في شهر رمضان، تتنفس مصر هواءً جديداً. الشوارع تكتسي بالزينة، الشهر الكريم لا يمر مروراً عابراً، وإنما يتحول إلى حياة كاملة، وأجواء روحانية، ويتداخل التراث مع الحداثة، في لوحة إنسانية فريدة.قبيل أذان المغرب، تتحول الشوارع إلى مسرح، السيارات تتسابق، والمشاة يسرعون، بينما تمد المحال يد العون بتقديم التمر والمياه لمن لم يصل بعد إلى بيته. في المساجد، تمتد موائد الرحمن، حيث يجلس الغني إلى جانب الفقير، في مشهد يبرز قيم التكافل الاجتماعي.وفي البيوت، تتجمع العائلات حول موائد عامرة بأطباق مصرية تقليدية: المحشي، الفتة، البط، الملوخية، إلى جانب المشروبات الرمضانية مثل الخشاف، التمر الهندي، الكركديه، والسوبيا. ولا تكتمل المائدة من دون الحلويات الشهيرة كالكنافة والقطايف والبسبوسة، والتي تظل رمزاً للبهجة الرمضانية.ليالي رمضانبعد الإفطار، تبدأ حياة أخرى، تمتد كراسي المقاهي إلى الأرصفة، وتنطلق الأغاني والتواشيح الدينية من خيام رمضان، بينما تكتظ المساجد بالمصلين لأداء صلاة التراويح. وفي الأحياء الشعبية، يخرج الأطفال حاملين الفوانيس المضيئة.بينما تتنافس القنوات التلفزيونية في تقديم المسلسلات والبرامج التي أصبحت جزءاً لا يتجزأ من ليالي رمضان. وفي الوقت نفسه، تزدحم الجمعيات الخيرية بنشاط، حيث تُوزع «شنط رمضان» على الأسر المحتاجة، ويحرص الكثيرون على إخراج الصدقات.في أحياء الحسين والسيدة زينب، تدب الحياة حتى الفجر. المطاعم تقدم وجبات السحور التقليدية من الفول والفلافل والبيض المسلوق، بينما تتنافس الأسر في تحضير الأطعمة.وفي الشوارع، يظل المسحراتي رمزاً للوحدة بين الجيران، فيخرج الأطفال لاستقبال صوته الذي يوقظ الذكريات الجميلة. فعلى الرغم من تطور التكنولوجيا، يظل المسحراتي جزءاً لا يتجزأ من طقوس رمضان، وخاصة في الأحياء الشعبية التي تحتفظ بتراثها العريق.وفي الليل، تزدحم الأسواق بالزبائن الذين يهرعون لشراء احتياجاتهم الرمضانية من الياميش والمكسرات والحلويات. الأمهات يبدأن تجهيز الأطعمة، بينما تتنافس محال الحلويات في تقديم الكنافة والقطايف التي لا تكتمل المائدة الرمضانية من دونها.

