المثل لكل من نام نوماً طويلاً، حتى يقال: أنوم من عبود، ويقال أيضا: انعس من كلب، و.. أنوم من فهد، وإذا قيل فهدَ الرجل أي أكثر من النوم.
أنا غنية وأحب الهدية
 
قال الشاعر: هدايا الناس بعضهم لبعض/ تُولِّدُ في قلوبهم الوصالا/ وتزرع في القلوب هوىً ووداً/ وتكسوك المهابة والجلالا.
ويقال: محبةٌ بلا حبة ما تساوي حبة.
وأما الشاعر فقال: إن الهدية حلوة/ كالسحر تجتلب القلوبا/ تُدني البغيض من الهوى/ حتى تصيرهُ قريبا.
وقال آخر: جاءت سليمان يوم العرض هدهدةٌ/ أهدت له من جراد كان في فيها/ وانشدت بلسان الحال قائلةٌ/ إن الهدايا على مقدار مهديها/ لو كان يُهدىَ إلى الإنسان قيمته/ لكان يهدى لك الدنيا وما فيها.
قالوا في الغراب
 
الأعراب تسمي الغراب بالأعور تطيراً منه، ولكن ضرب المثل به فقيل: أصح من غراب، و.. أصبر من غراب، و.. أصفى عيناً من غراب.
قال ابن ميادة: ألا طرَقتنا أم أوسٍ ودونها/ حِراجٌ من الظلماء يعشَ غرابُها
فبتنا كأنا بيننا لطيمةٌ/ من المسك أو داريةٌ وعِابها.
(لطيمة: وعاء العطر، دارية: العطور المنسوبة إلى الهند ويقال إنها بلد في الهند).
أعطِ القوس باريها
 
أي استعن على عملك بمن يحسنه. قال الشاعر: يا باري القوس برياً لستَ تُحكمه/ لا تظلم القوس أعطِ القوسَ باريها.
ويقال: الآن حين تَعاطىَ القوسَ باريها.
قال أبي بن حمام المري: فخلّ مكانا لم تكن لتسدهُ/ عزيزاً على عبس وذيبانَ ذائدُهْ
وقيل: استعينوا على كل صناعة بأهلها.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (20)

المقاديــــــر تُصِّير العيي خطيبـــــــاً .. وما يوم حليمة بســـــــر

target7197695851958137453.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
لم تترك بلاغة العرب شاردة ولا واردة في مواقف الحياة وتجاربها إلا واستخلصت منه العبرة والقول الجزل، حتى ما اعتُبر مزاحا سيئا أو شؤما، وحلقة اليوم تنقل شيئا من مساوئ المزاح ومما تشاءمت به ومنه العرب.
قال الشاعر: كيف ارجو الصلاح من أمر قوم/ ضيعوا الحزم فيه أي ضياعِ/ فمطاعُ المقالِ غير سديدٍ/ وسديدُ المقالِ غيرُ مُطاعِ.
وقال آخر: إذا الفتى في دهره أحسن الظنا/ فما أدرك المغزى ولا فهم المعنى/ وما الحزم إلا أن نرى الدهر هاجماً/ فنبني من تدبيرنا دونه حصنا.
وقالوا: فازرع صواباً وخذ بالحزم حيطته/ فلن يُذم لأهلِ الحزمِ تدبيرُ/ فإن ظفرت مصيباً أو هلكت به/ فأنت عند ذوي الألبابِ معذورُ/ وإن ظفرت على جهلٍ ففزت به/ قالوا جهولٌ أعانته المقاديرُ.
شر المزاح
(لو كان المزاح فحلاً لم ينتج إلا شراً) قال الشاعر: ودع المزاح فربَّ لفظة مازح/ جلبت إليك بلابلاً لا تدفع.
وقيل: لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح، و.. لا تمازحن الشريف فيحقد عليك، ولا الدنيء فيجترئ عليك.
فإياك إياك المزاح فإنه/ يجري عليك الطفل والدنس النذلا/ ويذهب ماء الوجه بعد وضاته/ ويورث بعد العز صاحبه ذلا.
وقيل: ماهوى إلا له سببُ/ يبتدي منه وينشعبُ/ صار جداً ما مزحت به/ رُبَّ جدُّ جرهُ اللعبُ.
و.. لا تجعل الهزل دأباً فهو منقصة/ والجِدُّ تعلو به بين الورى القيمُ/ فلا يغرنك من ملكٍ تبسمه/ ما تصخبُ السحبُ إلا حين تبتسمُ.
ويقال: إن المزاحة تذهب المهابة.
الشجاعة
يقال: (إني لأكل الرأس وأنا اعلم ما فيه) يُضرب لأمر تأتيه وانت تعلم ما فيه من المخاطرة.
قال المتنبي: وكل شجاعةٍ في المرء تُغني/ ولا مثل الشجاعةِ في الحكيمِ.
سأل عمرو بن العاص معاوية اذا كان شجاعاً فقال له: شجاعٌ إذا أمكنتني فرصةٌ/ وإن لم تكن لي فرصة فجبانُ.
ويقال: (الشجاع موقى) الذي يعرف بالشجاعة يتجنبه الناس خوفا منه.
تقول العرب: الشجاعة وقاية والجبن مقتلة، ويقال: تزاوروا ولا تتجاوروا.
قال الشاعر: عاتبوني على القطيعة لمَّا/ طال عهد النوى وطال النفارُ/ قل لهم: إنَّ من يزرني أزرهُ/ كل يوم ومن يزورُ يُزارُ.
قال بعضهم: زر من تحب وإنْ شطت بك الدار/ وحال من دونه حجب واستارُ/ لا يمنعنك بعد من زيارته/ إنَّ المحب لمن يهواه زوَّارُ.
قيل: (زر غباً تزدد حباً) والغب الزيارة المتقطعة.
قال الشاعر: قف لنا في الطريق إن لم تزرنا/ وقفة في الطريق نصف الزيارة.
العود احمد
قال جرير: (العود احمد) وإنما عاودوني كنت للعود احمدا.
(ذنبك على جنبك) قيل: ترك الذنب أهون من طلب التوبة، و.. أشد الذنب ما استهان به صاحبه، و.. ما اساء من تاب ولا جهل من أناب، وهذا يضرب في الذي يرجع عن الخطأ.
(لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا) ويضرب لمن لا يقبل الموعظة.
قال الشاعر: ان ترد الماء بماءٍ ارفقُ/ لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا/ وهم الى جنب غدير يفهقُ.
(كل ممنوع مرغوب) قال الشاعر: وزادها كلفاً بالحب أن مُنعت/ أحب شيء الى الانسان ما مُنعا.
الاختلاف
تقول العرب: (حتى يجمع بين الاروى والنعام) والاروى جبلية والنعام سهلية، ويضرب هذا المثل في الشيئين المختلفين، أي كيف يأتلف الخير والشر. ويقال: حتى يبيض القار، وحتى تقع السماء على الارض، وحتى يجمع بين الضب والنون.
قال الشاعر: ولو أنهم جاؤوا بشيءٍ مقاربٍ/ لشيءٍ وبالشكل الموافق للشكلِ/ ولكنهم جاؤوا بحيتان لجةٍ/ قواِمسَ والمكني فينا أباحِلِ. (قوامس اي الغوص، اباحل هي كنية الضب).
قال الشاعر: يؤلف بين ضفدعةٍ وضبٍ/ ويعجبُ أن نبرَّ بني أبينا.
وقال شاعر آخر: فإن يعكُ بحر الحنظلين زاخراً/ فما تستوي حيتانه والضفادعُ.
أشأم من البسوس
يقال إن البسوس هي اعرابية كانت السبب في نشوب حرب بين قبيلتي بكر وتغلب. ويقال إن كليب بن ربيعة زعيم قبيلة تغلب قد فرض سيطرته على مناطق الاعشاب في جنوب العراق وحدث ذات يوم أن جاءت الى منطقته ناقة تدعى سراب.
وكان يمتلك هذه الناقة رجل حل ضيفاً على خالة جساس ابن مرة من بني بكر وهي البسوس، وهو في نفس الوقت أخو جليلة زوجة كليب بن ربيعة. وعندما رأى كليب هذه الناقة الغريبة بين الإبل رماها وأصابها، فأراد جساس أن يزيل العار الذي لحق بضيف خالته البسوس فقتل كليباً.
 وهكذا نشبت حرب استمرت 40 سنة حتى تدخل ملك الحيرة وعقد صلحاً بين الطرفين. وظلت سيرة البسوس خالة جساس وسيرة سراب ناقة ضيفهما رمز شؤم يتناقله العرب على مر التاريخ والعصور، فكان يقال: (اشأم من البسوس).
احمر عاد وداحس
يقال: اشأم من احمر عاد. واحمر عاد هو قُدار بن سالف عاقر الناقة، ويقال له أيضا قُدار بن قديرة وهي أمه، فأهلك الله بفعله ثمود.
واشأم من داحس، وهي الحرب التي نشبت بسبب داحس والغبراء وكان بطلها عنترة بن شداد العبسي، وداحس اسم فرس لقيس بن زهير العبسي.
واشأم من قاشر، وقاشر هو فحل لبني عواقة بن سعد بن زيد بن تميم، وكان لقوم بعض الإبل للتلقيح فاستطرقوه وجاء أن يؤنث إبلهم فماتت الامهات والنسل.
غراب البين
يقال: اشأم من غراب البين. قال الشاعر: إن الغراب بما كرهتُ لمولَعٌ/ بنوى الاحبةِ دائم التشحاجِ/ ليت الغرابَ غداة ينعب دائباً/ كان الغرابُ مقطَّع الاوداجِ.
واشأم من ورقاء. الورقاء هي الناقة التي نفرت براكبها واختفت في الأرض.
واشأم من شولة الناصحة. والناصحة؛ يقال إنها كانت تنصح قومها فتعود نصيحتها وبالاً عليهم لحماقتها.
الطبع غلب التطبع
يقال: الطبع غلاب، و.. تأبى الطباع على الناقل، و.. من شب على شيء شاب عليه، و.. كل شيء عادة حتى العبادة، و.. عادت حليمة إلى عادتها القديمة، و.. ترك العادة عداوة أو من ترك عادته قلت سعادته، و.. العادة أملك من الأدب.
قال الشاعر: هجرتني بعد وصلٍ/ فمدمعُ الصبِّ صبُّ/ ولستُ اشكو ولكن/ قطع العوائدُ صعبُ.
وقيل: كل ابن آدم مقهور بعادات/ لهنَّ ينقاد في كل الإرادات/ قد يستلذ الفتى ما اعتاد من ضرر/ حتى يرى في تعاطيه المسرات.
قال الحطيئة: جار على ما عادوه وإنهم/ على عادةٍ والمرء مما تعودا.
قال الشاعر: نصحتك لا تألف سوى العادة التي/ يسرك منها منشأ ومصيرُ/ فلم أرَ كالعادات شيئاً بناؤهُ/ يسيرٌ وأما هدمه فعسيرُ.
قال الشاعر صالح بن عبد القدوس: والشيخ لا يترك عاداتهِ/ حتى يوارى في ثرى رمسهِ.
وقال احدهم: ومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ/ وإن خالها تخفى على الناسِ تُعلَمِ.
كبار الأمور من مستصغر الشرر
 يقال: لا يمنعنك صغير شأن امرئ من اجتباء ما رأيت من رأيه صواباً، فإن اللؤلؤة الفائقة لا تُهان لهوان غائصها الذي استخرجها.
ويقال: كبار الحرائق من مستصغر الشرر، و.. من الحبة تنشأ الشجرة، و.. شرارة تحرق الحارة، و.. أول الغيث قطرة، و.. نقطة صغيرة تطفح الكأس، و.. أصغر بصلة تنزل الدموع، و.. القشة التي قصمت ظهر البعير، و.. أول الشجرة النواة.
قال الشاعر: لاتهملوا الظهر اليسير فإنه/ إن دام ضاقت دونه الفلواتُ/ فالنار تلهبُ من سقوط شرارةٍ/ والماء تجمع سيله القطراتُ.
يقول صقر بن سلطان القاسمي: إنَّ العداوة كلمة/ ابدى بها من يمزحُ/ والحرب نار أصلها/ شرر وثمت يلفحُ.
وقيل: تحت الرماد شرارة مشبوبة/ ومن الشرارة شعلة وتوقَّدُ/ ولقد تراه في السكينة إنما/ خلف السكينة غضبة وتمردُ.
وقال نصر بن سيار والي خراسان: فإن النار بالعودين تُورى/ وأن الحرب أولها الكلامُ.
قال محمد اليمني الملقب بنجم الدين المتوفى سنة 569هـ: ولا تحتقر كيد الضعيف فربما/ تموت الافاعي من سم العقاربِ/ وقد هد قدماً عرش بلقيس هدهد/ وخرب حفر الفأر سد مأربِ.
أعجوبة الفأرة
 قال تعالى: (فأرسلنا عليهم سيل العرم) سورة سبأ الاية 16. والعرم هي المسناة التي كانوا احكموا عملها لتكون حاجزاً بين قراهم وبين السيل ففجرته فأرة، فكان ذلك أعجب واظهر في الاعجوبة بعد الطوفان كما قيل.
قال الشاعر: من سبأ الحاضرين مأرب إذ/ يبنون من دونِ سيله العَرِما.
قال نفطويه: كل الحوادث مبداها من النظر/ ومعظم النار من مستصغر الشررِ.
و.. كالنارِ مبدؤها من قدحةٍ فإذا/ تضرمت احرقت مستجمع الحطبِ.
و.. لا تحتقر شيئا صغيراً/ فربما أسالت الدم الابرُ.
و.. فإن الحرب تنشأ من جبان/ وإنَّ النار تضرم من رمادِ.
المجرب والندامة
 من جرب المجرب حلت به الندامة. وقيل: ندمت ندامة الكسعي لما/ رأت عيناه ما صنعت يداهُ. والكسعي رجل يُضرب به المثل في الندامة وينسب إلى الكسع وهو حي من قيس عيلان، ويقال إنه كسر قوسه عندما ظن أنه لم يصب جمعاً من الغزلان لأن الوقت ليل، فكسر القوس ندماً على عدم اصابته، ولكنه في الصباح رأى عدداً من الغزلان على الأرض فندم على كسر قوسه، فصار مثلاً عند العرب في الندامة.
فقال الكسعي في نفسه: ندمت ندامة لو أن نفسي/ تطاوعني إذاً لقطعت خمسي/ تبين لي سفاهُ الرأي مني/ لعمرُ أبيك حين كسرت قوسي. (خمسي: بمعنى الأصابع الخمس).
قال الفرزدق عندما طلق زوجته نُوار: ندمت ندامة الكسعي لما/ غدت مني مطلقةٌ نوارُ/ وكانت جنتي فخرجت منها/ كآدم حين أخرجه الضرارُ/ فأصبحت الغداة ألوم نفسي/ بأمرٍ ليس لي فيه خيارُ.
قال الشاعر: فلا تبكين في إثر شيء ندامة/ إذا نزعته من يديكِ النوازعُ/ فليس لأمر حاول الله جمعه/ مُشت ولا ما فرق الله جامعُ.
 الرجال الأربعة
 أليس من البلوى بأنك جاهلٌ/ وأنك لا تدري بأنك لا تدري/ إذا كنت لا تدري ولست كمن درى/ فكيف إذن تدري بأنك لا تدري.
الرجال أربعة: رجل يدري ويدري انه يدري؛ فذاك العالم فاسألوه.
ورجل يدري ولا يدري أنه يدري؛ فذاك ناسٍ فذكِّروه. ورجل لايدري ويدري أنه لا يدري؛ فذاك مسترشد فارشدوه. ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري؛ وذاك جاهل فاعتزلوه.
قال الشاعر: وإنك لا تدري أبا لملِكِ تبتغي/ نجاحَ الذي حاولت ان تتسرعُ/ وإنك لا تدري أشيءٌ تحبه/ يُسرك ام ما تكرهُ النفسُ انفعُ/ وإنك لا تدري بأية بلدةٍ/ صداك ولا عن أي جنبيك تُصرعُ.
قال الشاعر: واحبب إذا احببت حباً مقارباً/ فإنك لا تدري متى انت نازعُ/ وابغض إذا ابغضت غير مباينٍ/ فإنك لا تدري متى أنت راجعُ.

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب-   18

العادات.. بناؤها يَسير وهدْمُها عَسير

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
يقول تعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) سورة العنكبوت الآية 43.
لطالما استخدم الناس أمثالا في مواقف مختلفة، تارة بلفظة عامية وتارة فصيحة، وغالبا لا يدرك مستخدمها أنها شطر من بيت في قصيدة، أو جزء من قول مأثور. ونختار اليوم جملة من الأمثال الدارجة ونعيدها إلى مصادرها أو مراجع اشتقاقها.
متفرقات
 
يقال القلب مصحف البصر، وهو من: وإذا القلوبُ استرسلت في غيها/ كانت بليتها على الاجسامِ.
وقيل: ما اتعس القلب الذي/ يلتأم حتى انكأته الخطوبُ.
يقال: (ما أشبه الليلة بالبارحة)، ويضرب عن تشابه الشيئين، كما يقال: (ما أشبه القوم ببعض). قال الشاعر: وكلهم أروغ من ثعلب/ ما أشبه الليلة بالبارحة.
ويقال: (مرحىَ مراحِ) ويضرب المثل في الداهية. قال الشاعر: فأسمع صوته عمراً فوَلىَّ/ وأيقن أنها مرحىَ مراحِ.
يقال: ( من كان بيته من زجاج لا يرمِ بيوت الآخرين) ويضرب هذا المثل في الشخص الذي يعيب الناس والعيب فيه.
قال الشاعر: يا ساكن البيت الزجا/ ج هَبلتَ لا ترمِ الحصونا/ أرأيت قبلك عارياً/ يبغي نزال الدارعينا.
ويقال: ( لو كرهتني يدي ما صحبتني) لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي/ ولا ألينُ لمن لا يبتغي ليني/ والله لو كَرهتْ كفي مصاحبتي/ لقلت للكف: بِيني إذ كرهتيني.
يقال ( على قدر لحافك مد رجليك) أي على قدر استطاعتك افعل ولا جبر الله نفس على ما لاطاقة لها.
قال الشاعر: لعمرك ليس امساكي لبخلي/ ولكن لا يفي بالخرجِ دخلي/ وفي طبعي السماحة غير أني/ على قدرِ الكساءِ مددت رجلي.
قيل: (لو ترك القطا ليلاً لنام). ويضرب هذا المثل لمن حُمل على مكروه من غير إرادته.
قال الشاعر: ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا/ فلو تُرك القطا ليلاً لناما.
قيل: (كل ما يرضيك والبس ما يرضي الناس)، وقال الشاعر: أما طعامك كل لنفسك ما اشتهيت/ واجعل لباسك ما اشتهاه الناس.
(القصير لا يظلمه أحد)
 
يروى أن كسرى جلس للمظالم يوما فتقدم إليه رجل قصير القامة وأخذ يصيح: أنا مظلوم، وكسرى لا يلفت إليه. فقال له وزيره: أنصفه يا مولاي. فقال: كسرى: إن القصير لا يظلمه أحد. فقال الرجل: إن الذي ظلمني هو أقصر مني. فضحك كسرى. ويقال: (القوي يأكل الضعيف) و(السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة).
قال الشاعر: فساء من الاخلاق والجهل خلقه/ وصار سمين القوم يبطش بالغث
يقال: (كالمستجير من الرمضاء بالنار) ويضرب المثل في الشخص الذي لا خيار له، وكل خياراته سيئة ولا ملجأ له.
قال الشاعر: لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي/ أرق واحنى منك في ساعة الكربِ.
وقيل: المستجير بعمرو عند كربته/ كالمستجير من الرمضاءِ بالنارِ.
(الصنم سعد)
 
