في أوائل عام 2011 أطلقت معالي مريم الرومي وزيرة الشؤون الاجتماعية مبادرة "كلنا أطفال" بهدف دمج عدد من ذوي الإعاقة من فئة الطفولة المبكرة الذين هم أقل من أربع سنوات في الحضانات المؤهلة لتقديم هذه الخدمة.
إدارة رعاية وتأهيل المعاقين بوزارة الشؤون الاجتماعية أجرت دراسة لكيفية دمج الأطفال المعاقين مع نظرائهم الأسوياء في دور الحضانة، وإعداد معايير لدمج الأطفال، والبناء على القرار الوزاري رقم 479 لسنة 2010 بشأن دمج ذوي الإعاقة في الحضانات.
الفكرة من مبادرة "كلنا أطفال" بحسب الوزارة جاءت بسبب قلة مراكز التدخل المبكر للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة ممن هم في سن الحضانة بالدولة، وعدم وجود القرارات الوزارية لدمج الأطفال المعاقين في دور الحضانة، وعدم تهيئة هذه الدور لاستقبال ذوي الإعاقة، وعدم وجود معايير خاصة بالدمج.
أحد أهم نتائج مبادرة "كلنا أطفال" وبحسب وزارة الشؤون الاجتماعية تتمثل "في ارتفاع نسبة الكشف المبكر عن بعض حالات الإعاقة غير الواضحة ممن قد تخفى إعاقاتهم على ذويهم، بينما تتمكن الحضانة المؤهلة من ملاحظتها، وتوجيه الأهل لكيفية التعامل معها مبكرا".
إذا كانت المبادرة تؤدي إلى الكشف المبكر عن بعض حالات الإعاقة من خلال تأهيل الحضانات، فإن التأهيل يجب أن يتم بشكل كبير وفاعل تحت إشراف من الوزارة، مع زيادة أعدادها لتتمكن من استيعاب معظم الإعاقات وليس بعضها.

ضوء

دمج ذوي الإعاقة

في أوائل عام 2011 أطلقت معالي مريم الرومي وزيرة الشؤون الاجتماعية مبادرة "كلنا أطفال" بهدف دمج عدد من ذوي الإعاقة من فئة

هل هناك فرق بين تعامل دكتور الجامعة العربي مع طلبته وبخاصة طلبة الدراسات العليا، وتعامل نظيره الغربي مع طلبته؟
سؤال إجابته ليست سهلة إلا بدراسة عينة من الطلبة في الجامعات ولاسيما طلبة الدراسات العليا، للتعرف على الكيفية التي يتعامل بها الدكتور معهم، وهل يتقبل منهم النقاش والتعايش مع فكرة أن تلامذته هؤلاء سيصبحون عما قريب زملاءه إما في نفس الجامعة أو أخرى.
إلى أن تنفذ هذه الدراسة فإن شواهد عدة أو لنقل ملاحظات استوقفتني منها ما قاله الدكتور المشرف على رسالتي للماجستير، وأخرى نقلها لي عدد من الذين كان لديهم أمل في استمرار الدراسة للماجستير ثم الدكتوراه في جامعات محلية لصعوبة الدراسة في جامعات خارج الدولة إما للارتباط بالعمل أو الارتباط بالأسرة.
ملاحظة الدكتور المشرف على رسالتي للماجستير انصبت على أن كثيرا من الأساتذة في الجامعات يتعاملون مع طلبة الدراسات العليا على أنهم تلاميذ وأن على الأستاذ أن يبقى على مسافة أو فاصل بينه وبين الطالب، متسائلا عن مبررات هذا التعالي مع طالب اليوم زميل الغد .
مسؤولة في إحدى الوزارات قالت إنها عقدت العزم على مواصلة الماجستير في إحدى الجامعات المحلية، وذهبت للاستفسار عن شروط ومعايير القبول فأرشدوها الى مكتب رئيس الجامعة، عرفته على نفسها واستفسرت منه عن الشروط فإذا به يستقبلها استقبالاً فاتراً ولا يلقي لكلامها بالاً، عزمت على استكمال دراستها ولكن في مكان آخر .

«معالي» الدكتور

هل هناك فرق بين تعامل دكتور الجامعة العربي مع طلبته وبخاصة طلبة الدراسات العليا، وتعامل نظيره الغربي مع طلبته؟ 

سؤال إجابته ليست سهلة إلا بدراسة عينة من الطلبة في الجامعات ولاسيما طلبة الدراسات العليا، للتعرف على الكيفية التي يتعامل بها الدكتور معهم.

أفعال غير سليمة تصدر عن البعض، ويمكن القول إن لهذه الأفعال تأثيرا سلبيا في المعاملات بين الناس. وتولد إحساسا بالمرارة تجاه من يفعل ذلك، ومن ضمن هذه الأفعال: المن على الآخرين بفعل المعروف وبذل الخير، ويرتبط المن بالنساء أكثر من الرجال ربما لأن المرأة جبلت على حب الثناء وعلى حب الاعتراف بفضلها دائما.
وقد نهى الله عز وجل عن المن بالكلام على الناس أو إشعارهم بهذا العمل عند التصدق عليهم، وأورد العديد من الآيات التي تنهى وتحذر المتمادين فيها، كما خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم وأوصاه في سورة المدثر بالابتعاد عن المن والاستكثار منه، فقال سبحانه: «يا أيها المدثر قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر»، ويفسر الحسن البصري معنى «لا تمنن تستكثر» أي لا تمنن بعملك على ربك تستكثره.
وفي سورة الحجرات يتحدث عن الأعراب فيقول:» يمنون عليك أن أسلَموا قل لا تمنّوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين».
وإذا كان المن يرتبط معظمه بالإنفاق والتصدق وفعل الخير فإن طلب الثواب من الله أفضل من طلب الاعتراف بالفضل من الذي أسدي إليه المعروف، فالثواب المطلوب من الناس لا يزيد على كلمتين للمديح فقط، وإنما الثواب الدائم فلا يرجى إلا من الله عز وجل.
فيقول سبحانه: «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء»، البقرة 261، وقال تعالى: «يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه». البقرة - 267.
ونأتي إلى التحذير القرآني من عملية المن فيقول عز وجل: «قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى»، ويقول سبحانه: «الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهم في سَبِيلِ اللّهِ ثُم لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون»، البقرة 262، وقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رئاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِين» .البقرة 264.
ويقابل الإنسان في حياته نماذج حية لا ترضى بغير المديح بديلا حتى ولو كان هذا البديل هو الثواب الجزيل من الله عز وجل في الدنيا والآخرة، والابتعاد عن إيذاء مشاعر الناس بمنهم ومعايرتهم.