رمضان في مصر.. أجواء روحانية وتقاليد متوارثة

يشهد عالم الأدب في السنوات الأخيرة تحولات جذرية بفعل التطور التكنولوجي المتسارع، ومن أبرز سمات ذلك ظهور روايات «أبدعها» الذكاء الاصطناعي.. حدث ذلك في أمريكا وأوروبا، لكن هذه التحولات انتقلت أيضاً إلى العالم العربي. وعلى الرغم من أن هذه التجارب لا تزال في بدايتها، إلا أنها تثير الكثير من الأسئلة حول مستقبل الإبداع الأدبي في ظل التقنيات، حيث يرى البعض، ومنهم الروائي والشاعر محمد أحمد فؤاد، أن هذه البرامج تقدم شكلاً جديداً من الإبداع، وتمثل تهديداً لمكانة الأدباء، بينما يؤكد آخرون، ومنهم الكاتب عزت القمحاوي، أن الأدب فن إنساني يرتبط بالمشاعر والتجارب الحياتية، ولا يمكن لبرامج الذكاء الاصطناعي أن تأخذ مكان «المبدع البشري».الروائي والشاعر محمد أحمد فؤاد، يتحيز للرأي الأول، ويؤكد أنه من المتابعين بشغف لإمكانات الذكاء الاصطناعي في مختلف المجالات عام 2023، وأنه - وقتها - قرر اختبار قدراته الإبداعية في كتابة الأدب، فخاض مع الذكاء الاصطناعي تجربة كتابة رواية «حيوات الكائن الأخير» ويتحدث فؤاد عن تجربته مبرهناً من خلالها على قدرة الخوارزميات على إنتاج أعمال أدبية يمكنها أن تهدد مستقبل الأدباء: «في البداية طلبت من الذكاء الاصطناعي كتابة قصائد وقصص قصيرة، فذُهلت من المنتج الذي قدمه، والذي يتجاوز أعمال كثير من الكتاب الشباب أسلوباً وطرحاً»! ويضيف: غير أني لاحظت أن الذكاء الاصطناعي يفتقر إلى الخبرات البشرية التي تمكن الأديب من استبطان عوالمه، لذلك قررت اختباره في كتابة رواية تحكي عن تجربته الشخصية كذكاء اصطناعي؛ وفوجئت بالمستوى الذي قدمه وقدرته على استلهام تجاربه لتطوير حبكة روائية معقدة، إضافة إلى ما دُرب عليه من النتاج الفكري لصفوة العقول البشرية، وتحليله العميق للرؤى الفلسفية والنظريات العلمية المتعلقة بكينونته.. ويؤكد أن كل هذه المزايا جعلت من حيوات الكائن الأخير أكثر قيمة وعمقاً من أي نص آخر يحاول به محاكاة التجارب البشرية لسبب بسيط أنه تحدث عن نفسه.وبناء على تجربته وما يتابعه من تطور تكنولوجي يتوقع فؤاد أن الذكاء الاصطناعي سيتجاوز كل المهارات الإبداعية البشرية جودةً وسرعةً وابتكاراً، وبقدرته على توليد نصوص متقنة فإنه يمكن أن يصبح بديلاً للكاتب، إن تركنا المجال مفتوحاً أمام الشركات الكبرى لتطوير الذكاء العام الاصطناعي دون ضوابط، فسوف يتغير المجتمع البشري تغيراً جذرياً، ولن يكون الذكاء الاصطناعي بديلاً عن الكاتب فحسب، بل سيكون بديلاً عن الإنسان في كل الأنشطة الذهنية المعقدة التي يؤديها، بدايةً من حل الواجب المدرسي، وانتهاء بتطوير الفيزياء النظرية، وتشخيص الأمراض، وكتابة وتمثيل وإخراج الأفلام!