ويضرب هذا المثل في الشيء الذي لا يفيد صاحبه. يقال إن أعرابيا كان يعبد صنماً اسمه سعد فرآه ذات مرة مرميا على الأرض فهجاه وقال: أتينا إلى سعد ليجمع شملنا/ فشتتنا سعد فلا نحن من سعدِ/ وهل سعد إلا صخرة بتنوفة/ من الأرض لا يدعىَ لغيٍّ ولا رشدِ.
يقال: (ما بلغ شيء الكمال إلا نقص). قال الشاعر: متى ما ازددت من بعد التناهي/ فقد وقع انتقاصي في ازديادي.
أسماء الرياح
 
وقالت العرب عن: ما هب من شرقٍ فذلك الصبا/ ثم الجنوب عن يمينٍ ذهبا/ ثم الشمال والدبور وجرت/ نكباءُ بين كل ريحينِ سرت/ فذلك الازيبُ ثم الصابيه/ فالهيف ثم الجربياءُ آتيه.
مشاهير الخيل عند العرب: اشهرُ خيل العرب: المشهرُ/ ثم النعامةُ التي لا تنكرُ/ وداحس منهن والغبراءُ/ كذلك الخطار والحنفاءُ/ واعوجٌ ولاحقٌ سكابُ/ كذلك العُبيد والعقابُ/ كذا العصا وامها العصية/ وكم لهم اما وكم بُنية.
أشهر الجياد
 
واسم حصان عنترة بن شداد الأبجر.
واما ما قيل في قيل في وصف الخيل: الطائرات، السابحات، السابقات/ الناجيات، إذا استحث نجاءُ.
وتقول العرب: (احق بالركض المعار). اعيروا خيلكم ثم اركضوها/ أحق الخيل بالركض المعارُ.
وقيل: (الخيل معقود بنواصيها الخير)
قال الشاعر: الخير ما شرقت شمسٌ وما غربت/ معلقٌ بنواصي الخيل معقودُ.
(قوباً من قائبة)
 
تقول العرب: قوبٌ من قائبة ( أي فرخ من بيضة). ويقال: تخلصت قائبة من قوب (أي تخلصت بيضة من فرخ) يقال: (أشهر من نارٍ على علم) ويضرب هذا المثل في الشيء المشهور. قال الشاعر: يا سالف الدهرِ بين الحل والحرمِ/ لأنت أشهرُ من نارٍ على علمِ.
يقال: (ذكرتني الطعن وكنت ناسياً) ويضرب هذا المثل في تذكر الشيء بغيره.
قال الشاعر: ردوا على أقربها الأقاصيا/ إن لها بالمشرفيِّ حاديا/ ذكرتني الطعن وكنت ناسيا.
يقال: (الحديث مشجون، أو الحديث فنون). ويضرب هذا المثل في الحديث الذي يتذكر به غيره، وأصل الكلمة الاتصال والالتفاف ومنه الشجنة وهي شجرة ملتفة الاغصان. قال الشاعر: أيها الراكب الميمم مصراً/ ألقِ سمعاً فللحديثِ فنونُ.
يقال: (ما حك جلدك مثل ظفرك) ويضرب هذا المثل في ضرورة الاتكال على النفس. قال الشافعي: ما حك جلدك مثل ظفرك/ فتولَّ أنت جميع أمرك.
(المعاملة بالمثل)
 
يقال: نكيل الصاع صاعين (أي نرد بمثله أو أشد).
قال الشاعر: لا نألم القتل ونجزي به ال/ أعداء كيل الصاع بالصاعِ.
وقال آخر: ويبكي فأبكي رحمة لبكائه/ إذا ما بكى دمعاً بكيت له دما.
قال بعضهم: فإن تقبلي بالود نقبل بمثله/ وان تدبري ادبر حالِ باليا/ ألم تعلمي أني قليلٌ لباني/ إذا لم يكن شيءٌ لشيءٍ مؤاتيا.
قال الشاعر: فإن تقبلي بالود نقبل بمثله/ وإن تؤذنينا بالصريمة نصرمِ.
يقال: ما ذخرتكِ يا دمعتي إلا لشدتي. قال الشاعر: فإن انحدار الدمع يعقب راحة/ من الوجد أو يشفي نجيِّ البلابلِ.
وقال آخر: ما أهون الدمع الجسور إذا جرى/ من عينِ كاذبةٍ فأنكر وادعى.
قال المتنبي: أرَقٌ على راقٍ ومثلي يأرقُ/ وجوىً يزيدُ وعبرةٌ تترقرقُ.
يقال: خلوت، فبكيت، فسلوت. ويقال: إذا قلت اسلو غارت العين بالبكاء.
قال الشاعر: إذا قيل مهلاً غارت العين بالبكا/ غراء ومدتها مدامعُ وحُفَّلُ.
حمدانيات
 
قال أبو فراس الحمداني في سجنه عندما سمع صوت الحمامة: أقول وقد ناحت بقربي حمامةٌ/ أيا جارتا هل تشعرين بحالي/ معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى/ ولا خطرت منكِ الهمومُ ببالِ/ أيا جارتا ما انصف الدهر بيننا/ تعالي اقاسمكِ الهمومَ تعالي/ أيضحك مأسورٌ وتبكي طليقةٌ/ ويسكت محزونٌ ويندب سالي/ لقد كنت أولى منكِ بالدمعِ مقلة/ ولكن دمعي في الحوادثِ غالِ.
أمثال الكسالى
 
وقيل عن الكسلان: (يقطع نهاره بالمُنى ويتوسد ذراع الهم إذا امسى) ويقال: (الحالة حالة مساكين والنفس نفس سلاطين). ويقال: البطالة أم الرذالة، والكسل أسرع طريق للفقر.
قال الشاعر: تزوجت البطالةُ بالتواني/ فأولدها غلاما مع غلامهْ/ فأما الابن سموهُ بفقرٍ/ وأما البنت سموها ندامهْ.
قال الشاعر: ولله مني جانب لا أضيعه/ وللهو مني والبطالة جانبُ.
يقال: ( احب اهل الكلب اليه خانقه) ويضرب هذا المثل للئيم أي اذا اذللته اكرمك وإن اكرمته تمرد. إذا أنت أكرمت الكريم ملكته، وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
صالح بن عبد القدوس
 
قال: احذر مصاحبة اللئيم فإنه/ يُعدي كما يُعدي الصحيح الاجربُ/ يلقاك يحلف انه بك واثقٌ/ وإذا توارى عنك فهو العقربُ/ يعطيك من طرف اللسان حلاوة/ ويروغ منك كما يروغ الثعلبُ.
(لئيم راضع)
 
يقال: (ألأم من راضع اللبن) اللأم من راضع اللبن هو رجل من العرب كان يرضع اللبن من نعجته ولا يحلبها خوفا من أن يُسمع وقع الحليب في الإناء فيُطلب منه. من هنا قالوا لئيم راضع.
قال الشاعر: لا يحلب الضرعَ لؤماً في الإناء ولا/ يُرى له في نواحي الصحن أثارُ.
قال أحدهم: قد يطفحُ اللؤمُ حتى إن صاحبه/ ينسىَ الحياءَ فيغدو يدعي الكرما.
وقيل: لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة/ فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسرِ/ فقد كشف الإثراء منك خلائقاً/ من اللؤمِ كانت تحت ثوب من الفقرِ.
وقيل أيضا: بقاء لئام الناس موت عليهم/ كما إن موت الأكرمين بقاءُ.
وقيل: غلامٌ اتاه اللؤم من شطر نفسه/ ولم يأته من شطر أم ولا أبِ.
يقال: لولا الغيرة ما حبلت الاميرة، و.. غيرة المرأة مفتاح طلاقها، و.. لب المرأة إلى حمق، ويضرب عذرا للمرأة عند الغيرة.
قال الشاعر: ما احسن الغيرة في حينها/ واقبح الغيرة في كل حينْ/ من لم يزل متهماً عِرسَه/ مناصباً فيها لريب الظنونْ/ اوشك ان يغيرها بالذي/ يخاف ان يبرزها للعيونْ/ لا تطلع منك على ريبةٍ/ فيتبعُ المقرونُ حبلَ القرينْ. وقال آخر: فلا تسمح بوصلك لي فإني/ أغار عليك منك فكيف مني؟
صعوبة الصبر على المروءة 
 
قيل: إن المروءة اشتدت مؤونتها وثقل حملها، ويقال: المروءة اصلاح المعيشة واحتمال الجريرة، و.. الصبر على ما ينوبك وهي العفة والحرفة. قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: مروءة الرجل حيث يضع نفسه. قال الشاعر: ولابد من شكوى الى ذي مروءة/ يواسيك او يسليك او يتوجعُ.
قال الشاعر: عادوا مروتنا فضلل سعيهم/ ولكل بيت مروءة أعداءُ/ لسنا إذا عد الفخارُ كمعشرٍ/ أزرى بفعل أبيهم الابناءُ.إذا المرءُ اعيته المروءة ناشئاً/ فمطلبها كهلاً عليه شديدُ.
اختان وبختان
 
ويقال: الله خلق اختين وخلق بختين، و.. ضربة حظ، و.. المنحوس منحوس ولو علقوا على بابه فانوس.
قال الشاعر: وما لبُّ اللبيب بغير حظ/ بأغنى في المعيشة من فتيلِ/ رأيت الحظ يستر كل عيبٍ/ وهيهات الحظوظ من العقولِ. وقيل: قد يرزق المرء لم تتعب رواحله/ ويحرم المرء ذو الاسفار والتعبِ.
قال ابن الرومي: أيلتمس الناسُ الغنىَ فيصيبهم/ والتمسُ القوت الطفيف فيلتوي.
يقال: خير حظك من دنياك ما لم تنل، و.. الحظ يأتي من لا يأتيه.
(أول الحزم المشورة)
 
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجال ثلاثة: رجل ذو عقل ورأي، ورجل إذا حزبه أمر اتىَ ذا رأي فاستشاره، ورجل حائر بائر لا يأتمر رشداً ولا يطيع مرشداً.
ويقال: (الحزم مع العزم) قالوا: من الحزم أن لا يحتقر الرجل عدوه وإن كان ذليلاً، ولا يغفل عنه وإن كان حقيراً، فكم برغوث أسهر فيلاً ومنع الرقاد عنه. قال الشاعر: فلا تحتقرن عدواً رماك/ وإن كان في ساعديهِ قِصرُ/ فإن السيوف تحز الرقاب/ وتعجز عما تنال الإبرُ.

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب-  17

القصيد والمأثور مراجع الأمثال الدارجة

target699260821394634373.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.والحكمة لا تأتي إلا من تجربة.

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
اقدم اليوم مختارات من عيون التراث، في مناسبات الأمثال وأسبابها بين الدعابة والجد والفشل. وضرب الله الامثال في كتابه العزيز فقال في سورة العنكبوت: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) آية 43.
وفي الحديث الموقوف عن عبدالله ابن مسعود (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة).
(الجود من الموجود)
 
يُروى أن رجلاً اقترض مبلغاً من المال وعندما حل موعد سداده ولم يستطع ذهب إلى صديق له وأخبره، فسأله صديقه، ما مقدار المبلغ الذي تطلبه؟ فقال: ألف دينار. فأعطاه نصف المبلغ، فقال له: هذا لا يلبي طلبي ولا ينطبق على ما عهدتك به. فرد عليه صديقه قائلاً: (الجود من الموجود) فأخذ منه المبلغ.
وورد في لسان العرب (غاية الجود بذل الموجود). ويقال أيضاً (الجود بالمجود منتهى الجود).
قال الشاعر: ما كلف الله نفساً فوق طاقتها/ ولا تجود يد إلا بما تجد.
يقال: (رجع بخفي حُنين). ويقال أن اعرابياً اسمه حنين وهو اسكافي أي يصنع أحذية. أراد أحد أن يشتري منه خفين فاختلفا على السعر، فأراد حنين أن يعمل فيه مقلباً، أو (مقلب) ولما رحل الرجل أخذ حنين أحد خفيه ورماه في الطريق ثم رمى الآخر في مكان آخر، فلما مرَّ الرجل بإحداهما قال: ما أشبه هذا الخف بخف حنين، ومضى. فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول، فلما رجع الرجل ليأخذ الأول سرق حنين راحلته وما عليها. وعندما عاد الرجل إلى قومه وليس معه إلا الخفان سأله قومه: ماذا جئت به من سفرك؟ قال: جئتكم بخفي حنين. فذهب هذا مثلاً يُضرب عند الرجوع بالفشل.
قال الشاعر: أراني ولا كفران لله راجعاً/ بخفي حُنين من نوال ابن حاتمِ.
وقيل أيضاً: وما زلت اقطع عرض البلادِ/ من المشرقينِ إلى المغربينِ/ واذرع الخوف تحت الرجاءِ/ واستصحب الجديَ والفرقدينِ/ واطوي وانشر ثوب الهمومِ/ إلى أن رجعت بخفي حُنين.
ويقال أيضاً: غاب حولين، وجاء بخفي حُنين.
قطعت جهيزة قول كل خطيب
 
وأصل المثل أن قوماً اجتمعوا يتشاورون في صلح بينهم، قتل أحدهما من الآخر قتيلاً، ويتفاوضون على مبلغ الدية وقبولها، وبينما هم في ذلك دخلت امرأة اسمها جهيزة وقالت: إن القاتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول وقتلوه. فقالوا عند ذلك: قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ويقال (في الصيف ضيعتِ اللبن) عن اعرابية كانت متزوجة رجلا كبير السن وكرهته فطلقها، ثم تزوجها فتى جميل الوجه ولكنه قليل المال، فبعثت إلى زوجها السابق تطلب منه فقال: (في الصيف ضيعتِ اللبن) فلما رجع الرسول وقال لها ما قال طليقها ضربت يدها على منكب زوجها وقالت: (هذا ومذقه خير) تعني أن هذا الزوج مع عدم اللبن؛ خير من زوجها السابق.
فالمثل: (في الصيف ضيعت اللبن) يُضرب لمن يطلب شيئاً فوَّته على نفسه.
أما المثل (هذا ومذقه خير) يُضرب لمن قنع باليسير، وإنما خُص الصيف لأن طلبها الطلاق كان في فصل الصيف.
إن غداً لناظره قريب
 
يُحكى أن النعمان بن المنذر خرج ذات يوم للصيد فضلَّ طريقه، فلجأ إلى بيت رجل يعرفه من طيء فآواه واكرمه وأحسن ضيافته من دون أن يعرفه، وعندما هم النعمان بالرحيل في اليوم التالي قال له: اطلب ما تشاء، فقال الرجل: أفعل إن شاء الله. وظل لا يفارق داره إلى أن أصابته نكبة وساءت حاله فقالت له زوجته: اذهب إلى الملك النعمان فيحسن إليك. فذهب إلى النعمان وتصادف وصوله إلى القصر في يوم بؤسه، فعرفه النعمان وقال له: أليس أنت الطائي؟ قال: نعم. قال: أفلا جئت في غير هذا اليوم؟ والله لو رأيت في هذا اليوم ابني ما ترددت في قتله. فاطلب ما تشاء قبل أن أقتلك فأنت ميت لا محالة.
قال الرجل: ما أصنع بالدنيا بعد نفسي، وإن كان ولابد من قتلي فاتركني أذهب إلى أهلي وأوصي لهم، ثم أعود إليك تفعل بي ما تشاء، قال النعمان: أحضر لي كفيلاً يكفلك حتى تعود. التفت يمنة ويسرة والكل يشيح بوجهه عنه إلى أن وثب رجل يدعى قراد بن اجدع وقال: أنا أكفله حتى يحول الحول ويرجع. عندئذ أمر النعمان له بالنوق والمال بعدما تأجل مقتله عاماً كاملاً.
ولما حال الحول ولم يبق منه إلا يوم واحد قال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالك غداً وصاحبك لن يأتي، فقال قراد ) إن غدا لناظره قريب) وهو أول من قال هذا المثل.
وبينما كانت الشمس تميل نحو الغروب في اليوم التالي إذ بشخص يلوح لهم من بعيد في نفس اللحظة التي كاد يُقتل فيها قراد، وعندما تبين أنه الطائي قال له النعمان: ما حملك على الرجوع يا هذا وقد أفلتَّ من القتل؟ قال الطائي: الوفاء أيها الملك، فعفا عنه كما عفا عن كفيله قائلاً: والله ما أدري أيهما أوفى وأكرم من صاحبه. ويُضرب هذا المثل في الحث على عدم التسرع أو استعجال الأمور.
عند جهينة الخبر اليقين
 
يحكى أن الحصين بن عمرو خرج مع رجل من جهينة واسمه الاخنس، وهما من صعاليك العرب وتعاهدا على السلب والنهب، وحدث أن لقيا رجلاً معه مال كثير وكان يأكل فدعاهما إلى الطعام فأكلا وشربا معه، وفي غفلة من الاخنس قتل الحصين الرجل وأخذ الاخنس يلومه. فقال له الحصين اسكت فلهذا وقتله خرجنا. وانتهز الاخنس غفلة من الحصين وقتله، وانصرف وفي طريقه وجد امرأة الحصين تبحث عنه فقال لها: أنا قتلته، فقالت المرأة: ومن أنت حتى تقتله، فقال: تُسائل عن حُصينِ كل راكبٍ/ وعند جهينة الخبرُ اليقينُ/ فمن يكُ سائلاً عنه فعندي/ لصاحبه البيان المستبينُ.
ويقول شاعر آخر: تُسائلُ عن أبيها كل ركبٍ/ وعند جهينة الخبر اليقينُ. ويُضرب هذا المثل في معرفة الشيء على حقيقته.
زرقاء بني نمير
 
وقيل: لا اعرف الذلَّ إلا/ عند السجودِ لربي/ وأنتِ يا مصرُ ماذا/ يا خير أرضٍ وشعبِ.
ويقال: عجبت لمن يعيش بدار ذل/ وأرضُ الله واسعة فلاها.
قال المتلمس: وما يقيم بدار الذل يعرفها/ إلا الأذلان عيرِ الحي والوتدِ/ هذا على الخسف مربوط برقبته/ وذا يشبُّح ما يبكي على أحدِ.
ويقال: هذا امر لا تبرك عليه الإبل. ويضرب هذا المثل للأمر الذي لا يُصبَر عليه.
ويقال: أذل الناس معتذرٌ إلى لئيم.
ويقال: (هذا احق منزلٍ بتركٍ) يضرب هذا المثل لكل شيء استحق أن يترك.
ويقال أبصر من زرقاء اليمامة. هي زرقاء بني نمير، امرأة كانت باليمامة تبصر الشعرة البيضاء في اللبن، وترى الراكب من على مسيرة ثلاثة أيام، حتى احتال عليها بعض من غزاهم، فأمر أصحابه فقطعوا شجراً وأمسكوه أمامهم بأيديهم، نظرت زرقاء فقالت: إني أرى الشجر قد أقبل اليكم، قالوا لها: قد خرقتِ ورق عقلكِ وذهب بصركِ، فكذبوها وصبحتهم الخيل وأغارت عليهم وقُتلت زرقاء.
متفرقات متشابهات 
 
يقال الكلام لكِ يا كنة واسمعي يا جارة، ويقال أيضا: إياك أعني فاسمعي يا جارة. هذا مثل مشهور الاستعمال عند التعريض بإظهار شيء والمقصود شيء آخر.
يقول نهشل بن مالك الفزاري في عشق فتاة: يا أخت البدو والحضارةْ/ كيف ترين في فتى فزارةْ؟/ أصبح يهوى حرة معطارةْ/ إياك أعني واسمعي يا جارةْ؟
وقال عمرو بن ابي ربيعة: إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا/ لكي يحسبوا أنَّ الهوى حيث تنظرُ.
قال الشاعر: اكرر طرفي نحو نجد وإنني/ إليه وإنْ لم يدرك الطرف انظرُ/ وما نظري من نحو نجد نافعي/ أجل لا، ولكني إلى ذاك أنظرُ/ أحن إلى أرض الحجاز وحاجتي/ خيام بنجد دونها الطرف يقصرُ.
وقال آخر: ألا حيِّ الديار بعدَ إني/ احب لحب فاطمة الديارا.
قال عمرو بن قِعاس المرادي شاعر جاهلي: ألا يا بيتُ بالعلياءِ بيتُ/ ولولا حبُّ اهلك ما أتيتُ/ ألا يا بيتُ أهلك أوعدوني/ كأني كلَّ ذنبهم جنيتُ.
وقال آخر: كأنها من نيقة وشارةْ/ والحلي بين التبنِ والحجارةْ/ مدفعُ ميثاءَ إلى قراهْ/ لكِ الكلام واسمعي يا جارةْ. وقال قيس بن الملوَّح: أمر على الديارِ ديار ليلى/ والثم ذا الجدار وذا الجدارا/ وما حب الديار شغفن قلبي/ ولكن حب من سكن الديارا.
قول خالد بن الوليد
 
يقال: (عند الصباح يحمدُ القومُ السرى) يضربُ هذا المثل لمن يحتمل المشقة ثم يجد بعدها الراحة.
يحكى أن أبا بكر الصديق أرسل خالد بن الوليد على رأس جيشه من العراق إلى الشام لدعم المسلمين هناك، وأن خالد بن الوليد هو أول من قال هذا المثل عندما وصل إلى الشام.
قال خالد بن الوليد: لله در رافع أنىَّاهتدى/ فوَّز من قراقر إلى سُوى/ خمساً إذا سار به الجيش بكى/ ما سارها من قبله انسٌ يُرى/ عند الصباح يحمد القوم السرى/ وتنجلي عنهم غيابات الكرى.
يقال ولما اشتد ساعده رماني: ويضرب هذا المثل في كفران النعمة ونكران الجميل، قيل: سمَّن كلبك يأكلك. أراني وعوفاً كالمسمن كلبه/ فخدشه انيابه وأظافره.
قال الشاعر: دعوت الله أن تسمو وتعلو/ على النجم في افقِ السماءِ/ فلما أن سموت بعدت عني/ فكان إذاً على نفسي دعائي.
المعروف في غير شاكر
 
يحكى أن اعرابياً ربَّى جرو ذئب، فلما كبر هجم على شاة واكلها فقال فيه الاعرابي: أكلت شويهتي وربيتَ فينا/ فمن أنبأك أنَّ اباك ذيبُ.
ويقال: كمُجير ام عامر: ومن يصنع المعروف مع غير أهله/ يلاقِ الذي لاقىَ مجيرُ ام عامرِ/ أدام لها حين استجارت بقربه/ لها محض اللبان اللقاح الدرائرِ/ واسمنها حتى إذا ما تكاملت/ فرته بأنياب لها وأظافرِ/ فقل لذوي المعروف هذا جزاء من/ بدا يصنع المعروف في غير شاكرِ.
وام عامر هي كنية الضبعة التي رباها الاعرابي وهي صغيرة، وعندما كبرت هجمت عليه واكلته من بطنه، وعندما جاء أخوه ووجده على هذه الحالة عرف ان الضبعة هي التي افترسته.
قال الشاعر: فيا عجباً لمن ربيت طفلاً/ القمهُ بأطراف البنانِ/ اعلمه الرماية كل يوم/ ولما اشتد ساعده رماني/ اعلمه الرواية كل يوم/ فلما قال قافية هجاني/ اعلمه الفتوة كل وقت/ فلما طر شاربه جفاني.
ويقال: (جزاء سنمار) وقصة سنمار هي أن أحد الملوك قرر بناء قصر لا مثيل له في كل المعمورة واختار لهذه المهمة افضل الصناع في المملكة واختار من بينهم كلهم (سنمار) وعندما انتهى سنمار من بناء القصر وكان روعة وتحفة زمانه في الهندسة والتشييد، قرر الملك قتل سنمار حتى لا يبني قصرا مثله لأي ملك آخر، وأمر جنوده برمي سنمار من فوق القصر فسقط على الارض جثة هامدة، وكان هذا جزاء سنمار.
قال الشاعر شرحبيل الكلبي: جزاني جزاء الله شر جزائه/ جزاء سنمار وما كان ذا ذنبِ/ سوى رصة البنيان سبعين حجة/ يعمل عليه بالقراميد والسكبِ/ فلما رأى البنيانَ تم سحوقهُ/ ورَضَ كمثلِ الطودِ ذي الباذخ الصعبِ/ وظن سنمار به كل خيرهِ/ وفاز لديه بالمودة والقربِ/ فقال اقذفوه بالعلجِ من رأس شاهقٍ/ فذاك لعمر الله من اعظم الخطبِ.
مكسب الأيام
 
يقال: (إذا ابتسمت لك الايام اكسبها). وقال الشاعر: فرصتك اليوم فاغتنمها/ فكل وقتٍ سواه فاني.
وقال آخر: بادر إلى العيش والأيام راقدةٌ/ ولا تكن لصروف الدهر تنتظرُ/ فالعمرُ كالكأسِ يبدو في اوائله/ صفوٌ وآخرهُ في قعرهِ الكدرُ.
وقيل: اذا درت نياقك فاحتلبها/ فما تدري الفصيل لمن يكون.
 
صحيفة المتلمس
يضرب هذا المثل لمن يسعى الى هلاك نفسه والمتلمس من الشعراء الصعاليك واسمه عبد المسيح بن جرير وفد هو وابن اخته طرفة بن العبد على عمرو بن هند ملك الحيرة فكان يشرب فيقفان على بابه كل النهار ولا يصلان اليه فهجاه طرفة ولما بلغ ذلك عمرو بن هند هم بقتل طرفة وخاف من هجاء المتلمس فقال له: لعلكما اشتقتما لأهلكم فقالا نعم. فكتب لهما بصحيفتين وختمهما وقال لهما: اذهبا الى عاملي بالبحرين فقد امرته ان يصلكما بجوائز.
ويقال ان المتلمس وصل الى البحرين وقتله عامل الملك وفي رواية أخرى لم يصل. قال الشاعر: من مبلغُ الشعراء عن اخويهم/ نبأ فتصدقهم بذاك الانفسُ/ أودي الذي علق الصحيفة منهما/ ونجا حذار جيائه المتلمسُ/ ألقى صحيفته ونجت كورَهُ/ وجنا محمرة المناسم عِرمِسُ.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (16)

زرقاء بني نمير.. اليمامة تبصر الشعرة البيضاء في اللبن

target3895112084212337260.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
موضوع اليوم عن الزمان والدهر والأيام، وما قيل فيها وفي صروفها، وما قيل في الدهر ونوازله، وفي الزمان وفي أفراحه واتراحه وهو كثير ومما قيل: وما مر يوم أرتجي فيه راحة/ فأخبره إلا بكيتُ على أمسي.
ومن كلام ابن الاعرابي: عن الأيام عد فعن قليل/ ترى الأيام في صور الليالي.
وقال آخر: أُف للدنيا إذا كانت كذا/ أنا منها في بلاء وأذى/ إن صفا عيشُ امرئ في صبحها/ جرَّعته ممسياً كأس الردىَ/ ولقد كنت إذا ما قيل من/ أنعم العالم عيشاً قيل ذا.
الله يغير ولا يتغير
 
قيل: ما من يوم ولا ليلة ولا شهر ولا سنة إلا والذي قبله خير منه.
قال أحدهم: مررت بقصر تضرب فيه الجواري بالدفوف ويقلن: ألا يا دار لا يدخلكِ حزن/ ولا يغدر بصاحبكِ الزمان/ فنُعم الدار تأوي كل ضيف/ إذا ما ضاق بالضيف المكانُ.
ثم مررت عليه بعد حين وهو خراب، وبه عجوز فسألتها عما كنت رأيت وسمعت، فقالت: يا عبدالله، إن الله يغير ولا يتغير، والموت غالب كل مخلوق، وقد والله دخل بها الحزن وذهب بأهلها الزمان.
قال أبو العتاهية: لئن كنت في الدنيا بصيراً فإنما/ بلاغك منها مثل زاد المسافر/ إذا أبقت الدنيا على المرء دينه/ فما فاته منها فليس بضائر.
بين أول الرؤوس وآخرها
 
قال عبدالملك بن عمير كما ورد في كتاب المستطرف: رأيت رأس الحسن رضي الله عنه بين يدي ابن زياد في قصر الكوفة، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبدالملك، فقال سفيان: كم كان بين أول الرؤوس وآخرها؟ فقلت: اثنتا عشرة سنة.
قال الشاعر: إن للدهر صرعة فاحذرنها/ لا تبيتن قد أمنت الشرورا/ قد يبت الفتى معافىَ فيردى/ ولقد كان آمناً مسرورا.
وقال شاعر آخر: أحسنت ظنك بالأيام إذ حسُنت/ ولم تخف سوء ما يأتي به القدر/ وسالمتك الليالي فاغتررت بها/ وعند صفو الليالي يحدث الكدر.
الزمان الأفضل والملوك الأكمل
 
سأل عبد الملك بن مروان اعرابياً: أي الزمان أدركته أفضل؟ وأي الملوك أكمل؟ فقال: أما الملوك فلم أرَ إلا حامداً وذاماً، وأما الزمان فيرفع أقواماً ويضع آخرين وكلهم يذكر.. أنه يُبلي جديدهم ويُفرق عديدهم، ويهرم صغيرهم، ويهلك كبيرهم.
قال الشاعر: يا منزلا عبث الزمان بأهله/ فأبادهم بتفرق لا يجمع/ أين الذين عهدتهم بك مرة/ كأن الزمان بهم يضر وينفع/ أيام لا يغشىَ لذكرك مربع/ إلا وفيه للمكارِم مرتع/ ذهب الذين يعاش في أكنافهم/ وبقي الذين حياتهم لا تنفع.
أما اسحاق بن ابراهيم الموصلي فقال: وإني رأيت الدهر منذ صحبته/ محاسنه مقرونة ومعايبه/ إذا سرني في أول الأمر لم أزلْ/ على حذر من أن تذمَّ عواقبه.
ويقال: إذا أدبر الامر أتى الشر من حيث يأتي الخير، و.. بتقلب الدهر تُعرف جواهر الرجال، و.. زمام العافية بيد البلاء، و.. ورأس السلامة تحت جناح العَطَب.
اضرب بطرفك حيث شئت، ألا تنظر إلا فقيراً يكابد فقراً، وغنياً بدّل نعمة الله كفراً، وبخيلاً اتخذ بحق الله وفراً، ومتمرداً كأن يسمعه عن سماع المواعظ وقراً. (ووقرا أي التثاقل أو الثقل به).
قال آخر: نحن في زمان إذا ذكرنا الموتى حييت القلوب، وإذا ذكرنا الأحياء ماتت القلوب.
قال الأمير أبي علي بن منقذ: أما والذي لا يملك الأمر غيره/ ومن هو بالسر المكتم أعلم/ لئن كان كتمان المصائب مؤلماً/ لَإعلانها عندي أشد وأعظمُ/ وبي كل ما يبكي العيون أقلَّه/ وإن كنت منه دائماً أتبسم.
صاحِب الأيام
 
قالت الحكماء: اصحب الأيام بالموادعة ولا تسابق الدهر فتكبو.
من سابق الدهر كبا كبوة/ لم يستقلها من خطا الدهرِ/ فأخطُ مع الدهرِ إذا ما خطا/ واجرِ مع الدهرِ كما يجري.
وقال الشاعر الاماراتي سلطان بن علي العويس: فذا الكون جامعة الجامعات/ وذا الدهر استاذها المعتبر.
وقال محمود سامي باشا البارودي المتوفى سنة 1904 م: والدهر كالبحر لا ينفك ذا كدر/ وإنما صفوهُ بين الورى لمعُ/ لو كان للمرء فكر في عواقبه/ ما شان أخلاقهُ حرصٌ ولا طمعُ.
يقال: من افاده الدهر افاد منه، و.. من عزَّ بإقبال الدهر ذل بإدباره.
قال الشاعر سالم بن علي العويس: هو الدهر لا نهيٌ عليه ولا أمرُ/ ولا طفرة تُعزىَ إليه ولا صبرُ.
وقال أحمد شوقي الكتوفى سنة 1932 م: اخلع النعل واخفض الطرف واخشع/ لا تحاول من آية الدهر غمضا.
وقال المتنبي: رماني الدهر بالأرزاءِ حتى/ فؤادي في غشاءِ من نِبالِ/ فصرت إذا أصابتني سهامٌ/ تكسَّرتِ النصالُ على النصالِ (والمعنى تكسرت النصال على النصال هي أن رؤوس السهام تتكسر على النصالِ أي على عظام الصدر).
من خلاصة الحكمة
 
قيل: انقى من الدهر، و.. لا أمان للدهر، و.. ما الدهر آهلٌ أن تؤمل عنده، و.. الدهر يومان يوم لك ويوم عليك، و.. إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم، وإذا ساعدهم الدهر كفاهم أمر عدوهم.
وقيل.. وكذا الدهر إذا ما/ عزَّ ناس ذلّ ناس.
قال شاعر: إذا ما لبستَ الدهر مستمتعاً به/ تخرقت والملبوس لم يتخرقِ
وقال آخر: الدهر يومان ذا أمن وذا خطرُ/ والعيشُ عيشان ذا صفوٌ وذا كدرُ/ أما ترى البحرَ تعلو فوقه جيفٌ/ وتستقر بأقصى قاعه الدررُ/ وفي السماء نجومٌ لا عِدادَ لها/ وليس يكسفُ إلا الشمس والقمرُ.
ويقال: أكل عليه الدهر وشرب (يضرب المثل لمن طال عمره).
قال الشاعر: كم رأينا من أُناسٍ قبلنا/ شرب الدهر عليهم واكَل.
تقلبات الدهر
 
تموت الاسدُ في الغاباتِ جوعاً/ ولحم الضأنِ تأكله الكلابُ/ وعبدٌ قد ينام على حريرٍ/ وذو نسبٍ مفارشهُ الترابُ.
قف بروما وشاهد الامرَ واشهد/ أنَّ للمُلك مالكاً سبحانه/ دولةٌ في الثرى وانقاضُ مُلكٍ/ هدمَ الدهرُ في العُلا بنيانه/ يا دهرُ قد اكثرتَ فجعتنا/ بسراتنا وقرعتَ في العظمِ/ وسلبتنا ما لست معقبه/ يا دهرُ ما انصفتَ في الحكمِ. (السراة بمعنى الاشراف).
قال الشاعر: كان لنفسي أملٌ فانقضىَ/ فأصبح اليأسُ له مُعرَّضا/ اسخطني دهري بعد الرضا/ وارتجع العرفُ الذي قد مضىَ/ لم يظلمِ الدهرُ ولكنه/ اقرضني الاحسانَ ثم اقتضىَ.
وقيل: يعاندني دهري كأني عدوه/ وفي كل يوم بالكريهة يلقاني/ وإن رمتُ خيراٍ جاء دهري بضده/ وإن يصفُ لي يوماً تكدر في الثاني.
وقيل: تنكر لي دهري ولم يدر أنني/ أعز وان النائبات تهونُ/ وبات يريني الخطب كيف اعتداؤه/ وبت اريهِ الصبر كيف يكونُ.
وقيل: رمتني بنات الدهر من حيث لا ارى/ فكيف بمن يُرمى وليس برامي/ فلو أنني أُرمى بنبلٍ رأيتها/ ولكنني أُرمى بغيرِ سهامِ.
نسر لقمان 
 
(طال الأبد على لُبد) وتزعم العرب أن لقمان بن عاديا الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم ليستسقي لها، فلما أُهلكت عاد خُيِّر لقمان بين بقاء سبع بقرات سمر من اظب عقر (اسم لمكان) في جبل وعر لا يمسها القطر أي (المطر). أو بقاء سبعة انسر كلما أُهلك نسر خلفه نسر. استحقر الأبقار وآثر النسور، فلما لم يبق غير السابع قال ابن أخ له: يا عم ما بقي من عمرك إلا عمر هذا. فقال لقمان: ها لُبد، ولبد بلسانهم تعني الدهر. وقالوا: وكان يأخذ فرخ النسر ويجعله في حوبة في الجبل فيعيش الفرخ خمسمائة سنة أو أقل أو أكثر.
فإذا مات أخذ فرخ آخر مكانه حتى هلكت كلها إلا السابع، أخذه فوضعه في ذلك الموضع وأسماه لُبداً، وكان أطول عمرا، فضربت العرب به المثل، فقالوا: طال الأبد على لُبد. وعاش لقمان كما زعموا ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة.
قال أحمد شوقي: عجبت للقمان في حرصه/ على لبدٍ والنسور الاخرْ/ وشكوى لبيد لطول الحياة/ ولو لم تطل لتَشكّى القِصرْ.
لبيد العامري
 
هو لبيد بن ابي ربيعة العامري الشاعر الذي قال بعد تجربة حياته الطويلة: ألا كل شيء ما خلا الله باطل/ وكل نعيم لا محالة زائل.
وقال أيضا: ولقد سئمت من الحياة وطولها/ وسؤال هذا الناس: كيف لبيدُ
وقال أيضا: من حياة قد مللنا طولها/ وجديرٌ طول عيشٍ أن يُمل.
وقال: ولقد جرى لُبدٌ فأدرك جَرْيهِ/ ريبُ الزمانِ وكان غير مُثقلِ/ لما رأى لُبَدُ النسورِ تطايرت/ رفع القوادمَ كالفقيرِ الاعزلِ/ من تحته لُقمانُ يرجو نفعهُ/ ولقد رأى لقمان أنْ لم يأتلِ.
قال الأعشى: وأنت الذي الهيتَ قليلاً بكأسه/ ولقمان إذ خيرَّت لقمان في العمرِ/ لنفسك أن تختار سبعة انسر/ إذا ما مضى نسر خلوت إلى نسرِ/ فعمَّر حتى قال إنَّ نسوره/ خلود وهل تبقى النفوس على الدهرِ.
وقال النابغة الذبياني: اضحت خلاء واضحىَ أهلها احتملوا/ اخنى عليها الذي اخنىَ على لُبدِ.
يا دار ميةَ بالعلياء فالسندِ/ اقوَت وطال عليها سالفُ الابدِ.
 
في معاذ الطاعن
 
قال الخزرجي في معاذ بن مسلم بن رجاء الذي طعن في السن وبلغ مائة وعشرين سنة: إن معاذَ بن مسلمٍ رجلٌ/ قد ضجَّ من طولِ عمرهِ الابدُ/ يا نسر لقمان كم تعيش وكم/ تلبسُ ثوب الحياةِ يا لُبدُ/ قد اصبحت دار ردمٍ خَرَبت/ وأنت فيها كأنك الوتدُ.
 