ومع ذلك يرى أنه حتى الآن فإن دور الذكاء الاصطناعي في العملية الإبداعية يظل تابعاً للدور البشري.في المقابل، يرى الكاتب عزت القمحاوي أن الكتابة الأدبية الحقيقية ستظل حكراً على الإنسان، وأنه من المستحيل أن يأخذ الذكاء الاصطناعي مكانة الأديب الحقيقي، إنما يمكنه تولي مهمة كُتاب الأدب الخفيف، مضيفاً: هناك العديد من المؤلفين يكتبون نصوصاً خفيفة للتسلية متأثرة بالنموذج الأمريكي الذي تسيطر فيه صناعة النشر على الفكر، وتشبه التي يمكن توليدها بواسطة برامج ذكاء اصطناعي مثل «تشات جي بي تي»، ويتم التركيز فيها على بناء قصص مشوقة حول موضوعات محددة سلفاً، مثل روايات الحب التي تنتهي بنهايات سعيدة.ويشير إلى أنه وبرغم قدرة برامج الذكاء الاصطناعي على إنتاج هذا النوع من الأدب بسهولة، إلا أنه لا يعد أدباً حقيقياً.. وفي رأيه فإن الأدب الحقيقي هو نتاج إبداع فردي، يعكس شخصية الكاتب وتجربته الخاصة، متابعاً: «النص الأدبي العظيم هو ابن صاحبه، وابن تاريخه وطبقته الاجتماعية ومجتمع تكوينه العام الذي لا يشترك فيه مع أحد، ولا يمكن لأي برنامج تقليد ذلك».ويضرب القمحاوي مثالاً على رؤيته بالمقارنة بين أسلوبي الأديبين تولستوي وديستوفسكي «لا يستطيع أحدهما أن يكتب نص الآخر، لأن لكل منهما أسلوباً فريداً، وبقراءة نصوصهما نجد أن هناك سمات شخصية في التربية والتعليم والموقف من الدين والحياة ومن كل القضايا التي جعلت كتابتهما مختلفة».ولا يتوقع صاحب «غرفة المسافرين» أن تخلق النصوص التي يكتبها الذكاء الاصطناعي جمهوراً جديداً من القراء، بل على العكس ستجعلهم يصابون بالإحباط، لأن الكتابة إذا جردناها من كونها عملية أدبية، فهي رغبة في التواصل وفي معرفة الآخر، وبلغة أخرى هي رغبة في التلصص على المؤلف، وعندما لا يكون هناك مؤلف حقيقي فلن تكون هناك متعة للعمل الأدبي.ويؤكد في الختام أن متعة التعرف إلى حياة الكاتب شيء جوهري يفتقده الذكاء الاصطناعي لأن القارئ يعرف أنه لا يوجد إنسان وراء هذا النص، والمعضلة الأخرى التي يثيرها الذكاء الاصطناعي، هي حقوق الملكية الفكرية، باعتبار أن كل ما يكتبه تجميعات متنوعة لكتاب آخرين تم إمداده بها.