اغر من الاماني
 
إن الأماني غررٌ/ والدهر عُرفٌ ونكر/ من سابق الدهر عثر.
وقيل: فيا واثقا بالدهرِ كم غير آمنٍ/ لِما تنقضيهِ الباهظاتُ الفوادح.
وأيضا: أمن المنون وريبة تتوجعُ/ والدهرُ ليس بمعتبٍ من يجزعُ/ فإني رأيت الدهرَ في كلِّ ساعةٍ/ يسيرُ بنفس المرء والمرءُ جالسُ.
وأيضا: واعجب ما في الدهر أنَّ هباتهِ/ تزيد لمن فيه المروءة تنقصُ.
قال أبو صخر الهذلي وهو عبدالله بن سلم السهمي: عجبتُ لسعي الدهر بيني وبينها/ فلما انقضىَ ما بيننا سكنَ الدهرُ/ لقد تركتني أحسدُ الوحشَ أن ارى/ أليفين منها لا يروعهما الزجرُ.
وقال أعشى قيس: ولكن أرى الدهر الذي هو خائن/ إذا اصلحت كفانيِ عاد فأفسدا/ شبابٌ وشيبٌ وافتقارٌ وثروةٌ/ فلله هذا الدهر كيف ترددا.
قال آخر: قفوا برسوم الدارِ واستخبروا عنا/ ولا تحسبونا في الديارِ كما كنا/ لقد فرَّق الدهرُ المشتت شملنا/ وما تشتفي أكباد حسادنا منا.
وقال ابن الرومي: فقبلك قام اقوامٌ قعود/ لريب الدهرِ أو قعد القيامُ.
وقال بعضهم: وقال ما بال وجهك قد نضت/ محاسنه والجسم بان شحوبه/ فقلت لها هاتي من الناس واحداً/ صفا وقته والنائبات تنوبه.
أقوال في التسلي عن نوائب الدهر
 
تقول العرب: ويلٌ أهون من ويلين، وقيل: الدنيا كلها غموم فما كان فيها من سرور فهو ربح. و.. إذا سلك بك طريق البلاء سلك بك طريق الأنبياء.
قال الشاعر: إذا ابتليت فثق بالله وارض به/ إن الذي يكشف البلوى هو الله/ اليأسُ يقطع احياناً بصاحبه/ لا تيأسن فإن الصانع الله/ إذا قضى الله فاستسلم لقدرته/ فما ترى حيلة فيما قضى الله.
وقال آخر: صبرتني ووعظتني وأنا لها/ وستنجلي بل لا أقول لعلها/ ويحلها من كان صاحب عقدها/ كرماً به إذا كان يملك حلَّها.
وقال البحتري: وما هذه الأيام إلا منازل/ فمن منزل رحب إلى منزل ضنك/ وقد دهمتك الحادثات وإنما/ صفا الذهب الأبريز قبلك بالسبك/ أما في نبي الله يوسف أسوة/ لمثلك محبوس عن الظلم والإفك/ أقام جميل الصبر في السجن برهة/ فآل به الصبر الجميل إلى الملك.
 
 
المال حظ متفاوت
 
قيل: المال حظ ينقص ثم يزيد، وظل ينحسر ثم يعود. سئل حكيم عن حاله في نكبته فقال: عوَّلت على أربعة أشياء: أولها.. أني قلت القضاء والقدر لابد من جريانهما، والثاني.. أني قلت إن لم أصبر فما أصنع، والثالث.. أني قلت قد كان يجوز أن يكون أعظم من هذا، وأما الرابع.. أني قلت لعلَّ الفرج قريب.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (15)

الكونُ جامعةُ الجامعات والدهرُ أستاذُها المُعْتَبر

target4376362419147068366.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
أمر الله تعالى بالعدل، فالعدل ميزان الله تعالى في الأرض الذي يؤخذ به للضعيف من القوي، وأن ليست كل النفوس تصلح على العدل، بل تطلب الاحسان وهو فوق العدل، فقال سبحانه وتعالى: ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربى) سورة النحل الآية 90.
كما إن أفضل الأيام ثوابا أيام العدل. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة).
العدل مرمتها
 
كتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز يشكو إليه من خراب مدينته، ويسأله مالا يرممها به. فكتب إليه عمر: قد فهمت كتابك، فإذا قرأت كتابي فحصن مدينتك بالعدل، ونقِ طرقها من الظلم فإنه مرمتها (اصلح) والسلام.
ومن كلام كسرى: (لا ُملك إلا بالجند، ولا جند إلا بالمال، ولا مال إلا بالبلاد، ولا بلاد إلا بالرعايا، ولا رعايا إلا بالعدل).
ويروى أن يهوديا قال لعبد الملك بن مروان: يا أمير المؤمنين إن بعض خاصتك ظلمني فأنصفني منه، وأذقني حلاوة العدل. فأعرض عنه. فوقف له ثانيا فلم يلتفت إليه، فوقف له مرة ثالثة وقال له: يا أمير المؤمنين إنّا نجد في التوراة المنزلة على كليم الله موسى، أن الإمام لا يكون شريكاً في ظلم أحد حتى يرفع إليه، فإذا رُفع إليه ذلك ولم يُزله، فقد شاركه في الظلم والجور. فلما سمع عبد الملك كلامه فزع وبعث في الحال إلى من ظلمه فعزله وأخذ لليهودي حقه.
الملك وصاحب البقرة
 
يحكى أن ملكا من الملوك خرج يسير في مملكته متنكرا، فنزل على رجل له بقرة تحلب قدر ثلاث بقرات، فتعجب الملك من ذلك وحدثته نفسه بأخذها، فلما كان الغدُ حلبت له النصف مما حلبت بالأمس فقال له الملك، ما بال حليبها نقص هل رَعَت في غير مرعاها بالأمس؟ فقال الرجل: لا، ولكن أظن أن ملكنا رآها أو وصله خبرها فهم بأخذها فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم أو هم بالظلم ذهبت البركة. فتاب الملك وعاهد ربه بأن لا يأخذها، ولا يحسد أحداً من الرعية، فلما كان من الغد حلبت كعادتها.
قال الشاعر: فلم أرَ مثل العدل للمرء ِ رافعاً/ ولم أرَ مثل الجور للمرءِ واضعا
وقيل العدل أساس المُلك، و.. صلاح الرعية بصلاح الإمام، و.. الناس تبعٌ لإمامهم في كل أمر، وقيل.. كلكم راعٍ وكل راعٍ مسؤول عن رعيته، و.. ليس من العدل سرعة العذل.
معادلات 
 
قال عمرو بن العاص: لا سلطان إلا برجال، ولا رجال إلا بمال، ولا مال إلا بعمارة، ولا عمارة إلا بعدل.
وقال الشاعر: لا يهدم الدهرُ ركناً شاد عدلهم/ وحائط البغي إن تلمسه ينهدمُ.
ويقال: ولا تبِع الحق بالمال فذاك بئس الاعمال. وقيل: أعدل السير أن تقيس الناس بنفسك فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتىَ إليك.
وقال الشاعر: ما اليتمُ فقد الأب لكنه/ في الحق فقدُ الحاكم العادلِ.
وقال شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسَّان بن ثابت: متى ما تقد بالباطل الحق يأبه/ وإن قُدت بالحق الرواسي تنقدِ/ متى ما أتيت الأمر من غير بابه/ ضللت وإن تدخل من الباب تهتدِ.
قال جبران: ليس من يصغي للحق بأصغر ممن ينطق بالحق.
قال الشاعر: ألم ترَ أنَّ الحق تلقاه أبلجا/ وأنك تلقى باطل القولِ لجلجا.
وقيل: ما مات حقُ فتىً له زندٌ له/ كفٌ لها سيفٌ له حدَّانِ.
وقيل: من صارع الحق صرعه، و.. الحق نطاح، و.. ما مات حق وراءه مطالب، و.. الحق يعلو ولا يُعلى عليه، و.. صاحب الحق عينه قوية، و.. قل الحق ولو على نفسك، وكلمة الحق مرة، و.. الساكت عن الحق شيطان أخرس، و.. من أماله الباطل قوّمه الحق، و.. واعلم أن من نأى عن الحق ضاق مذهبه.
"كلمة حق يراد بها باطل"
 
عندما سمع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قول الخوارج (لا حكم إلا لله) بعد معركة صفين المشهورة، عندئذ قال كلمته الخالدة.. (كلمة حق يراد بها باطل).
قال الشاعر: أد الأمانة والخيانة فاجتنب/ واعدل ولا تظلم يطيب المكسبُ.
وقيل: يحق الحق حتماً دون شك/ وإن كره المشكك والألدُ/ صريحُ الحق قد يخفىَ ولكن/ بُعيد خفائه لاشك يبدو.
قال بعضهم: لا يشعر الجاهل بالجهل كما/ لا يشعر السكران إلا إن صحا/ لا يعرف الصحيح قيمة لِما/ كان من الصحة حتى يُبتلىَ/ لا يحمد القوم الفتى إلا متى/ مات فيعطى حقه تحت البِلى.
رأي الإمام الشافعي 
 
أرى راحة للحق عند قضائهِ/ ويثقل يوماً إنْ تركت على عمدِ/ وحسبك أن تُرى غير كاذبٍ/ وقولك لم أعلم وذاك من الجهدِ/ ومن يقضِ حقَّ الجار بعد ابن عمه/ وصاحبه الأدنىَ على القربِ والبعدِ/
يعش سيداً يستعذب الناس ذكرهُ/ وإن نابه حقٌ أَتَوّه على قصدِ.
عدالة عمر بن الخطاب
 
عن عبدالله بن عمر قال اشتريت إبلاً ورجعتها إلى الحِمىَ فلما سمنت قال: فدخل عمر رضوان الله عليه السوق فرأى إبلاً سماناً فقال: لمن هذه الإبل السمينة؟ فقيل: لعبدالله بن عمر، فجعل يقول: يا عبدالله بن عمر يا عبدالله بن عمر.... ابن أمير المؤمنين، قال: فجعلت أسعى فقلت: مالك يا أمير المؤمنين؟ قال: ما هذه الإبل؟ قلت: إبل اشتريتها وبعثت بها إلى الحِمىَ، ما يبتغي المسلمون، قال: يقال ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين، اسقوا إبل ابن أمير المؤمنين، يا عبدالله ابن عمر، أغد على رأسمالك، واجعل باقيه في بيت مال المسلمين.
الظلم مرتعه وخيم
 
قال صفي الدين الحلي: لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً/ فالظلم مصدره يفضي إلى الندمِ/ تنام عيناك والمظلوم منتبه/ يدعو عليك وعين الله لم تنمِ.
واشتهر في الجاهلية هذا القول: "ظلمُ الأقارب أشد مضضاً من وقعِ السيف" فأخذه طرفة بن العبد وقال: فظلم بني القربىَ أشد مضاضةً/ على المرءِ من وقع الحُسامِ المهندِ.
وقيل: إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك.
قال الشاعر: وما من يد إلا يد الله فوقها/ وما ظالم إلا سيبلىَ بأظلمِ/ تأنَّ ولا تعجل لأمرٍ تريده/ وكن راحماً للناس تبلى براحمِ.
وقيل: وحق الله أن الظلم لؤم/ وإن الظلم مرتعه وخيمُ/ إلى الديان يوم الدين نمضي/ وعند الله تجتمع الخصومُ.
قالت العرب: إنك لا تجني من الشوك العنب، و.. هذه بتلك، و.. والبادئ أظلم، و.. كفىِ بالله للمظلوم ناصراً، و.. من استرعى الذئب ظلم، و.. من اشبه أباه فما ظلم.
قال الشاعر: ما زال يظلمني وارحمه/ حتى رثيت له من الظلمِ
قيل: عش راضيا واهجر دواعي الألم/ واعدل مع الظالم مهما ظلم
قال الشاعر: إن يبغَ ذو جهل عليك فخله/ وارقب زمان الانتفاع الباغي/ وتجنب الظلم الوخيم فلو بغىَ/ جبلٌ على جبلٍ لدك الباغي.
قال محمد مهدي الجواهري: من بعد ألفٍ من سلالة ظالم/ من قبل ألفٍ يثأر المتظلم.
فيه وعليه
 
قيل ثلاثة من كن فيه كن عليه: البغي، والنكث، والمَكْر.
تقول العرب: (ابدأهم بالصراخ يفروا) وهذا المثل يُضرب في الظالم يصرخ ليسكتوا عنه.
وصية وأقوال
 
أوصى علي بن أبي طالب الحسن والحسين قائلا: (كونا للظالم خصماً والمظلوم عوناً).
وقال أحد الشعراء: لقد كان فينا الظلمُ فوضى فهذبت/ حواشيه بات ظلماً منظما
وقيل: والظلم من شيم النفوس فإن تجد/ ذا عفةٍ فلعله لا يظلمُ.
وقيل قديما: البغي آخر مدة القوم، و.. إن الظلم إذا امتد أذن بانقراض القوم، و.. إذا ظلمت من دونك فلا تأمن عذاب من فوقك، و.. دار الظالمين خراب، و.. دار الظالم خراب ولو بعد حين، و.. لكل ظالم نهاية.
وقال الشاعر: ما طار طير وارتفع/ إلا كما طار وقع
وقيل: بليتُ بما قد كنت تبلى بمثله/ ولا ظالم إلا سيبلىَ بظالمِ
قيل: إذا قام جناة الشر فأقعد، و.. إياك والبغي فإنه عقال النصر، و.. إذا ظلمت فاحذر.
قال الإمام الشافعي: إذا ما ظالمُ استحسن الظلم مذهبا/ ولجَّ عتواً في قبيح اكتسابهِ/ فكِلهُ إلى صرف الليالي فإنها/ ستدعو له ما لم يكن في حسبانهِ/ فكم قد رأينا ظالماٍ متمردا/ يرى النجمَ تيهاً تحت ظل ركابهِ/ فعما قليلٍ وهو في غفلاتهِ/ أناخت صروف الحادثات ببابهِ/ وجُوزيَ بالأمر الذي كان فاعلاً/ وصبَّ عليه الله سوط عذابهِ.
عن الملوك والسلاطين 
 
قال الشافعي ماذا تؤمل من قومٍ إذا غضبوا/ جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
قال بعض الحكماء: إذا زادك السلطان تأنيساً فزده إجلالاً، وإذا جعلك أخاً فاجعله أباً، وإذا زادك إحساناً فزده فعل العبد مع سيده، وإذا دخلت على السلطان مع الناس فأخذوا في الثناء عليه، فعليك بالدعاء له ولا تكثر.
وروي أن بعض الملوك استصحب حكيما فقال له: أصحبك على ثلاث خصال قال: وما هن؟ قال: لا تهتك لي سراً، ولا تشتم لي عرضاً، ولا تقبل فيّ قول قائل حتى تستشيرني. قال: هذا لك، فماذا لي عليك؟ قال: لا أفشي لك سراً، ولا أدخر عليك نصيحة، ولا أُثر عليك أحداً. قال: نعم الصاحب المستصحب أنت.
ويقال عن السلطان العادل: إن السلطان ظل الله في ارضه يأوي إليه كل مظلوم.
وقال الشاعر: جانب السلطان واحذر بطشه/ لا تعاند من إذا قال فعل.
وقيل: لا تغتر بمودة الأمير، إذا غشك الوزير، و.. سلطان غشوم خير من فتنة تدوم.
وقيل: ويُرى الناس والملوك سواءً/ وهل الناسُ والملوك سواءُ؟
وقال بعضهم في ولاة بني مروان: إذا ما قطعتم ليلكم بمدامكم/ وأفنيتموا أيامكم بمنامِ/ فمن ذا الذي يغشاكم في ملمّة/ ومن ذا الذي يغشاكم بسلامِ/ ولم تعلموا أن اللسان موكل/ بمدح كرام أو بذم لئام.
قال الله تعالى: (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون) سورة النمل الآية 34.
هذا والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب، وحسبنا الله ونعم الوكيل فهو نعم المولى ونعم النصير.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (14)

«الســـــــلطان العــــــــــــــادل ظل الله فــــــي أرضـــــــــــــه»

target5834250650310364425.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
مطلوب منا دائما نحن كمجتمعات عربية أن نصبر. فكلمة (اصبر) نسمعها منذ الصغر، وتتردد أكثر بعدما نكبر، فلا عجب أن تكون كلمة أساسية في تراث العرب، فعند الإخفاق في حرب مثلا نطالَب بالصبر حتى تتهيأ لنا فرصة أخرى، بعض حكومات حين لا تتمكن من توفير ميزانياتها العامة تطالب رعاياها بالصبر، والتقشف. رئيس يحكم بلدا أكثر من ثلاثين سنة يُطاَلَب شعبُه أن يصبر لتهيئة الظروف المناسبة، وعن الصبر حدث ولا حرج. فدولة أجنبية تتدخل في شؤون دولة عربية وعلى الأخيرة أن تصبر، وأن تنتظر قرارا دوليا.
ويبدو إن الصبر خاصية عربية بامتياز. حيث تقول العرب: (الصبر نعمة لا يملكها الجميع).
فضائل الصبر
 
وعن الصبر وفضائله قالوا: صبري على نفسي ولا صبر الناس عليَّ، و.. للصبر حدود، و.. الصبر فضيلة، والصبر مفتاح الفرج.
قال الشاعر: وإذا بُليت بعسرة فاصبر لها/ صبر الكريم فإن ذلك أحزم
وقال أحدهم: اصبر على مضض الإدلاج في السحر/ وفي الرواح إلى الطاعات في البكر/ إني رأيت وفي الأيام تجربة/ للصبر عاقبة محمودة الأثر/ وقل من جد في أمر يؤمله/ واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر.
قال الشاعر: وإذا مسك الزمان بضر/ عظمت دونه الخطوب وجلت/ وأتت بعده نوائب أخرى/ سئمت نفسك الحياة وملت/ فاصطبر وانتظر بلوغ الأماني/ فالرزايا إذا توالت توَلّت/ وإذا أوهنت قواك وجلت/ كشفت عنك جملة وتخَلّت.
صعوبة
 
وقال زهير بن أبي سلمى: ثلاث يعز الصبر عند حلولها/ ويذهل عنها عقل كل لبيب/ خروج اضطرار من بلاد يحبها/ وفرقة أخوان وفقد حبيب.
وقال محمد بن بشر الخارجي: إن الأمور إذا استدَّت مسالكها/ فالصبر يفتح منها كل مرتجا/ لا تيأسن وإن طالت مطالبة/ إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا.
وقال بعضهم: عليك بإظهار التجلد للعدا/ ولا تظهرن منك الذبول فتحقرا/ أَمَا تنظر الريحان يُشم ناضراً/ ويُطرح في البيدا إذا ما تغيرا.
ويقول الطليطلي وهي من الموشحات المهذبة: كيف السبيل إلى/ صبري وفي المعالم أشجانٌ/ والركبُ في وسط الفلا/ بالخردِ النواعم قد بانٌ.
وقيل بما يحض على التحلي بالصبر ولو كان فيه شدة: طولة البال تهد الجبال، و.. خليها بالقلب تجرح ولا بين الناس تفضح، و.. من صبر ظفر، و.. صبري على الحبيب ولا فقده، و.. إن النصر مع الصبر، و.. الصبر يعلِّم اظفار الخطوب، و.. الصبر حيلة من لا حيلة له.
قال الشاعر: تحيرت الرحمن لا شك في أمري/ وأدركني الوسواس من حيث لا أدري/ سأصبر حتى يعلم الناس أنني/ صبرت على شيء أَمَرُ من الصبرِ.
قال ابن المعتز: اصبر على حسد الحسود/ فإنَّ صبرك قاتله/ فالنار تأكل بعضها/ إن لم تجد ما تأكله.
قال صفي الدين الحلي: لا يبلغ السؤال إلا بعد مؤلمة/ ولا يتم المُنىَ إلا لمن صبرا.
وقال الشاعر: ذممت اصطبار العاجزين وراقني/ على الضرِّ صبر الواثبِ المتطلعِ/ له ثقةٌ بالنفسِ أنْ ستقودُهُ/ لحالٍ يرجىَ خيرها أو لمصرعِ/ وما الصبر بالأمرِ اليسير احتماله/ وإنْ راحَ ملصوقاً به كل مُدعي.
وقيل: اصبري أيتها النفس/ فإن الصبرَ أحجىَ/ ربما خاب رجاءٌ/ وأتى ما ليس يُرجىَ/ وكتابٌ كتبتهُ/ مهجة لا يتهجا. (أحجى بمعنى أولى).
وقيل: وإذا افتقرت فلا تكن متخشعا وتجمل، و.. لا تكشف منسدل الهم إلا مشمر الصبر، و.. العبد أصبر جسما والحر أصبر قلبا، وأيضا.. لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان.
الصبران
 
عن علي بن أبي طالب قال: الصبر صبران، صبر على ما تكره، وصبر على ما تحب.
وأما الشاعر فقال: بالصبر تبلغ ما ترجوه من أملٍ/ فاصبر فلا ضيق إلا بعده فرج.
وقال ابن زيدون: واصبر مستعيناً أنه/ سيحظى بنيلِ المُنىَ من صبرْ.
وقيل: الدهر لا يبقى على حالة/ لا بد أن يُقبل أو يُدبر/ فإن تلقّاك بمكروهه/ فاصبر فإن الدهر لا يصبر.
قال الشاعر: على قدر فضل المرء تأتي خطوبه/ ويحمد منه الصبر مما يصيبه/ فمن قلَّ فيما يلتقيه اصطباره/ لقد قلَّ فيما يرتجيه نصيبه.
الصبر في الذِكر
 
الصبر مذكور في مواضع متعددة من القرآن الكريم، وقد قال تعالى في سورة الاحقاف الآية 35 (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) وقال تعالى في سورة هود الآيتين 36 و 37 (إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) وقال جل من قائل ( ربِ إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) سورة الانبياء الآية 33. وقال سبحانه ( وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب) سورة ص الآية 44.
الصبر في الأشعار والأقوال
 
قال أحمد شوقي: صبراً على الدهرِ إن جلت مصائبهُ/ إن المصائبَ مما يوقظ الأمما.
وقال احدهم: أيا صاحبي إن رمت أن تكسب العُلا/ وترقىَ إلى العلياء غير مزاحمِ/ عليك بحسنِ الصبر في كل حالة/ فما صابر فيما يرومُ بنادمِ.
ويقال: كن حلو الصبر عند مر النازلة، و.. الصبر قطب الأمر الذي عليه تدور الأمور، و.. من يعرف البلاء يصبر عليه، و.. عواقب الصبر محمودة.
وقالت العرب: بنات العم أصبر، والغرائب انجب. ويقال: فلان هوّن عليّ بصبرٍ.
ويقال أيضا: الخطوب هي.. هي، وإنما تتفاوت عند الجلد والشدة.
يقول المثل: من لم يزدرد الريق لم يستكثر من الصديق (كناية عن الصبر والتحمل).
و.. من صبر في الشدة شارك في النعمة.
وقيل: ساحة الصبر أوسع.
قال الشاعر: ولو شئت أن أبكي دماً لبكيته/ عليّه ولكن ساحة الصبر أوسعُ
ويقول آخر: أيبكي حمام الأيكِ من فقد إلفهِ/ وأصبرُ عنها إنني لصبورُ.
ويقال: كأس الهجر من الصبر.
جماليات البلاغة
 
قال الشاعر: يا ربُ إني قد شغفتُ به/ أعقب فؤادي منهمُ صبرا
وقال آخر: وتفرقوا بعد الجميعِ لأنه/ لابد أن يتفرق الجيرانُ/ لا تصبرُ الإبلُ الجيادِ تفرقت/ بعد الجميعِ ويصبر الإنسانُ.
وقال ابو فراس الحمداني: والمرءُ ليس ببالغٍ في أرضه/ كالصقرِ ليس بصائدٍ في وكرهِ
أنفق من الصبرِ الجميل فإنهُ/ لم يخشَ فقراً منفقٌ من صبرهِ
وقال الشاعر: كم تغصُّ الأيام مني وتأبىَ/ همتي أن تنال مني مناها/ أنا في كفها كجذوةِ نارٍ/ كلما نكست تعالى سناها.
وقال آخر: إن ردت تسلم بطول الدهر ما تبرح/ لا تيأسن ولا تقنط ولا تمرح/ واستعمل الصبر لا تحزن ولا تفرح/ إن ضاق صدرك فكر في "ألم نشرح".
أنشد اسحاق الموصلي عندما حُبِس إبراهيم بن المهدي قائلا:
هي المقادير تجري في أعنتها/ فاصبر فليس لها صبر على حالِ/ يوماً تريك خسيس الأصل ترفعه/ إلى العلاءِ ويوماً تخفضُ العالي.
أشهر من صبر
 
قال ابن الأعرابي: (أصبر من قضيب وقضيب) هو رجل كان في الدهر الأول من بني ضبة، وضربت به العرب المثل في الصبر على الذل.
قال الشاعر: أقيمي عبد غنم لا تُراعي/ من القتلىَ التي بِلوىَ الكثيبِ/ لأنتم حين جاء القوم سيراً/ على المخزاةِ أصبرُ من قضيبِ.
ويقال: أصبر من ذي ضاغط مُعَرَّك. (والضاغط: الورم في ابط البعير، شبه كيس، يضغطه أي يضيّق عليه. ويقال: فلان جيد البواني (أي جيد القوائم والاكتاف).
قال الشاعر: أصبرُ من عودٍ بجنبه جُلَبْ/ قد أثر البطانُ فيه والحقبُ
يقول الجدلي: يقولون لي صبراً فقلت: لطالما/ صبرتُ ولكن لا أرى الصبر ينفعُ
وقال شاعر آخر: اصبر على جور الولاةِ وعسفهم/ وترقب الفرَجَ الذي يتوقعُ/ وادفع معرتهم بطاعة خاضع/ فالدهر عارية غداً يسترجعُ.
قال ابن عباد ملك اشبيليا وهو في السجن: يقولون صبراً لا سبيل إلى الصبرِ/ سأبكي وأبكي ما تطاول من عمري.
قال الشاعر سالم بن علي العويس: لا تجزعن بما يأتي به القدرُ/ فالفوزُ يُكتب في الدنيا لمن صبروا
قال الشاعر: الدهرُ أَدّبَني والصبرُ رباني/ والقوتُ أقنعني واليأسُ أغناني/ وحنكتني من الأيامِ تجربةٌ/ حتى نهيتُ الذي كم كان يَنَهاني.
خلاصة الحكمة
 
قيل: إذا ما أتاك الدهر يوماً بنكبةٍ/ فأفرغ لها صبراً وأوسع لها صدرا/ فإن تصاريف الزمان عجيبة/ فيوماً ترى يُسراً ويوماً ترى عُسْرا.
وأيضا قيل: اصبر ففي الصبر خير لو علمت به/ لطبت نفساً ولم تجزع من الألمِ/
واعلم بأنك لو لم تصطبر كرماً/ صبرت رغماً على ما خط بالقلمِ.
وأيضا: كن حليماً إذا بليت بغيظٍ/ وصبوراً إذا اتتك مصيبةْ/ فالليالي من الزمان حُبالىَ/ مثقلات يلدن كل عجيبةْ.
أما وإن لم تصبر فقيل: وسارع إلى ما رمت ما دمت قادراً/ عليه فإنْ لم تبصر النجح فأصبرِ/ ولا تأتِ أمراٍ لا ترجىِ تمامه/ ولا مورداٍ ما لم تجد حسن مصدرِ/ ولا تغترِ تندم ولا تك طعاماٍ/ تذل ولا تحقر سواك تُحقرِ/ ولا تتعرض لاعتراض عليهم/ دع الخلق للخلاقِ تسلم وتؤجرِ.
وقال الامام الشافعي: وما كنتُ راضٍ من زماني بما ترى/ ولكنني راضٍ بما حكم الدهرُ/ فإن كانت الأيام خانت عهودنا/ فإنني بها راضٍ ولكنها قهرُ.
وقال ابن خفاجة: ألا رُبَّ حالٍ قد تحوَّلَ بؤسُها/ وما الدهرُ إلا نَبوَةٌ وسكونُ/ وقد يعقبُ المكروهَ يوماً محبةٌ/ وكلُّ شديدٍ مَرة سيهونُ/ ويا قلبُ صبراً عند كل مُلمةٍ/ وخَلِّ عِنانَ الدهرِ فهو حَرونُ.
وعن الدنيا قال: سكنتكِ يا دنيا برغمي مكرهاً/ وما كان لي في ذاك صنعٌ ولا أمرُ/ وجربت حتى قَلَبتك ِخبرةً/ فأنت وعاءٌ حشوُهُ الهمُ والوزرُ.
جبران والصبر
 
إذا غزلتم حول يومي الظنون/ وإن حبكتم حول ليلي الملامْ/ فلن تدركوا برج صبري الحصين/ ولن تزيلوا من كؤوسي المدامْ/ ففي حياتي منزل للسكون/ وفي فؤادي معبدٌ للسلامْ/ ومن تغذى من طعامِ المنون/ لا يخشي من أن يذوق المنامْ.
بعد العسر يسر
 
قال الله سبحانه وتعالى "فإن مع العسر يسرا" سورة الانشراح الآية 5
قالت الحكماء: إن تيقنت لم يبق هم.
وقال شاعر: إذا اشتملت على البؤس القلوب/ وضاقت بما به الصدر الرحيب/ وأوطنت المكاره واطمأنت/ وأرست في مكانها الخطوب/ ولم تر لانكشاف الضر وجهاً/ ولا أغنى بحيلته الأريب أتاك على قنوط منك غوث/ يمن به اللطيف المستجيب.
وقال آخر: تصبر أيها العبد اللبيب/ لعلك بعد صبرك ما تخيب /وكل الحادثات اذا تناهت/ يكون وراءها فرج قريب
وقال ابراهيم ابن العباس: ولرب نازلة يضيق بها الفتى/ ذرعاً وعند الله منها المخرجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتُها/ فُرِجت وكان يظنها لا تُفرجُ.
وقال آخر: لئن صدع البين المشتت شملنا/ فللبين حكم في الجموع صدوعُ/ وللنجم من بعد الرجوع استقامة/ وللشمس من بعد الغروب طلوعُ/ وإنْ نعمة زالت عن الحُر وانقضت/ فإن لها بعد الزوال رجوعُ.
ومن روائع المتنبي قوله: فما يدوم سرورٌ ما سررت به/ ولا يرد عليك الفائت الحزنُ
قال الشاعر: دع المقادير تجري في أعنتها/ ولا تبيتن إلا خالي البالِ/ ما بين طرفة عين وانتباهتها/ يغير الله من حالٍ إلى حالِ.
وقال آخر: يا طيرُ لا تَجزع لحادثةٍ/ كل النفوسِ رهائنُ الضرِّ/ يا طيرُ كَدْرُ العيشِ لو تدري/ في صفوهِ والصفوُ في الكدرِ.
قال بعضهم: يريد المرء أن يُعطىَ مناهُ/ ويأبىَ اللهُ إلا ما يشاءُ/ وكل شديدةٍ نزلت بقومٍ/ سيأتي بعد شدتها رخاءُ.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (13)

عواقب الصبر محمودة وإنَّ النصر مع الصبر

target9069276586224798949.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 ونبدأ بأفضل القول، قوله سبحانه وتعالى إذ قال مبشرا الصادقين ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) سورة المائدة، الاية 119.
ومنه ننطلق إلى بعض ما قيل في هذه الصفة الحميدة النبيلة ومنه.. عليك بالصدق وإن قتلك.
قال الشاعر: عليك بالصدق ولو أنه/ أحرقك الصدق بنار الوعيد/ وابغ رضا المولى فأغبىَ الورى/ من أسخط المولىَ وأرضىَ العبيد.
وقيل: الصدق عز فلا تعدل عن الصدق/ واحذر من الكذب المذموم في الخلق.
سمات الاستدلال
 
قالوا بِمَ يُعرف المؤمن؟ قالوا: بوقاره ولين كلامه، وصدق حديثه. وقيل: لكل شيء حُلية وحُلية النطق الصدق.
وقال محمود الوراق: الصدق منجاة لأربابه/ وقربة تدني من الرب.
وقيل الصدق عمود الدين، وركن الأدب، وأصل المروءة. وقال الفيلسوف الاغريقي أرسطو طاليس: أحسن الكلام ما صدق فيه قائله، وانتفع به سامعه. وقال المهلب بن أبي صفرة: ما السيف الصارم في يد الشجاع بأعز له من الصدق.
وقيل قديما: فلان وقف لسانه على الصدق، والصدق محمود من كل أحد إلا من الساعي (موصل الرسائل) ومن لزم الصدق وعوّد لسانه به وُفِّق، والصدق بالحُر أَحرى. (اجدر).
وقال عامر العدواني: إني وجدتُ صدق الحديث طرفاً من الغيب فأصدقوا.
يقول المتنبي: ووعدك فعلٌ قبل وعدٍ لأنه/ نظيرُ فعالِ الصادقِ القولِ وعدهُ.
 
الصدق المكيافيلي 
 
أقول إن الصدق لم يعد من المأثور الواجب اتباعه في ملة هذا الزمان، والصدق لا يقتصر قوله على فرد دون غيره بصرف النظر عن موقع هذا الفرد إن كان في قاع الهرم الاجتماعي أو في أعلاه، لأن علة اليوم حين تكذب بعض الأنظمة على شعوبها، ويعم الكذب ويصبح الصدق حالة استثنائية، ويتراجع ولكأنه غريب عن هذه الأمة، فيصبح كذب بعض الساسة عندئذ واضحا على طريقة مكيافلي، وتلفيق حقائق ما تلبث أن تنهار كأحجار الدومينو.
قال الشاعر: ظلمٌ لذا اليوم وصفٌ قبل رؤيته/ لا يصدق الوقت حتى يصدق النظر.
ومعنى البيت أنه لكي يصدق الوصف يجب أن يتعلق بصدق أو بصحة النظر، فإن لم نرَ الشيء جيدا فكيف نستطيع أن نصفه بأمانة وإخلاص؟ فبفقد الصدق تُفقد الأمانة وبفقد الأمانة تُفقد الضمائر، وإن مات الضمير ماتت الأمة.
جبران الحكيم
 
يقول جبران في أعماله المعربة: يا صاحبي إنني أود أن لا تصدّق ما أقول، وأن لا تثق بما أفعل، لأن أقوالي ليست سوى صدى لأفكارك، وأفعالي ليست سوى أشباح آمالك.
يا صاحبي.. أنت تقول إنك تعشق الحق والفضيلة والجمال، وأنا أقول مقتدياً بك إنه يليق بالإنسان أن يعشق مثل هذه المناقب، غير أنني اضحك من محبتك في قلبي ساتراً ضحكي عنك، لأنني أريد أن أضحك وحدي.
الصدق عجز!
 
قيل ومن الأخلاق الحميدة قول الصدق، والبرُّ حُسنُ الخلق، صورة المودة الصدق، و.. كن صادق الوعد منصفاً، و.. الصدق في بعض الأمور عجز (أي ربما يضر الصدق صاحبه). ويقال: صديقك من صَدَقك القول، وليس من صدَّقك.
قال الشاعر: وكن صادقاً في كل شيء تقوله/ ولا تك كذاباً فتُدعى منافقا/ الصدق منجاةٌ لمن هو صادقٌ/ وترى الكذوب بما يقول يُوَبخُ.
يقول الشاعر صقر بن سلطان القاسمي: لو صارحوا الشعب أو لو واجهوه بما/ تخفي الحقيقة ما ذلوا وما عثروا/ لكنهم طلبوا مجداً لأنفسهم/ من دونه فتهاوى الصرح واندثروا.
يقال: فلان لا يُعرف صدقه من كذبه.
وفي الحلم إدهانٌ وفي العفو دربةٌ/ وفي الصدق منجاةٌ من الشِّر فأصدقِ.
وقيل قديما: وعوِّد مقال الصدق نفسك وارضه/ تصدق ولا تركن إلى قول مفتري.
وأيضا: وبالصدق عامل من تحب من الورى/ وإلا فذاك الحب آخره بغضُ.
وقال آخر: إن الرسول الذي كانت رسائلنا/ مكتومة عنده ضاعت وقد غضبا/ فاستخلصوا لي رسولاً منكم ثقة/ يستحسن الصدق لا يستحسن الكذبا.
تشابه الإنسان
 
وقال أحد الشعراء القدماء عن قوم: الكذب مستحسن والصدق عندهم/ مستهجن من صفات العاجز الوكلِ. أفلا ينطبق القول على كثير من أهل هذا الزمان؟
مأثورات
 
قيل: إذا كان الكذب ينجي فالصدق أنجى وأنجى.
قال الشاعر: عليك بالصدق في كل الامورِ ولا/ تكذب فأقبح ما يزري بك الكذبُ.
وقيل : والمرء ليس بصادقٍ في قوله/ حتى يؤيد قولَهُ بفعالهِ
يقول حافظ ابراهيم المتوفى سنة 1932م: وترى الصدق والصراحة ديناً/ لا يراه المخالفون صوابا.
قال العميد أبو اسماعيل الطغرائي المتوفى سنة 513هـ: وشأن صدقك عند الناس كذبهم/ وهل يطابق معوَجٌ بمعتدلِ.
قال أحد الشعراء: قد فُقد الصدق ومات الهوى/ واستحسن الغدر وقل الوفاء.
قال الشاعر: أممَ الهلال مقالة من صادقٍ/ والصدق أليقُ بالرجالِ مقالا.
ويقول آخر: وصاحب صدقٍ لم تنلني أذاته/ ظلمتُ وفي ظلمي له عامداً أجرُ.
خير الصديق هو الصدوق مقالة/ وكذاك شرهم المنون الأكذبُ/ فإذا غدوت له تريد نجازهُ/ بالوعدِ راغ كما يروغ الثعلبُ.
و.. يا طالبا للسر في التغويرِ/ اسمع كلامَ الصدقِ من خبيرِ/ واسمع لصدق مقالتي ونصيحتي/ إنْ كنت ممن لا يرى بالزورِ.
هؤلاء الاكذب 
 
يقال (اكذب من فاخنة) وفاخنة اسم اعرابية قالت (هذا أوان الرطب) والطلع لم يطلع بعد. قال الشاعر: اكذب من فاخنة/ تقول وسط الكَرَبِ/ والطلع لمِّا يطلع/ هذا أوان الرطبِ.
ويقال (اكذب من جحينة) وجحينة اسم اعرابي وقيل انه اكذب من في العرب. ويقال (اكذب من مسيلمة) و(اكذب من عرقوب). واسمه عرقوب بن معبد وكان أكذب أهل زمانه.
قال الشاعر: كانت مواعيد عرقوب لها مثلاً/ وما مواعيدها إلا الأباطيلِ.
وقال آخر: وأكذب من عرقوب يثرب لهجة/ وابين شؤماً في الحوائجِ من زُحل.
حديث شريف
 
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وتحروا الصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة.
ويقال: راوي الكذب أحد الكذابين، و.. رأس المأثم الكذب، و.. عمود الكذب البهتان. وقيل : أمران لا ينفكان من الكذب كثرة المواعيد وشدة الاعتذار.
 