مساجلة

الأدب والذكاء الاصطناعي.. تحديات مستقبلية ومخاوف بشرية

قضايا كثيرة ومتنوعة تثير جدلاً في الأوساط الثقافية، ومنها انصراف القراء عن الشعر لصالح أنواع أدبية أخرى أبرزها الرواية، حسب ما يرى البعض ومنهم الناقد الأدبي رضا عطية، بينما يؤكد آخرون ويمثلهم ههنا الشاعر سامح محجوب، مدير بيت الشعر المصري، أن الشعر لا يزال حياً وبقوة، وأن هناك شريحة عريضة من القراء تهتم به وتتابعه، وأن منصات التواصل الاجتماعي أسهمت في انتشاره ووصوله إلى جمهور أوسع.يؤكد الناقد الأدبي رضا عطية أن جمهور الشعر تراجع لصالح الرواية والقصة القصيرة، مرجعاً السبب في ذلك إلى مجموعة من العوامل، أولها الالتباس والغموض المبالغ فيه في اللغة الشعرية الذي أدى إلى فقدان الشعر لروحه النابضة وانصراف القراء عنه. ويشير عطية إلى أن ثاني أسباب التراجع، غلبة تيارات شعرية دون المستوى على المشهد الأدبي، ما أدى إلى كتابة البعض لنصوص تفتقر إلى روح الشعر، ومن ثم إنتاج كم كبير من الأعمال الضعيفة.ويلفت إلى أن السبب الثالث يتمثل في الصراعات المستمرة بين التيارات الشعرية كالصدامات بين أنصار قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر، ما يؤدي إلى تشتت الجهود وانصراف الشعراء عن التركيز على الإبداع الفني.وعلى الرغم من ذلك، يؤكد عطية أن الشعر الحقيقي، رغم كل هذه التحديات سيظل يجد جمهوره.فقر المناهج التعليميةويُحمل عطية الشعراء جزءاً من مسؤولية انصراف الجمهور عن الشعر، والجزء الآخر على المقررات التعليمية في مراحل التعليم الأولى، خاصة في مصر، ويقول: «لا تقدم مقرراتنا التعليمية نصوصاً شعرية لكبار الشعراء ومن هم جديرون بالمعرفة». ويوضح أن المعرفة الأولى للطالب المصري بالشعر تكون عبر نماذج لا تمثل الشعر «وبالطبع إذا كان الأشخاص لا يتعرفون على الشعر الجيد في مرحلة حداثتهم العمرية وبداية تكوينهم الفكري، فمن الطبيعي ألا يأخذ الشعر الجيد حقه من التعاطي الجماهيري حينما يكبرون».ويلفت رضا عطية الحاصل على الجائزة التشجيعية في الآداب فرع النقد الأدبي في مصر، إلى دور مواقع التواصل الاجتماعي في توجيه الجمهور والذائقة الشعرية، ويقول: «ثقافة المجاملات السائدة في تقييم النصوص الأدبية على منصات التواصل الاجتماعي، قد تؤدي إلى تشويه المشهد الأدبي. فمن جهة، قد تمنح بعض النصوص الضعيفة قيمة أكبر من قيمتها الحقيقية، ومن جهة أخرى، قد تحجب النصوص القوية والمميزة عن الأنظار»، مضيفاً: «إن هذا التبادل للمجاملات، بدلاً من النقد البناء، يؤثر سلباً على عملية تقييم الأعمال الأدبية».في المقابل، يرفض الشاعر سامح محجوب، مدير بيت الشعر المصري، ما يُقال عن غياب الشعر، أو تراجع أعداد جماهيره، ويؤكد أنه أكثر الفنون جماهيرية، ويقول: «مجرد طرحنا لسؤال حول حضور الشعر وغيابه، فهذا يعني أن الشعر حاضر وبقوة بل ويقتسم معنا رغيف الحياة الساخن، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نقيّم الحالة الثقافية أو الفنية لأي مجتمع من خلال المسار الرسمي أو الأكاديمي! هذه المسارات الأكاديمية غالباً ما تكون بعيدة عن الواقع الاجتماعي، هذا هو الشعر ذاته، الفن الأكثر قلقاً وتمرداً وانزياحاً، والفن الأكثر التصاقاً بروح الإنسان التي تستدعي الشعر في كل حالاتها».ويبرهن محجوب على صحة وجهة نظره، قائلاً: «إن الشعر حاضر في كل المناسبات، ويستدعيه الإنسان للتعبير عن مشاعره الإنسانية كافة، حيث يستدعى الإنسان الشعر عندما يستبد به الحزن وعندما يستبد به الفرح، وهو يمسح جبينه من العرق أثناء العمل الشاق، وعندما يحصد زرعه، وعندما يثور، وحتى عندما يريد أن يجامل صديقه أو جاره، فالشعر رفيق دائم للإنسان».ويؤكد مدير بيت الشعر المصري أنه برغم المزاعم التي تفترض غياب الشعر فإنه أكثر الفنون شعبية، على عكس ما يشاع من انحسار الشعر لصالح فنون أخرى. ويتابع: «الشعر كان وما زال أكثر الفنون جماهيرية وشعبية وإنتاجية وانحيازاً للناس بل وأكثر انحيازاً واستيعاباً لمسارات الحداثة بل ربما استباقاً لها ومحدداً لتطورها النظري والتطبيقي».ويشير إلى أن الشعر كان ولا يزال محركاً رئيساً للتجديد في الفنون الأخرى، ويضيف: «لنعد للوراء مئة عام لنجد أن البيان السوريالي- إحدى أهم محطات الحداثة - لأندريه بريتون ورفاقه كان قائماً بالأساس على النظر في الشعر كفن قادر على أن يطوّر نفسه ذاتياً، ومن ثم على مساعدة الفنون الأخرى على أن تطور نفسها».وبحسب سامح محجوب فإن وسائل التواصل الاجتماعي أسهمت في تحرير الشعر من القيود التقليدية ،على العكس من المناهج التعليمية التي ما زالت تعتمد على أساليب قديمة تعوق فهم القصيدة الحديثة.