المسرة ولا المنفعة
 
قال الأصمعي: قلت لكذاب: أصدقت قط؟ قال: لو لا أني أخاف أن أصدق في هذا لقلت لك، لا.
وقال محمود بن أبي الجنود: لي حيلة فيمن ينم/ وليس في الكذاب حيلة/ من كان يخلق ما يقو/ ل فحيلتي فيه قليلة.
يقال: فلان أكذب من لمعان السراب، ومن سحاب تموز. قال كذاب: إن مُنعت الكذب انشقّت مرارتي، وإني والله لأجد به مع ما يلحقني من عاره من المسرة، ما لا أجده بالصدق مع ما ينالني من نفعه.
قال فيلسوف: من عرف من نفسه الكذب لم يصدق الصادق فيما يقوله.
قال الشاعر: حسب الكذوب من البل/ ية بعض ما يحكى عليه
فمتى سمعت بكذبة/ من غيره نُسبت إليه.
وقيل: أعظم الخطايا اللسان الكذوب. لأنه لا يجني على نفسه فقط ولكنه بفعله هذا يدمر حياة أناس أبرياء آخرين، ويفرق بين الأهل والأحبة.
عوامل
 
قال الشاعر: لا يكذب المرء إلا من مهانته/ أو فعله السوء أو من قلة الأدب/ لبعض جيفة كلب خير رائحة/ من كذبة المرء في جد وفي لعب.
قال صالح بن عبد القدوس المتوفى سنة 855هـ: ودع الكذوب ولا يكن لك صاحباً/ إن الكذوب لبئس خلاً يُصحبُ.
قيل إن كنت كذوباً فكن ذكوراً (بمعنى إذا كذبت فتذكر إذا خانتك الذاكرة حتى لا تغالط نفسك).
قال الشاعر: تكذب الكذبة عمداً/ ثم تنساها قريبا/ كن ذكوراً يا أبا يح/ ي إذا كنت كذوبا.
يقال: أن الكذوب قد يصدق ( ويُضرب هذا المثل لرجل غلبت عليه الإساءة ثم تجد منه الإحسان أو الصدق). وهذا مثل جاء في قصة الرجل الذي أكل الذئب غنمه. قيل من عاش كذب ومن مات صدق، و.. لا تعجلن إلى تصديق ساعٍ، فإن الساعي غاش بالناصحين، وقيل: حبل الكذب قصير، و.. الصدق عز والكذب خضوع، و.. اتبع الكذاب إلى باب بيته، واتبع العيار إلى باب الدار.
قال الشاعر: إذا عُرف الإنسان بالكذب لم يزل/ لدى الناس كذاباً ولو كان صادقا/ فإن قال لم تصغِ له جلساؤه/ ولم يسمعوا منه ولو كان ناطقا.
قيل: علة الكذب أقبح علة/ وزلة المتَوَقِّي أشنعُ زلة.
وقال شاعر: فكاذبٌ قد رمى بالظن غيركمُ/ وصادقٌ ليس يدري أنه صَدَقا.
و قال آخر: وكم كذَّب المرء من واقعٍ/ وصدَّق ما يتمنى وقوعه.
وقيل أيضا: أيها المنكح الثريا سهيلاً/ عمرك الله كيف يلتقيانِ/
هي شامية إذا ما استهلت/ وسهيل إذا استهل يمانِ.
قيل قديما: أنا أصدق في صغار ما يضرني، لأكذب في كبار ما ينفعني.
 
الكذب المحمود والصدق المذموم
 
وقيل: إن الكذب يحمد إذا وصل بين المتقاطعين، أو أصلح بين الزوجين، ويذم الصدق إذا كان غيبة، وقد رفع الحرج عن الكاذب في الحرب، وعن المصلح بين المرء وزوجته.
دَينُ الحُر
 
وقيل: إن ذا الوجهين خليق بأن لا يكون عند الله وجيهاً. (والخليق بمعنى الجدير). وقال آخر: ما من مضغة أحب إلى الله تعالى من اللسان إذا كان صدوقاً، ولا مضغة أبغض إلى الله تعالى من اللسان إذا كان كذوباً.
قال الشاعر: إذا قلت في شيء نعم فأتمه/ فإن نعم دَين على الحُرِّ واجبُ/ وإلا فقل لا، تسترح وترح بها/ لئلا تقول الناس أنك كاذبُ.
وقال آخر: نعم، نعم، إنما النمام ذو ضرر/ لكنما الكاذب الجاني أشد ضرر/ أخو النميمة إن يسمح ينم ومن/ يكذب يقل ما يشاء قولاً بغير أثر/ لذاك لي حيلة في من ينم وما/ لي حيلةٌ في كذوبٍ ملء فيه شرر.
قال عبد الله البردوني: نألفه شيئا فيبدو لنا/ غير الذي نعتادُ كي نألفه.
ثم يضيف: هذي الأكاذيبُ الجديدة/ موتٌ له أيدٍ عديدة
قال الشاعر: يا كاذباً أصبح في كذبه/ أعجوبة أية أعجوبةْ/ وناطقا ينطق في لفظةٍ/ واحدةٍ سبعين أكذوبةْ/ شبهك الناس بعرقوبهم/ لما رأوا أخْذَك أسلوبهْ/ فقلت كلا إنه كاذبٌ/ عرقوب لا يبلغ عرقوبهْ.
 
 
سوق المعاني
 
قال ابن الاعرابي: الحماقة مأخوذة من "حمقت السوق إذا كسدت" فكأنه كاسد العقل والرأي، فلا يشاور ولا يلتفت إليه في أمر من الأمور، والحمق غريزة لا تنفع فيها الحيلة، وهو داء دواؤه الموت.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (12)

لكل شيء حُلية وحُلية النطق الصدق وهو عمود الدين

target8103870077591266808.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
(قاتل الله الحسد ما أعدله، بدأ بصاحبه فقتله) بهذا القول الذي سنذكر مناسبته في ثنايا السرد تاليا، ندخل إلى موضوع اليوم وهو عن الحقد والغيرة والحسد أجارنا الله وإياكم منها.
قال تعالى «قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد» سورة الفلق.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود).
وقال علي رضي الله عنه (الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له). وقيل: الحسد داء منصف، يفعل في الحاسد أكثر من فعله في المحسود.
يقول الشاعر: يعطيك ودا صادقا بلسانه/ ويجن تحت ضلوعه الوانا.
وقال آخر: بكيت دما على بغداد لما/ فقدت غضارة العيش الأنيق/ أصابتها من الحساد عين/ فأفنت أهلها بالمنجنيق.
أما الإمام الشافعي فقال: لما عفوت ولم أحقد على أحدٍ/ أرحتُ نفسي من هَمّ العداواتِ/ إني أُحيي عدوي عند رؤيته/ لأدفع الشر عني بالتحياتِ.
مقولات خالدة 
 
قال النبي صلى الله عليه وسلم (أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك) وقال أبو بكر الصديق: العداوة تتوارث.
قيل لكسرى: أي الناس أحب إليك أن يكون عاقلا؟ قال: عدوي. قيل: وكيف ذلك: قال: لأنه إذا كان عاقلاً كنت منه في عافية وفي أمان.
وقيل: كونوا من المرء الدغل أي (الفاسد) أخوف من الكاشح أي (العدو الحاقد) المعلن، فإن مداواة العلل الظاهرة أهون من مداواة ما خفي وبطن. وقالوا: إياك أن تعادي من إذا شاء طرح ثيابه ودخل الملك في لحافه.
وتقول الحكماء: دار عدوك لأحد أمرين: إما لصداقة تؤمنك، أو لفرصة تمكنك.
(ومن الشعر لحكمة)
 
ومما جاء في الشعر قول شاعر: من راقب الناس مات غما/ وفاز باللذةِ الجسورُ.
وقال آخر: وضغائنٍ داويتها بضغائنٍ/ حتى شفيتُ وبالحقودِ حقودا.
وقال أبو العتاهية: تنح عن القبيح ولا ترده/ ومن أوليته حسناً فزده/ ستلقى من عدوك كل كيد/ إذا كاد العدو ولم تكده.
وقال شاعر آخر: سن العداوة آباء لنا سلفوا/ فلن تبيد وللآباء أبناء.
الخير والعيب
 
قيل: فبلغ مصعباً عني رسولي/ وهل تلقى النصيح بكل وادِ/ تعلم أن أكثر من تُناجي/ وإن ضحكوا إليك هم الأعادي.
قالوا: إذا كان في الإنسان خير واحد، ولم يكن ذلك الخير المحبة في الناس، فلا خير فيه، وإذا كان فيه عيب واحد، ولم يكن ذلك العيب البغض في الناس، فلا عيب فيه.
قال الشاعر: ولست براء عيب ذي الود كله/ ولا بغض ما فيه إذا كنت راضياً/ فعين الرضا عن كل عيب كليلة/ كما أن عين السخط تبدي المساويا. وفي سياق هذا المعنى قيل أيضا: وعين البغض تبرز كل عيب/ وعين الحب لا تجد العيوبا.
أشد البلاء
 
قيل للنبي أيوب عليه السلام: أي شيء كان عليك في بلائك أشد؟ قال: شماتة الأعداء.
قال الجاحظ: تقول العاذلات تسل عنها/ وداوِ عليل قلبك بالسلوّ
وكيف، ونظرة منها اختلاساً/ ألذ من الشماتة بالعدوّ.
وقال ابن أبي جهينة المهلبي: كل المصائب قد تمر على الفتى/ فتهون غير شماتة الأعداء.
وقالوا: تكاشرني كرهاً كأنك ناصحٌ/ وعينُك تبُدي أنَّ صدرك لي دوي.
وإن تعدى حسودك والحسد ضرك/ ناديه يا أيها الانسان ما غرّك
ولم أرَ مثلي اليومَ أكثر حاسداً/ كأن قلوبَ الناس لي قلبٌ واجدِ/ ألم يرَ هذا الناس غيري فاضلاً/ ولم يظفر الحساد قبلي بماجدِ.
يقول المتنبي: وأظلمُ أهلِ الظلمِ من بات حاسداً/ لمن بات في نعمائه يتقلبُ.
أقوال من الأثر
 
قيل كاد الحسد يغلب القدَر، وقيل.. عين الحسود لا تسود، و.. عين الحسود فيها عود، وأيضا.. الحاسد حزن لازم، ونفسٌ دائم وعقل هائم، و.. ما أولع الحاسد بالملامة.
قال الشاعر: عين الحسود عليك الدهر حارسة/ تبدي المساوئ والاحسان تخفيهِ/ يلقاك بالبشرِ يبديه مكاشرة/ والقلب مضطغن فيه الذي فيهِ/ إن الحسود بلا جرم عداوته/ فليس يقبل عذراً في تجنيهِ.
وقيل في ذلك أيضا: إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا/ شراً أذيع وإن لم يعلموا كذِبوا.
قال عنترة بن شداد المتوفى سنة 7 قبل الهجرة: لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب/ ولا ينال العُلى من طبعه الغضبُ.
وقال ابراهيم بن الحاج النميري الأندلسي: وما لبسَ الحساد ثوباً يسرهم/ وكيف يسرُ الثوبُ والثوبُ واسخُ.
وقال شاعر: فلا تأمن عدوك لو تراه/ أقل إذا نظرت من القرادِ
فإن الحرب ينشأ من جبان/ وإن النار تضرم من رمادِ.
(القراد: حشرة صغيرة تتعلق بالبعير)
وأما الجاحظ فقال: ما رأيت سناناً أنفذ من شماتة الأعداء.
يقال فلان يتربص بك الدوائر أي (مصائب الدهر) ويتمنى لك الغوائل أي (الشر) ولا يؤمل صلاحاً إلا في فسادك، ولا رفعة إلا في سقوط حالك.
قال حكيم لا تأمن من عدوك وإن كان ضعيفا فإن القناة (الرمح) قد تقتل وإن عدمت السنان، أي (حديدته).
قال الشاعر: كل العداوةِ قد تُرجى إماتتها/ إلا عداوة من عاداك من حسدِ/ فإن في القلب منها عقدة عُقدت/ وليس يفتحها راقٍ إلى الأبدِ.
قال مروان بن ابي حفصة: ما ضرني حَسدُ اللئام ولم يزل/ ذو الفضلِ يحسُدُه ذوو التقصيرِ.
كل ذي نعمة محسود
 
قال الله تعالى (أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله) سورة النساء الآية 54.
وقيل: بئس الشعار الحسد قيل لبعضهم: ما بال فلان يبغضك؟ قال: انه شقيقي في النسب وجاري في البلد وشريكي في الصناعة، وهكذا ذكر جميع دواعي الحسد.
عقوبات الحاسد الخمس
 
قال أحد الفقهاء" يصل إلى الحاسد خمس عقوبات قبل أن يصل حسده إلى المحسود: أولها غم لا ينقطع، والثانية مصيبة لا يؤجر عليها، والثالثة مذمة لا يحمد عليها، والرابعة سخط الرب، والخامسة يغلق عنه باب التوفيق.
قال الشاعر: إياك والحسد الذي هو آفة/ فتوقهُ وتوقَّ غرةَ من حسَدْ/ إن الحسودَ إذا أراك مودةً/ بالقول فهو لك العدو المجتهدْ.
وقال آخر: إن يحسدوني فإني غير لائمهم/ قبلي من الناسِ أهلِ الفضلِ قد حُسِدوا/ فدام لي ولهم ما بي وما بهم/ ومات اكثرنا غيظاً بما يجدُ/ أنا الذي يجدوني في صدورهم/ لا ارتقي صعداً منها ولا أردُ.
قال حبيب الطائي: وإذا أراد الله نشر فضيلةٍ/ طُويت اتاح لها لسان حسودِ/ لولا اشتعال النارِ فيما جاورت/ ما كان يُعرفُ طِيبُ العُودِ.
وقيل: تخلق الناس بالأدناس واعتمدوا/ من الصفات الدُها والمكر والحسدا/ كرهتُ منظرهم من سوء مخبرهم/ فقد تعاميت حتى لا أرى احدا. وجاء أيضا: يا كعبُ ما إن ترى من بيت مكرمةٍ/ إلا له من بيوت الشرِ حسادا.
عدل الحسد 
 
قيل: الحسد داء منصف يفعل في الحاسد أكثر من فعله في المحسود. وهذا مأخوذ من قول: (قاتل الله الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله). ولهذا القول مناسبة نسردها تحت عنوان البدوي والوزير والمعتصم وفيها:
يحكى أن بدويا دخل على المعتصم فقربه وصار صديقا له، وصار يدخل على حريمه من غير استئذان، وكان له وزير حاسد فغار من البدوي وحسده وقال في قرارة نفسه، إن لم أحْتَل على هذا البدوي في قتله فإنه سوف يبعدني عن قلب أمير المؤمنين.
فصار يتلطف بالبدوي حتى أتى به إلى منزله فطبخ له طعاماً وأكثر فيه من الثوم وعندما أكله البدوي قال له عليك أن تحذر الاقتراب من أمير المؤمنين.. فيشم منك رائحة الثوم، فإنه يكره رائحته. ثم ذهب الوزير إلى المعتصم وقال له يا مولاي إن البدوي يقول عنك أنك ابخر أي (رائحة الفم كريهة).
دخل ذات مرة البدوي على المعتصم وجعل كمه على فمه مخافة أن يشم منه رائحة الثوم، فلما رآه المعتصم وهو يستر فمه بكمه قال إن الذي قاله الوزير عن هذا البدوي صحيح. فكتب المعتصم كتابا إلى بعض عماله يقول فيه.. إذا وصل إليك كتابي هذا فاضرب رقبة حامله.
ثم دعا بالبدوي وحمّله الكتاب. امتثل البدوي وأخذ الكتاب وخرج من عنده، وبينما هو بالباب قابل الوزير الذي سأله إلى أين وجهتك قال: أتوجه بكتاب أمير المؤمنين إلى عامله فلان فقال الوزير في نفسه.. إن هذا البدوي قد يحصل له مال جزيل.
فقال له: يا بدوي ما تقول فيمن يريحك من هذا التعب الذي يلحقك من سفرك، ويعطيك ثلاثة آلاف دينار؟ فقال أنت الكبير وأنت الحاكم والآمر والناهي. قال اعطني الكتاب. وأخذه منه ودفع له ثلاثة آلاف دينار وسار بالكتاب إلى المكان الذي هو قاصد. فلما قرأ العامل الكتاب أمر بضرب رقبة الوزير.
بعد أيام تذكر الخليفة أمر البدوي، وسأل عن الوزير الذي لم يره منذ أيام فذكروا له أن البدوي مقيم بالمدينة، فتعجب من ذلك وأمر بإحضاره فحضر. سأله عن حاله، فأخبره بالقصة التي حدثت له مع الوزير من أولها إلى آخرها فقال له:
أنت قلت عني للناس أني ابخر؟ فقال معاذ الله يا أمير المؤمنين أن أتحدث بما ليس لي به علم، وإنما كان ذلك مكراً منه وحسداً، وأعلمه كيف دخل إلى بيته وأطعمه الثوم وما جرى له معه، فقال أمير المؤمنين: قاتل الله الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله. فسار القول مثلا.
تنويعات مأثورة 
 
قال الشاعر: يريك الرضا والغِلُّ حشو جفونه/ وقد تنطق العينان والفم ساكت.
وقال آخر: إن الغراب وكان يمشي مشيةً/ فيما مضى من سالف الأجيالِ/ حسد القطا وأراد يمشي مشيها/ فأصابه ضربٌ من العقّالِ/ فأضل مشيته واخطأ مشيها/ فلذاك كنوه أبا مِرقالِ.
قيل: إن كنت عاقلا وربك بالتقى برَّك/ ادفع أذاك وهات خيرك ودع شرك. عن عمر رضي الله عنه قال: نعوذ بالله من كل قدر وافق إرادة حاسد.
قيل لحكيم: ما بال الحسود أشد غما؟
قال: لأنه أخذ نصيبه من غموم الدنيا، ويضاف إلى ذلك غمه لسرور الناس.
قال نصر بن سيار: إني نشأت وحسادي ذوو عدد/ يا ذا المعارج لا تنقص لهم عددا
إن يحسدوني على ما بي لما بهم/ فمثل ما بي يجلب الحسدا.
قال الشاعر: يا طالب العيش في أمن وفي دعة/ رغداً بلا قتر صفواً بلا رنق/ خلّص فؤادك من غل ومن حسد/ فالغل في القلب مثل الغل في العنق.
(الدعة: اللين، رنق: كدر، قتر: الفقر).
من حكم السلف
 
قال ابو الحسن التهامي: إني لأرحم حاسِدي لعلم ما/ ضَّمتْ ضمائرهم من الاوغارِ/
نظروا صنيع الله بي فعيونهم/ في جنةٍ وقلوبهم في نارِ
يقال: وما اولع الحاسد بالملامة، وقيل: اشقىَ الناس من حسد على النُعمِ وسخط على القِسَم، وأيضا: الحسد داء لا دواء له، وقيل أيضا: ولا راحة مع حسد، و.. من راقب الناس مات هماً.
قال الشاعر القروي رشيد سليم الخوري: لو كان يدري حسودي ما اكابدُه/ في الحق ما اكلته جمرة الحسدِ.
وقال آخر: ازيد نفاراً عند ذلك باطناً/ وفي ظاهري أهلٌ وسهلٌ ومرحبُ/ فإني رأيت الحرب يعلو اشتعالها/ ومبدؤها في أول الأمر ملعبُ/ وللحية الرقشاء وشيٌ ولونها/ عجيبٌ وتحت الوشي سمٌ مركَّبُ.
يقال: لا تحسد الضب على ما في جحره (أي لا تحسد فلانا على ما رُزق).
وقيل: الحسد داء لا يبرأ منه، و.. الحسد ثقل لا يضعه حامله، و.. ليس لحسود غنىَ، و.. ليس للحاسد إلا ما حسد، و.. من دارى الحساد أسَّفَهم.
قال الشاعر: دع الحسود وشأنه/ إن الحسود مأثومٌ
وقال شاعر آخر: إن شئت قتل الحاسدين تعمداً/ من غير مديات عليك ولا قَوَدْ/ وبغير سم قاتلٍ وصوارمٍ/ وعقارب ليس يغفل عن احدْ/ عظّم تجاه عيونهم محسودَهم/ فتراهُمو موتىَ النفوسِ مع الجَسَدْ.