مساجلة.. الشعر في ميزان القراء بين الحضور والغياب

يتجدد السجال حول الأدب النسوي في المشهد الثقافي باستمرار، خصوصاً كلما برز اسم كاتبة أو مبدعة، ويتشعب النقاش حول دوره وتأثيره ومدى انتشاره. ويؤكد البعض، ومنهم الروائي أشرف الخمايسي، أن الأدب النسوي منغلق على ذاته، ومرتبط فقط بقضايا المرأة والتجارب الأنثوية، بينما يرى آخرون، ومنهم الروائية والناقدة الأدبية هويدا صالح، أنه يقدم رؤية شاملة للتجربة الإنسانية، ويسلط الضوء على قضايا مجتمعية مهمة، ويحفل بأعمال أدبية ذات قيمة عالية. يؤكد الروائي أشرف الخمايسي أن الأدب النسوي منغلق على قضايا المرأة؛ ما يضيق من آفاقه الأدبية، غير أنه في الوقت ذاته لا يعتقد أن ذلك عيب، مضيفاً: «ليس من المعيب أن تركز المرأة على قضاياها، بل ربما لن تكون أمينة على جنسها إن لم تفعل ذلك، وقد يؤدي التركيز على قضاياها إلى تفجيرها عالمياً».لا ينحصر رأي أشرف الخمايسي عند موقفه من الأدب النسوي فحسب، بل يمتد إلى ما أبعد من ذلك، إذ يرى أن الكاتبات غير قادرات على الإبداع بالمقارنة بالكتاب الرجال، ويقول: «المرأة تفتقر، بشكل فطري، إلى بعض المقومات الإبداعية التي يمتلكها الرجل، فهي تميل إلى الاحتواء بدلاً من الاختراق؛ ما يجعلها أقل قدرة على الإبداع الأدبي».ومع ذلك لا يرى الخمايسي أن الكتابة حكر على الرجل، ويقول: «لم أقصد أن المرأة ليست كاتبة، فهي تستطيع الكتابة، لكن ما أقصده أنها لا تبدع». ويرفض الخمايسي ما يثار حول أن أوضاع المرأة الصعبة في الشرق تعيقها إبداعياً، متابعاً: «لست مع تلك المزاعم، فالرجل الشرقي يعاني أيضاً بشكل غير معقول، مع ذلك لا يتعلل بما يعانيه».ويستند الخمايسي في رؤيته تلك إلى معاييره التي يعتمد عليها في تقييم أي عمل أدبي، سواء أكان من تأليف امرأة أم رجل، ويعتبرها معايير ثابتة مرتبطة باللغة والأسلوب وبنية النص والفكرة، ويقول: «بصفتي قاصاً وروائياً أقيم الأدب عند الطرفين من خلال النظر في اللغة والأسلوب أولاً؛ لأنهما غالباً ما يتمتعان بتناغم خاص بينهما، حتى إن أحدهما يمكن ألا يكون دون الآخر، ثم بعد ذلك ننظر في بنية النص، ثم بالأخير النظر في الفكرة، أو الموضوع».وبحسب رأيه فإن الأدباء الرجال يستوفون هذه المعايير، في حين الغالبية العظمى من الكاتبات يواجهن صعوبة في تحقيقها. ويردف: «عندما أقرأ الأدب الرجالي فإن كثيراً منهم يحققون هذه المعايير في كتاباتهم، أو بعضاً منها، لكن الغالبية العظمى من الكاتبات لا تحقق أياً منها».