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب - 11

ذو الفضلِ يحسُدُه المقصرون وكل ذي نعمة محسود

target908883251293266769.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
حديثنا اليوم في الصفات المحمودة والمذمومة ونبدأ بقول لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، في تعداد مكارم الأخلاق، إذ قالت: مكارم الأخلاق عشرة.. صدق الحديث، وصدق اللسان، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، والمكافأة بالصنيع، وبذل المعروف، وحفظ الذمام للجار، وحفظ الذمام للصاحب، وقرى الضيف، وأُسُّهُنَ الحياء.
قال تعالى: (واخفض جناحك للمؤمنين) سورة الحجر الآية 88، وقال سبحانه وتعالى: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين) سورة القصص الآية 83.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل العبادة التواضع»، وقال: «لا ترفعوني فوق قدري فتقولوا فيّ ما قالت النصارى في المسيح، فإن الله عز وجل اتخذني عبداً قبل أن يتخذني رسولاً».
موقف ومشهد
 
أتى إلى النبي رجل فكلمه فأخذته رعدة، فقال صلى الله عليه وسلم له: «هون عليك فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد بمكة». وكان الرسول يرفع ثوبه ويخصف نعله (يخرزها) ويخدم في مهنة أهله ولم يكن متكبراً ولا متجبراً، فهو أشد الناس حياء وأكثرهم تواضعاً. وقال: (إن العفو لا يزيد العبد إلا عزاً، فاعفوا يعزكم الله، وإن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة. فتواضعوا يرفعكم الله، وإن الصدقة لا تزيد المال إلا نماء فتصدقوا يزدكم الله).
التواضع سلم الشرف
 
قال عدي بن أرطأة لإياس بن معاوية: إنك لسريع المشية. قال: ذلك أبعد من الكبر وأسرع في الحاجة. وقيل إن التواضع سلم الشرف. قالت الحكماء: كل نعمة يحسد عليها إلا التواضع. وإن أفضل الرجال من تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة وأنصف عن قوة، ومعنى التواضع هو أن تخرج من بيتك فلا تلاقي أحداً إلا رأيت له الفضل عليك.
وقد قيل قديماً: هيبة الإمام في تواضعه.
شعر التواضع
 
قال أبو العتاهية في التواضع: يا من تشرف بالدنيا وزينتها/ ليس التشرف رفعَ الطينِ بالطينِ/ إذا أردت شريف الناس كلهم/ فانظر إلى ملكٍ في زي مسكينِ/ ذاك الذي عَظُمت في الناس همته/ وذاك يصلحُ للدنيا وللدينِ.
وقال الفرزدق في تواضع زين العابدين بن علي بن الحسين: يغضي حياءً ويغُضَى من مهابته/ فلا يُكلّم إلا حين يبتسمُ.
وقال شاعر: وأقبح شيء أن يرى المرء نفسه/ رفيعاً وعند العالمين وضيعُ
تواضع تكن كالنجم لاح لناظرٍ/ على صفحات الماء وهو رفيعُ
لأنك كالدخان يعلو بنفسه/ إلى طبقات الجو وهو وضيعُ.
وقال آخر: فتى زاده عز المهابة ذلة/ فكل عزيز عنده متواضع
تأكيد
 
قال الله سبحانه وتعالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) سورة آل عمران الآية 159
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أفضل العبادة التواضع).
لا تتكبر إن الله أكبر
 
قيل تواضع إذا ما رزقت العلاء/ فذلك مما يزيد الشرف.
قال الشاعر: تواضع تكن فيك المكارم والنهى/ كأرض فلاة أخصبت بانخفاضها.
وقال آخر: وإن يتواضع معدم فهو صاغر/ وإن يتواضع ذو الغنى فنجيبُ.
تواضع إذا ما نلت في الناس رفعة/ فإن رفيع القوم من يتواضعُ
ملآى السنابل تنحني بتواضع/ والفارغات رؤوسهن شوامخُ
قالت العرب: من تواضع لله رفعه، ومن رفع نفسه فوق قدره استجلب مقت الناس، ولا تتكبر إن الله أكبر.
قال الشاعر: وما حط من قدري التواضع إنني/ أرى البحر في أدنىَ مكان من الأرض.
تواضع لرب العرش علك ترفع/ فما خاب عبدٌ للمهيمن يخضعُ
إذا شئت أن تزداد قدراً ورفعة/ فلِنْ وتواضع واترك الكبر والعُجبا
يا مسرفاً في التيهِ ما ينتهي/ أخافُ أن يغني علينا الزمانُ.
أقوال حكيمة
 
قال بعض الحكماء: ما رأيت متكبراً إلا تحول ما به بي، يعني أتكبر عليه، وإن الكبر يوجب المقت ومن مقته رجاله لم يستقم حاله.
قال الجاحظ: المشهورون بالكبر من قريش بنو مخزوم، وبنو أمية، ومن العرب بنو حفص بن كلاب وبنو زرارة بن عدي، وأما الأكاسرة فكانوا لا يعدون الناس إلا عبيداً، وأنفسهم إلا أرباباً.
قيل لأحد المتكبرين: ما لك لا تحضر صلاة الجماعة؟ قال: أخشى أن يزاحمني البقالون.
حسبك بظل الناقة شرفاً
 
يروى أن وائل بن حجر أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأقطعه أرضاً وقال لمعاوية بن أبي سفيان اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له. فخرج معه معاوية ومشى خلف ناقته فأحرقه حر الشمس، فقال له: اردفني خلفك على ناقتك، فقال: لست من أرداف الملوك: قال فأعطني نعليك: قال ما بخل يمنعني يا ابن أبي سفيان، ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أي (ملوك اليمن) أنك لبست نعلي، ولكن امش في ظل ناقتي فحسبك بها شرفاً.
قيل إنه عاش إلى زمن معاوية، فدخل ذات مرة إلى مجلس معاوية فأكرمه وأقعده معه على السرير وحدثه.
تباري الشعراء
 
قال شاعر: قولا لأحمق يلوي التيه اخدعه/ لو كنت تعلم ما في التيه لم تتهْ
التيه مفسدةٌ الدين منقصةٌ/ للعقل مهلكة للعرض فانتبهْ
قال محمود الوراق: التيه مفسدة للدين منقصة/ للعقل مجلبةٌ للذمّ والسخطِ
منعُ العطاء وبسط الوجه أحسن من/ بذل العطاء بوجهٍ غير منبسطِ
وقال المسعودي: ولا تأنفا أن ترجعا فتسلِّما/ فما كسى الأفواه شر من الكبرِ.
و.. ما كان يُدرك بالرجال ولا/ بالمال ما ادركت بالرفقِ
الرفق يمنٌ والأناة سعادةٌ/ فاستأن في رفقٍ تلاقِ نجاحا
التواضع ليس علماً
 
التواضع ليس علماً نتعلمه بالإقناع أو بالسوط، إنما هو جزء أساسي من أخلاقنا في الحياة. التواضع هو الأدب الذي نتأدب به منذ الطفولة ونتعلمه في البيوت قبل المدارس، والتواضع لا يحط من قدر الإنسان الواثق من نفسه، بل يرفعه مكانة وعزة عند قومه وأصحابه.
الغرور مقبرة الطموح
 
يقول الشاعر: إن شئت أن تبني بناء شامخاً/ يلزم لذا البنيان أسٌّ راسخُ
وقيل قديماً: عش ولا تغتر فإن الغرور مقبرة الطموح، والغرور يدمر صاحبه.
تواضع عمر بن الخطاب
 
جاء في كتاب سيرة الصحابة للدكتور مصطفى مراد: خرج عمر بن الخطاب في يوم حار واضعاً رداءه على رأسه، فمر به غلام على حمار فقال له: يا غلام احملني معك. فوثب الغلام عن الحمار وقال: اركب يا أمير المؤمنين. قال: لا.. اركب وأركب أنا خلفك، تريد تحملني على المكان الوطيء، وتركب أنت على الموضع الخشن. فركب خلف الغلام، ودخل المدينة وهو خلفه والناس ينظرون إليه.
تواضع ذي النورين
 
كان عثمان بن عفان يلي وضوء الليل بنفسه فقيل له: لو أمرت بعض الخدم فكفوك، فقال: لا، إن الليل لهم يستريحون فيه. (وهذا حديث أخرجه ابن سعد وابن عساكر).
وعن الحسن البصري قال: رأيت عثمان نائماً في المسجد في ملحفة ليس حوله أحد وهو أمير المؤمنين.
تواضع علي بن أبي طالب
 
ويروى أن علياً اشترى تمراً بدرهم فحمله في ملحفته، فقال له أحدهم: أحمل عنك يا أمير المؤمنين. قال: لا، أبو العيال أحق أن يحمل.
عاد على حاله
 
عن محمد بن سيرين قال: كان عمر بن الخطاب إذا بعث عاملاً كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوه وأطيعوا ما عُدل عليكم، فلما استعمل حذيفة على المدائن، كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوا وأعطوه ما سألكم، فخرج حذيفة من عند عمر على حمار موكف وعلى الحمار زاده، فلما قدم المدائن استقبله أهل الأرض والدهاقين وبيده رغيف وقطعة من لحم على حمار على إكاف (البرذعة)، فقرأ عهده إليهم، فقالوا: سلنا ما شئت. قال: أسألكم طعاماً آكله، وعلف حماري هذا ما دمت فيكم. فأقام فيهم ردحاً من الزمن ثم كتب إليه عمر أن يعود، فلما بلغ عمر قدومه كمن له على الطريق في مكان لا يراه. فلما رآه عمر على الحال الذي خرج من عنده عليه التزمه، وقال: أنت أخي وأنا أخوك.
قال الله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) سورة القلم الآية 4. 
والخلق العظيم هو عادات الإنسان وأخلاقه اليومية، أي ليس بمعنى خُلق مع هذا وخُلق آخر مختلف تماماً مع آخرين، لأنهم ذووا مال وجاه وممتلكات فارهة. وهذه الآية يمكن شرحها مطولاً، لأن الخلق العظيم في الكلام والمعاملة مع الآخرين والجلوس والقيام والسلام والوداع.
علينا أن نكون قدوة لأطفالنا قبل أن نفقدهم وهم بعد بين أيدينا، لأنه قد طغت على زمننا المظاهر والتقليد الأعمى. علينا أن نخاف الله في أولادنا فهم أكبادنا التي تمشي على الأرض، لأن المادة لا تكسب الإنسان أخلاقاً، كما أن التواضع لا يجلب له الفقر.
الغرور منبوذ في كل اللغات والأديان
 
قال الله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرَّك بربك الكريم) سورة الانفطار الآية 6. وتفسير الآية.. أنك أيها الإنسان، ما الذي خدعك حتى عصيت ربك؟ ومن الذي أغواك عن طاعة مولاك، ومن الذي جرأك على الكفر والفجور.
فكلمة الغرور في كل اللغات وفي كل الأديان كلمة غير محببة، فما بالك بديننا الإسلامي الذي نعتنقه ونؤمن به ولكن لا نطبق كما يجب تعاليمه.
قيل: لا يتكبر إلا كل وضيع ولا يتواضع إلا كل رفيع.
قال الشاعر: خفضت رأسك لا ذلاً ولا خجلاً/ بل اتضاع وريقٍ مثقلٍ بثمرْ.
وقال آخر:
عبثاً خفضك الجناح لجلفٍ/ ليس يرضيه غير خفضِ الرأسِ.
وقيل: يجر ذيول الكبر طالبَ رفعةٍ/ ألا فاعجبوا من طالبِ الرفعِ بالجرِّ.
 
 
 
قال الطغرائي:
 
 
أرى الغصن يعرى وهو يسمو بنفسه/ ويُوقرُ حملاً حين يدنو من الأرضِ
اللهم تقبل منا صيامنا وصلاتنا، سجودنا وقيامنا، واجعلنا من عبادك الصالحين المتواضعين.
وفي الغد بإذن الله نتحدث عن الحقد والحسد والكراهية أجارنا الله منها وإياكم.

الحكمة والأمثال والبلاغة  عند العرب - 10

الغرور.. مقبرة الطموح منبوذ في كل اللغات والأديان

target8319582803657132201.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
ورد من البلاغة في القبح كما ورد في الجمال، ونبدأ بالجمال حيث قال الشاعر حسَّان بن ثابت يمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأحسن منك لم ترَ قطُ عيني/ وأجمل منك لم تلد النساءُ/ خُلقتَ مبرأ من كل عيبٍ/ كأنك قد خلقت كما تشاءُ.
مصباح وجه بن الزبير 
 
قيل كان مصعب بن الزبير اخو عبدالله بن الزبير من أحسن الناس وجهاً، ويحكى أنه كان جالساً بفناء داره يوماً بالبصرة إذ جاءت امرأة فوقفت تنظر إليه فقال لها: ما وقوفكِ يرحمكِ الله؟ قالت: طفئ مصباحنا فجئنا نقتبس من وجهك مصباحاً.
ومما جاء في محاسن الخلق أنه من تزوج امرأة أو اتخذ جارية فليستحسن شعرها فإن الشعر الحَسَن أحد الوجهين.
قال بكر بن النطاح:
بيضاء تسحب من قيام شعرها
                  وتغيب فيه وهو وجه أسحم
فكأنها فيه نهار ساطع
                وكأنه ليل عليها مظلم.
(الاسحم بمعنى السواد).
قال عنترة بن شداد:
 فيها اثنتان واربعون حلوبة
               سُوداً كخافية الغرابِ الاسحمِ.
الجمال دين الحكماء
 
قال جبران في كتابه "الأعمال العربية الكاملة" في تقديم الدكتور نزار بريك هنيدي عن الجمال: ويا أيها الذين ضاعوا في ليل التقولات وغرقوا في لجج الأوهام، إن في الجمال حقيقة نافية الريب، مانعة الشك، ونوراً باهراً يقيكم الظلمة. تأملوا يقظة الربيع ومجيء الصبح، إن الجمال نصيب المتأملين.
ومن الشعر قيل:
يا قمراً تبسم عن أقاح
              ويا غصناً يميل مع الرياحِ
جبينك والمقبَّل والثنايا
              صباحُ في صباحٍ في صباحِ
(اقاح بمعنى الاقحوان وهو البابونج نبات طيب الريح أو الرائحة).
قال الشاعر:
سقى الله روضاً قد تبدى لناظر
              به شادن كالغصن يلهو ويمرح
وقد نضحت خداه من ماء ورده
               وكل إناء بالذي فيه ينضحُ
وقال آخر:
أقسم بالله وآياته
             ما نظرت عيني إلى مثله
ولا بدا وجهه طالعاً
              إلا سألت الله من فضله.
قال شاعر وهو يحب فتاة سمراء:
قالوا تعشقتها سوداء قلت لهم
            لون الغوالي ولون المسك والعود
إني امرؤ ليس شأن البيض مرتفعا
              عندي ولو خلت الدنيا من السود
ويأتي قول جبران مكملا: اصغوا لأنغام الطيور وحفيف الأغصان، وخرير الجدول إن الجمال قسمة السامعين. انظروا وداعة الطفل، وظرف الشاب وقوة الكهل، وحكمة الشيخ، إن الجمال فتنة الناظرين.
تشببوا بنرجس العيون، وورد الخدود، إن الجمال يتمجد بالمتشببين. قدسوا القلب مذبحا للحب إن الجمال يجازي المتعبدين ثم أنشد:\
 يا نفسُ ما العيشُ سوى
             ليلٍ إذا جنَّ انتهى
بالفجر، والفجر يدومْ.
             وفي ظما قلبي دليل
على وجود السلسبيل
               في جرة الموت الرحومْ
يا نفسُ إن قال الجهول
             الروحُ كالجسمِ تزول
وما يزول لا يعود
            قولي له إنَّ الزهور
تمضي ولكنَّ البذورْ
           تبقىَ، وذا كنه الخلودْ
قيل في العيون
 
إنَّ العيونَ التي في طرفها حَوَرٌ
          قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللبِّ حتى لا حراك به
           وهن اضعفُ خلقِ الله إنسانا
قال شاعر:
 إذا يدٌ سرقتْ فالقطع يلزمها
          والقطع في سرقٍ بالعين لا يجبُ
وقال آخر:
لو كان رقة خصره في قلبه
           ما جار قط على المحب ولا جنىَ
أما ابو فراس الحمداني فقال:
 يا من يلوم على هواه جهالة
            انظر الى تلك السوالف تعذر
حسنت وطاب نسيمها فكأنها
               مسك تساقط فوق خد احمر
وقال آخر:
 ما زال يحلف لي بكل آلية
              أن لا يزال مدى الزمان مصاحبي
لما جنىَ نزل العذار بخده
                 فتعجبوا لسواد وجه الكاذبِ
(الية بمعنى اليمين، ولما جنىَ بمعنى لما نضج).
جبران والجمال
 
يقول جبران عن الجمال في كتاب النبي: لكنكم في الحقيقة لم تتحدثوا عنه، إنما عن حاجتكم التي لم تشبع. فما الجمال حاجة بل نشوة، ولا هو فم ظامئ أو يد ممدودة، بل قلب ملتهب ونفس مسحورة. ولا هو الصورة التي تتمنون رؤيتها، أو الأغنية التي تودون سماعها. بل هو صورة ترونها وعيونكم مطبقة، وأغنية تسمعونها وآذانكم مغلقة.
وان الجمال ليس عصارة في غصن مجروح أو جناح مشدود إلى مخلب بل هو جنة دائمة الازدهار، وسرب من الملائكة يرفرف دائما. فيا أهل أورفليس الجمال هو الحياة حين ت رفع القناع عن وجهها المقدس. فأنتم هم الحياة وأنتم هم القناع، الجمال هو الأبدية تحدق إلى ذاتها بمرآة. فأنتم هم الأبدية وانتم هم المرآة.
 