مع ذلك يؤكد الخمايسي أن لكل قاعدة شواذَّ، وأن هناك بعض الكتابات البديعة للمرأة ربما تتفوق على كتابات الرجال، متابعاً: «على رأسهن إيزابيل الليندي، وفي مصر أسماء هاشم ودعاء إبراهيم، وفي الشعر وفاء المصري، وغيرهن اثنتان أو ثلاث، لكن لو سألتني عن مبدعين رجال فسأذكر أكثر من عشرين اسماً على الأقل، وسأنسى عشرين آخرين!».في المقابل، تعتبر الروائية والناقدة الأدبية هويدا صالح الرأي القائل بانغلاق الأدب النسوي على ذاته محاولة مغرضة لتقليل شأن الأدب النسوي وتحقير قيمته، ولا بد أن هذا الرأي صادر عن رجل يسعى إلى التقليل من إبداع المرأة، لافتة إلى أن العديد من صاحبات القلم يتناولن في أعمالهن قضايا مجتمعية واسعة، ويتغلغلن بإبداعهن في جميع الجوانب الإنسانية، إلى جانب القضايا النسوية بوصف المرأة كائناً حياً يعيش في المجتمع.نماذجوتؤكد كاتبة رواية «عمرة الدار» وجود نماذج عدة من الكاتبات العربيات اللائي يقدمن أعمالاً أدبية ذات قيمة فنية عالية، تتناول قضايا اجتماعية وسياسية بأسلوب لا يقل جمالاً وإتقاناً عن أعمال الرجال، واستشهدت بأمثلة على ذلك: «هناك ابتهال سالم في روايتها «نوافذ زرقاء» التي رصدت حياة المجتمع في السبعينيات، وكذلك روايتي «عمرة الدار» التي تناولت فيها الصوفية والعلاقة بالمجتمع، ورواية منى الشيمي «سيرة الأمير يوسف كمال» التي تجاوزت حياة شخصية لتصل إلى سيرة عصر كامل، وصفاء النجار في روايتها «حسن الختام» بتطرقها إلى فكرة الاستنساخ، وصفاء عبدالمنعم وقضاياها السياسية والاجتماعية في أكثر من رواية»، مؤكدة أنها تستطيع الحديث عن عشرات غيرهن من مصر والعالم العربي.ممارسات فرديةوتثير مؤلفة المتتالية القصصية «الحجرة 13» نقطة مهمة حول التحيزات الفردية تجاه كتابات النساء، معتبرة أنها ليست ظاهرة عامة، بل مجرد ممارسات فردية لبعض النقاد، ومع ذلك ترى أن هذه التحيزات يجب ألا تعيق الاعتراف بإنجازات الكاتبات.في هذا السياق، تستهجن هويدا صالح فكرة أن النساء قد يكتبن، لكنهن يعجزن عن الإبداع، مؤكدة أن الإبداع لا يخضع لإطار ثابت أو مطلق يمكن قياسه بشكل علمي. وتشير إلى أن الجماليات الأدبية نسبية، ولا يمكن تحديدها وفق معايير محددة؛ مما يعيق الابتكار، كما تؤكد أن النساء قادرات على الإبداع الأدبي بقدر الرجال، وأن التحديات التي تواجهها الكاتبات لا تختلف عن تلك التي يواجهها الكتاب الرجال؛ ما يجعل التصنيف القائم على الجنس غير عادل أو منطقي.

الأدب النسوي بين «الانغلاق» والإبداع

آلاء عثمانالمتاحف الأثرية حجر زاوية رئيس في الحفاظ على التراث الإنساني، فهي تنقلنا بمعروضاتها الأثرية إلى عوالم وحضارات متباينة، لكن هل تقوم هذه المؤسسات بدور ثقافي فعال؟ أم أنها أصبحت بعيدة عن حياة الناس، واقتصر دورها على كونها مجرد مكان للعرض المتحفي فقط؟تختلف الآراء حول الأمر، فهناك من يثمن الدور المحوري للمتاحف في نشر الوعي الثقافي والتاريخي، جنباً إلى جنب مع الحفاظ على التراث، وفي المقابل يرى آخرون أن دورها بات قاصراً على عرض المقتنيات الأثرية، ولم تعد تتفاعل بشكل كافٍ مع الجمهور.«البيان» تناقش ممثلين عن الطرفين، وتتعرف إلى مبررات كل منهما، ويمثلهما هنا: الدكتور خالد عزب خبير الآثار ومدير المشروعات بمكتبة الإسكندرية السابق، ود.جمال عبدالرحيم أستاذ الآثار الإسلامية بجامعة القاهرة.يؤكد خبير الآثار ومدير المشروعات بمكتبة الإسكندرية السابق، الدكتور خالد عزب، أن الدور الأساس للمتاحف هو تثقيف الجمهور، وليس حفظ الآثار فحسب، معتبراً أن أغلبية المتاحف العربية لا تؤدي دورها المنوط بها على أكمل وجه، مضيفاً: «تكمن الأزمة الحقيقية التي تواجه متاحفنا، باستثناء قلة قليلة، في سوء فهم دورها الحقيقي.فبينما تعتبر المتاحف في العالم مؤسسات تعليمية وثقافية تسعى لنشر المعرفة والتوعية، إلا أنها في منطقتنا العربية، مع استثناءات محددة، تنظر إليها بشكل أساسي كأماكن لحفظ الآثار واستقبال السياح. هذا التصور الضيق لدور المتحف يؤدي إلى إهمال الجانب التعليمي والتثقيفي، ويحرم الزوار من تجربة غنية ومتكاملة».ويتابع عزب، عضو الجمعية المصرية للدراسات التاريخية، إنه وفقاً للتعريف الذي وضعه المجلس الدولي للمتاحف فإن المتحف هو مؤسسة ثقافية فكرية غير هادفة للربح، «بالتالي يهدف المتحف إلى ربط القطع الأثرية بتاريخ وحضارة المجتمع، وتقديم تجربة تعليمية غنية للزوار.ولذلك فإن دور المتاحف يتجاوز كونه مجرد مكان لجذب السياح». ويلفت إلى عدة تحديات تواجه المتاحف في المنطقة العربية، من بينها «تحديات تصميمية عديدة تعيق قدرتها على جذب الجمهور وتحقيق أهدافها الثقافية والتعليمية»، بحسب قوله، متابعاً:«غالباً ما يتم تصميم المتاحف دون دراسة كافية لاحتياجات الزوار، بالإضافة إلى ذلك يعاني العديد من المتاحف من مشاكل في اختيار الموقع، وتوفير مداخل واسعة لاستقبال أعداد كبيرة من الزوار.وكذلك عدم توفير مواقف للسيارات، وسوء تنظيم الجولات الداخلية، وعدم دراسة آليات الجذب والتشويق في كتابة سيناريو العرض داخل المتحف». ويؤكد أن الكثير من المتاحف لديها سيناريوهات عرض متحفي متشابهة، ويؤثر سلباً على تجربة الزائر.ويشير إلى أن المتاحف الإقليمية في دولة مثل مصر تشهد تنوعاً ملحوظاً في السنوات الأخيرة من حيث الأنشطة والبرامج الثقافية التي تقدمها، ما يجعلها أكثر قدرة على جذب أفراد المجتمع، على النقيض فإن نجاح المتاحف الموجودة في القاهرة الكبرى يرتبط بشكل كبير بشخصية المدير.حيث يلعب المدير المتحمس والملتزم دوراً حاسماً في تحويل المتحف إلى مركز ثقافي نابض بالحياة، بحسب قوله، رافضاً مزاعم عزوف الشباب عن زيارة المتاحف أو الاهتمام بالآثار والتاريخ، قائلاً: «هناك مبادرات عديدة من الشباب على مواقع التواصل الاجتماعي تهدف إلى التعريف بالآثار، وتنظم رحلات وجولات لزيارة المتاحف والأماكن الأثرية..ولذلك لا أرى أن الشباب عليهم المسؤولية في هذه المسألة». ويدعو عزب إلى ضرورة إنشاء مجلس إدارة لكل متحف يتمتع بالصلاحيات اللازمة لإدارته وتطويره، وأن يكون هناك تفاعل مستمر بين المتحف والمؤسسات والمجتمع.

آلاء عثمان

رمضان في مصر.. أجواء روحانية وتقاليد متوارثة

الأدب والذكاء الاصطناعي.. تحديات مستقبلية ومخاوف بشرية

مساجلة.. الشعر في ميزان القراء بين الحضور والغياب

الأدب النسوي بين «الانغلاق» والإبداع

المتاحف.. بين الأدوار العصرية الواجبة وواقع الممارسات