ومما قيل في الوجه الحسن لابن نباتة:
أنيسة في مثال الجن تحسبها
                   شمساً بدت بين تشريق وتغميم
شقت لها الشمس ثوباً من محاسنها
                  فالوجه للشمس والعينان للريم
البُنان المخضَّب
 
قال ابن الرومي:
 وقفت وقفة ببابِ الطاقِ
                 ظبية من مخدرات العراق
بنت سبع وأربع وثلاث
                   أسرت قلب صبها المشتاقِ
قلت من أنت يا غزال فقالت:
أنا من لطفِ صنعة الخلاقِ
لاترم وصلنا فهذا بُنان
قد صبغناه من دم العشاقِ
وقال آخر:
ولما تلاقينا رأيت بنانها
                  مخضبة تحكي عصارة عندمِ
فقلت خضبت الكف بعدي أهكذا
                    يكون جزاء المستهام المتيمِ
فقالت
وأذكت في الحشا لاعج الهوى
                     مقالة من بالود لم يتبرمِ
بكيت دماً يوم النوى فمسحته
                    بكفيَّ فاحمرت بناني من دمي
نصيب القبح والبشاعة من الوصف
 
قال الجاحظ وهو صاحب كتاب البخلاء وكتاب الحيوان: ما أخجلني قط إلا امرأة مرت بي إلى صائغ فقالت له: اعمل مثل هذا، فبقيت مبهوتاً، ثم سألت الصائغ فقال: هذه امرأة أرادت أن أعمل لها صورة شيطان، فقلت: لا أدري كيف أصوره؟ فأتت بك إليَّ لأصوره على صورتك.
وفي الجاحظ يقول الشاعر:
لو يمسخ الخنزير مسخاً ثانياً
                       ما كان إلا دون قبح الجاحظِ
رجل ينوب عن الجحيم بوجهه
                       وهو القذي في عين كل ملاحظِ
(القذي بمعنى ما يدخل العين من غبار وما شابه).
ثواب أو عذاب
 
قال الأصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها: يا هذه أترضين أن تكوني تحت إمرة هذا؟ فقالت: يا هذا لعله أحسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه، واسأت فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي، أفلا أرضى بما رضي الله به؟
قيل: وصل رجل قبيح الوجه إلى اليمن ولم يصادف أحسن منه وجها فقال:
 لم أرِ وجهاً حسناً
                منذ دخلت اليمنا
فيا شقاء بلدة
                أحسن من فيها أنا
خطب رجل ضخم الأنف امرأة فقال لها: قد عرفتِ أني رجل كريم المعشر محتمل المكاره، فقالت: لا شك في احتمالك المكاره مع حملك هذا الأنف أربعين سنة.
قال الشاعر:
 لك أنفٌ ذو أنوف
                 أنفت منه الأنوفُ
أنت في القدس تصلي
                وهو في الشام يطوفُ
وهذا يشبه قول الشاعر:
كل بغيضٍ قدهُ إصبع
               وأنفهُ خمسةُ أشبارِ
الجمال الأسود
 
قيل في الجمال الأسود حيث الجمال هو الكون والكون هو الجمال ولكل ذوق متاع والنفس تواقة إلى كل ما هو جميل.
قال الشاعر:
لا أعشق الأبيض المنفوخ من سمن
                        لكنني أعشق السمر المهازيلا
وقال آخر:
لام العواذل في سوداء فاحمة
                    كأنها في سواد القلب تمثالُ
وهاهم في الخالِ أقوامٌ وما علموا
                  أني اهيم بشخص كله خالُ
قال الشاعر:
 يكون الخال في خدٍ قبيحٍ
                   فيكسوه الملاحة والجمالا
فكيف يلام ذو عشق على من
                   يراها كلها في الخد خالا
وقال آخر:
فاستحسنوا الخال في خدٍ فقلت لهم
                      إني عشقت مليحا كله خالُ
وقال أحدهم:
أشبهك المسك واشبهته
                    قائمة في لونه قاعدة
لاشك إذ لونكما واحد
                    أنكما من طينة واحدة
العمائم تيجان العرب
 
قيل أيضاً: ان العمائم تيجان العرب، ويقال ان الزبير بن العوام يقاتل يوم بدر وعليه عمامة صفراء. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف إلى دومة الجندل فتخلف عن الجيش، وأتى إلى رسول الله وعليه عمامة سوداء فنقضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعممه بيده وأسدلها بين كتفيه قدر شبر وقال: هكذا اعتّم يا بن عوف. وبعث ملك الروم إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة ديباج فلبسها ثم كساها عثمان. وكان سعيد بن المسيب يلبس الحلة بألف درهم ويدخل المسجد، فقيل له في ذلك، فقال: إني أجالس ربي.
وهكذا الثياب الجميلة والأنيقة مهمة في حياتنا اليومية ولا يقبل الذهاب إلى المساجد بثياب غير لائقة كثياب النوم كما يشاهد الآن في هذا الزمن من كثيرين، فهذه الثياب قد لا تكون طاهرة للصلاة، وهي في العموم ليست لائقة لملاقاة الله.
وصية حكيم
 
قال حكيم لابنه: إياك أن تلبس ما يديم الملأ نظره إليك، واعلم أن الوشي لا يلبسه إلا اثنين لست أحدهما، وعليك بالبياض. قال بعض الأمراء لحاجبه: أدخل عليَّ عاقلاً، فأتاه برجل، فقال: بم عرفت عقله؟ قال: رأيته يلبس الكتان في الصيف، والقطن في الشتاء، والملبوس في الحر، والجديد في البرد.
الحديث عن الجمال لا ينتهي.. فيقال: كن جميلاً ترى الوجود جميلاً، وكن شقياً تشقى، و.. كن عجولاً تندم، وكن متفائلاً تجد الخير. وإلى لقاء الغد.
 
جمال الثياب 
 
ولجمال الثياب نصيب من الوصف، فقيل فيها: المروءة الظاهرة الثياب الطاهرة، وقيل: البس البياض والسواد فإن الدهر هكذا بياض نهار وسواد ليل.
ومما قيل في لبس السواد:
 رأيتك في السواد فقلت بدراً
                  بدا في ظلمة الليل البهيمِ
والقيت السواد فقلت شمس
                 محت بشعاعها ضوء النجومِ

الحكمة والأمثال والبلاغة عند العرب (9)

الجمال نصيب المتأملين وفتنة الناظرين

target7039609925392024053.jpg

إذا ما اشتدت وطأة الحياة وتأزمت الكلمة وعجز العقل عن التمييز بين الواقع والخيال، أو بين الشيء ونقيضه، عندئذ نلجأ للحكمة التي هي خلاصة تجارب الناس لمئات السنين.
والحكمة لا تأتي إلا من تجربة، والتجربة لا تأتي إلا بالعمل، وقيل قديما: اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.
فما أحوجنا اليوم لمثل تلك التجارب. نتزود بها حكمة وعبرة، بما يعزز لغتنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتورهما من تشويه أو تقصير. وفي هذه الصفحة سأتناول مختلف المواضيع وأبحث عن التجارب وأقف معكم على صفات وأخلاقيات البشر وحالاتهم.. بين الترح والفرح، كل ذلك في وجبات يومية استخلصتها من التراث العربي الأصيل لأقدمها في هذه المساحة زاداً رمضانياً ننهل منه جميعنا.
 
موضوع هذه الحلقة يدور في ما قيل في المشاعر والود والعواطف. وأبدأها بقصة قد رواها لي صديق وكان قرأها منشورة، مفادها أن رجلا كان يرتاد المقهى ويشرب فنجان القهوة كل صباح قبل أن يذهب إلى العمل، وكان يجلس وحيدا منفردا في إحدى زوايا المقهى. ذات مرة التقى فتاة أرادت أن تشاركه الطاولة، وهذا الرجل بطبعه شديد الخجل في حديثه مع النساء، سألته كيف تحب قهوتك؟
 فأجابها متلعثما أحبها مع الملح. استغربت الفتاة من رده، فقال إن جميع أفراد أسرته يحبونها مع الملح. بعد فترة تزوجا وكانت كل صباح تقدم له فنجان القهوة مع ملعقة ملح لفترة طويلة حتى مات. بعد موته وجدت دفتر مذكراته اليومية مكتوب فيها أنه لم يحب أبدا القهوة مع الملح وعندما أخبرها أول مرة أنه يحبها مع الملح، أراد أن يقول مع ملعقة سكر، ومن شدة خجله قال الملح، ولشدة حبه لها لم يجد الشجاعة الكافية ليخبرها بحقيقة الأمر ويفسد عليها فرحتها وهي تقدم له القهوة صباح كل يوم. حزنت كثيرا على التضحية التي قدمها لها وصارت تبكي، ومنذ تلك اللحظة قررت أن تشرب القهوة مع ملعقة من الملح. وكلما سألها أحد كيف طعم قهوتك؟ تقول: حلوة.
من يُعير عينه؟
 
قال الشاعر: إن المحبة أمرها عجبُ/ تُلقى عليك وما لها سببُ.
قال آخر: أمازحها فتغضب ثم ترضى/ وفعل جمالها حسنٌ جميلٌ/ فإن تغضب فأحسن ذاتِ دلٍ/ وإن ترضىَ فليس لها عديلُ.
وقيل: وكم قد شاهدتكِ الناس قبلي/ فما نظروكِ كلهمو بعيني.
قال العباس بن الأحنف: الحب أول ما يكون لجاجةً/ تأتي به وتسوقه الأقدارُ/ حتى إذا سلك الفتى لججَ الهوى/ جاءت أمورٌ لا تُطاق كبارُ/ نزف البكاءُ دموعَ عينك فاستعر/ عيناً لغيرك دمعها مدرارُ/ من ذا يعيرك عينه تبكي بها/ أرأيت عينا للبكاءِ تُعارُ.
قال الدارمي: قل للمليحة في الخمارِ الاسودِ/ ماذا فعلتِ بزاهد متعبدِ/ قد كان شمر للصلاة إزاره/ حتى قعدتِ له بباب المسجدِ/ ردي عليه صلاَتهُ وصيامَهُ/ لا تقتليه بحق دينِ محمدِ.
حديث المطرة 
 
قال جبران خليل جبران في كتاب النبي، عندئذ قالت المطرة، حدثنا عن الحب فرفع رأسه ونظر إلى الجموع حوله فخيم عليهم السكون وبصوت عظيم قال لهم: متى يناديكم الحب فاتبعوه ولو كانت طرقه وعرة ومحفوفة بالمخاطر. وإذا طواكم بجناحيه فاستسلموا له، ولو كان السيف المختبئ بين قوادمه قد يجرحكم، ومتى يخاطبكم فصدقوه، ولو بدد صوته أحلامكم كما تبدد ريح الشمال أزهار الحديقة.
وقال الجاحظ: العشق اسم لما فضل عن المحبة، كما إن السرف اسم لما جاوز الجود. وقال اعرابي: العشق خفي أن يرى وجلي أن يخفى فهو كامن ككمون النار في الحجر إن قدحته أورى (اتقد) وإن تركته توارى، وقيل أول العشق النظر وأول الحريق الشرر.
ماجاء في النظم
 
قال شاعر: وحديثها السحرُ الحلال لو أنه/ لم يجنِ قتل المسلم المتحرزِ/ إنْ طال لم يُملل وإن هي أوجزت/ ودَّ المحدثُ أنها لم توجزِ
شرك القلوبِ وفتنةٌ ما مثلُها/ للمستهامِ وعُقلةُ المستوفزِ.
وأنشد الأخفش الحداد قائلا: مطارق الشوق منها في الحشى أثر/ يطرقن سندان قلب حشوه الفكر/ ونار كور الهوى في الجسم موقدة/ ومبرد الحب لا يبقي ولا يذر. و(الكور بمعنى مجمرة الحداد من الطين).
وقال العباس بن الاحنف: أبكي الذين أذاقوني مودتهم/ حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا/ جاروا عليَّ ولم يوفوا بعدهم/ قد كنت أحسبهم يوفون إن عهدوا/ لأخرجن من الدنيا وحبكم/ بين الجوانحِ لم يشعر به أحدُ.
أجمل الحناجر
 
أما الأمير عبد الله الفيصل فله من أجمل ما تغنت به الحناجر، وما أطربت له الأنغام حيث يقول: من أجل عينيك عشقت الهوى/ بعد زمان كنت فيه الخلي/ وأصبحت عيناي بعد الكرى/ تقول للتسهيد لا ترحلِ/ هذا فؤادي فامتلك أمره/ واظلمه إن أحببت أو فاعدلِ.
ويقول الشريف الرضي: أنتِ النعيم لقلبي والعذاب له/ فما أمرّكِ في قلبي وأحلاكِ/ يا ظبية البان ترعى في خمائله/ ليهنك اليوم إن القلب مرعاكِ/ عندي رسائل شوق لستُ أذكرها/ لولا الرقيب لقد بلغتها فاكِ.
وقال الاخطل الصغير(بشارة الخوري): بلغوها إذا أتيتم حماها/ إنني متُ في الغرام فداها/ واذكروني لها بكل جميل/ فعساها تبكي عليَّ عساها/ واصحبوها لتربتي فعظامي/ تشتهي أن تدوسها قدماها.
وفي كتاب (الجليس الأنيس) لأبي العالية الشامي قال: سأل المأمون يحيى بن أكثم عن العشق ما هو؟ فقال: هو سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه. وقيل: العشق جليس ممتع وأليف مؤنس وصاحب ملك مسالكه ضيقه، ومذاهبه غامضة، وأحكامه جائرة.
جبران وبعض من قلب الحياة
 
يقول جبران خليل جبران: هو الحب الذي يتسلق أعاليكم ويداعب أغصانكم التي ترتعش في الشمس، كذلك ينحدر إلى جذوركم ويهزها وهي تتمسك بالأرض، وكحزم القمح يجمعكم إلى ذاته. كل هذا يصنعه الحب بكم لتتعرفوا إلى أسرار قلوبكم وفي هذه المعرفة تصيرون بعضا من قلب الحياة.
وقيل شعرا: قوامك فتانٌ وطرفكِ أحورُ/ ووجهكِ من ماء الملاحة يقطرُ/
تصورتُ في عيني أجل تصور/ فنصفكِ ياقوت وثلثكِ جوهرُ/ وخمسكِ من مسكٍ وسدسكِ عنبرُ/ وأنتِ شبيه الدر بل أنتِ أزهرُ/ فإن شئتِ تعذيبي فمن سنن الهوى/ وإن شئتِ أن تعفي فأنتِ مخيرُ.
 
وقال شاعر: وما في الأرض أشقى من محبٍّ/ وإن وجد الهوى حلوَ المذاقِ/ تراهُ باكياً في كل وقتٍ/ مخافة فرقةٍ أو لاشتياقِ/ فتسخن عينهُ عند التنائي/ وتسخن عينهُ عند التلاقي.
مأتم القلب وعرس العين
 
قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه صاحب العقد الفريد المتوفى سنة 328هـ، صِلْ من هويتَ وإن أبدى معاتبةً/ فأطيب العيش وصلٌ بين خلينِ/ واقطع حبائل خلٍّ لا تلائمه/ فربما ضاقت الدنيا على اثنينِ.
وقال الشريف الرضي: (فالقلب في مأتمٍ والعينُ في عرسٍ).
وقال المتنبي: حشايَ على جمرٍ ذكيٍّ من الهوى/ وعيناي في روضٍ من الحسن ترتعُ.
وقال عبدالله بن الدمينة: غدتْ مقلتي في جنةٍ من جمالها/ وقلبي غدا من هجرها في جهنمِ.
وأخذه الطائي فقال: أفي الحق أن يُضحىَ بقلبي مأتمٌ/ من الشوقِ والبلوى وعينيَّ في عُرسِ.
وقال خالد الكاتب: قالوا نراك سقيماٍ/ فقلتُ من مقلتيهِ/ في النارِ قلبي وعيني/ في الروضِ من وجنتيهِ.
ويقال: الهوى شديد العمى، وربيع القلب ما اشتهى.
وقيل: جسمي معي غير أن الروح عندكمُ/ فالجسمُ في غربةٍ والروحُ في وطنِ/ فليعجب الناس مني أنَّ لي بدناً/ لا روحَ فيه ولي روحٌ بلا بدنِ.
الهوى والحياء
 
قال يحيى بن معاذ الرازي: لو أمرني الله أن أقسَّم العذاب بين الخلق ما قسمت للمغرمين عذاباً.
يقول الشاعر: ما إن دعاني الهوى لفاحشة/ إلا نهاني الحياء والكرمُ
فلا إلى فاحش مددت يدي/ ولا مشت بي لزلة قدمُ.
وقال آخر: يقولون لا تنظر فذاك بلية/ بل كل ذي عينين لابد ناظر/
وهل باكتحال العين بالعين ريبة/ إذا عفّ بينهن السرائر.
وقالت ليلى الأخيلية عن نفسها: وذي حاجة قلنا له لا تبح بها/ فليس إليها ما حييت سبيلُ/ لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه/ وأنت لأخرى صاحب وخليلُ.
وقال ابن ميادة: موانع لا يعطين حبة خردل/ وهن دوان في الحديث اوانس/ ويكرهن أن يسمعن في اللهو ريبة/ كما كرهت صوت اللجام الشوامس.
(الدوان بمعنى القريبات والشوامس الخيل الممتنعة)
وقال آخر: حور حرائر ما هممن بريبة/ كظباء مكة صيدهن حرامُ
يحسبن من لين الكلام فواسقاً/ ويصدهن عن الخنىَ الاسلامُ
(الخنى بمعنى الفحش).
القلب مصحف البصر
 
قال الشاعر: وإذا القلوبُ استرسلت في غيها/ كانت بليتها على الاجسامِ
ويقال: ما اتعس القلب الذي لم يكد/ يلتأم حتى انكأته الخطوبِ.
الحُسن أحمر
 
تقول العرب الحسن أحمر، أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها، والعرب تسمي المرأة الحسناء حمراء، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي عائشة الحميراء، كذلك تقول العرب أيضاً للرجل البارع الحسن، أحمر وقاد.
قال الشاعر: وحمراءُ غبراءُ الفروعِ منيفةٍ/ بها توصفُ الحسناءُ أو هي أجملُ.
وقال بشار بن برد: وإذا خرجتِ تقنعي/ بالحمرِ إنَّ الحسنَ أحمرْ.
ولذلك كانت العرب تُلبس العروس الثياب الحمر.
أرواحنا سالت من عيوننا
 
قيل: خليليَّ لا دمعاً بكيت وإنما/ هي الروحُ من عيني تسيلُ على خدي
يقول بشار بن برد: وليس الذي يجري من العينِ ماؤها/ ولكنها روحي تذوبُ فتقطرُ.
وقال المتنبي: فلم أرَ بدراً ضاحكاً قبل وجهها/ ولم ترَ قبلي ميتاً يتكلمُ
وقال آخر: وأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت/ ورداً وعضت على العناب بالبردِ.
وآخر قال: لكِ الثلثانِ من قلبي/ وثلثا قلبهِ الباقي/ وثلثا ثلثِ ما يبقىَ/ وثلثُ الثلثِ للساقي/ وتبقىَ اسهمٌ ستٌ/ تُقسَّمُ بين عشاقي.
وفي الغد لنا موعد ولقاء وحلقة جديدة.
 
جدول الليل
 
 
يضيف جبران قائلا: الحب لا يعطي إلا نفسه ولا يأخذ إلا من نفسه. الحب لا يملك شيئاً ولا يملكه شيء لأن الحب يكتفي بالحب. الحب لا يطمح إلا إلى تحقيق ذاته أما إذا أحببت وكان لابد لك من مطمح فليكن هذا: أن تذوب وتكون جدولا يردد أنغامه في أذن الليل، أن تعرف لوعة الحنان المتناهي.

منصور عبدالرحمن