ابتعدوا عن المن والأذى

target1127095244920246187.jpg

أفعال غير سليمة تصدر عن البعض، ويمكن القول إن لهذه الأفعال تأثيرا سلبيا في المعاملات بين الناس. وتولد إحساسا بالمرارة تجاه من يفعل ذلك.

المسلم مطالب دائما بأن يقف على أحكام دينه وعلى تعاليمه ليكون على علم بما يدعوه إليه من قيم وأخلاق ومن فوائد كثيرة تعود على من يقوم بفرائضه التي فرضها الله عليه.
وقد تحدثنا في مقالات سابقة عن فوائد السجود وعن فوائد الصلاة للمسلم الذي يأتيها خمس مرات في اليوم والليلة وعن فوائد سماع القرآن وإعادة التوازن للجسم والنفس عند سماع آيات القرآن الكريم. وإذا كان المسلم لا يؤدي صلاته إلا بعد أن يقوم بالوضوء فإن ذلك لشيء عظيم أراده لنا الله سبحانه وتعالى ودعا إليه رسوله الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت مدى الفائدة التي يحصل عليها المتوضئ من جراء إسباغ الماء على أعضائه فأثبتها رسولنا الكريم في أحاديثه وأثبتها العلم الحديث بالبحوث العلمية التي أجراها العلماء.
ولذا نجد الكثيرين يحبون أن يكونوا دائما على وضوء وعلى طهارة طوال اليوم، ولكن قبل أن نسرد بعضا من هذه الفوائد العلمية نقرأ عددا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها: «من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره».
وقال صلى الله عليه وسلم: «من توضأ فأحسن الوضوء، وصلى ركعتين لم يسه فيهما غفر له ما قدم من ذنبه»، وقال عليه الصلاة والسلام: «إذا توضأ العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه، حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت من تحت أظفاره، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه، حتى تخرج من أذنيه، وإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه، حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له».
وفي بحث علمي للدكتورة ماجدة أستاذة المناعة في جامعة عين شمس واستشاري الطب البديل أكدت أن الوضوء وسيلة فعالة جدا في التغلب على التعب والإرهاق، كما انه يجدد نشاط الإنسان، وأن وضوء المسلم للصلاة يعيد توازن الطاقة التي تسري في مسارات الجسم، ويصلح ما بها من خلل بعد تنقية المرء من ذنوبه وخطاياه التي لها تأثير سلبي على الحالة النفسية والجسمية.
وأما بالنسبة للمضمضة فقد ثبت أنها تحفظ الفم والبلعوم من الالتهابات ومن تقيح اللثة وتقي الأسنان من النخر بإزالة فضلات الطعام التي قد تبقي فيها، فقد ثبت علميا أن 90% من الذين يفقدون أسنانهم لو اهتموا بنظافة الفم لما فقدوا أسنانهم قبل الأوان، كما أن المضمضمة تنمي بعض العضلات في الوجه وتجعله مستديرا، ولغسل الوجه واليدين إلى المرفقين والقدمين فائدة إزالة الغبار وما يحتوي عليه من الجراثيم فضلا عن تنظيف البشرة من المواد الدهنية التي تفرزها الغدد الجلدية بالإضافة إلى إزالة العرق.

الوضوء وفوائده

target5832177717688332428.jpg

المسلم مطالب دائما بأن يقف على أحكام دينه وعلى تعاليمه ليكون على علم بما يدعوه إليه من قيم وأخلاق ومن فوائد كثيرة تعود على من يقوم بفرائضه التي فرضها الله عليه.

للعقل في الإسلام قيمة كبيرة؛ أعلا من شأنها الله سبحانه وتعالى، وقد حفلت العديد من الآيات القرآنية بالدعوة إلى التفكير في خلق السماوات والأرض وفي جميع المخلوقات، كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، وعندما نزلت الآية الكريمة «إِن فِي خَلْقِ السَّمَاوَات وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَار لَآيات لِأُولِي الألباب، الَّذِينَ يَذكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّار آل عمران190-191 وما تلاهما من آيات في السورة نفسها، قال عقب الوحي بها ويل لمن قرأ هذه الآيات ثم لم يتفكر فيه.
ويقول سبحانه: »أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت« الغاشية 17- 22.
إذن فالعقل والتفكير والعلم أمور قدسها الإسلام وأكد عليها فهي التي تقود إلى الإيمان الصحيح بالله سبحانه وتقود إلى تنظيم الحياة والعلاقة بين البشر بعضهم ببعض وبينهم وبين مخلوقات الله عز وجل.
وهناك بعض من الناس يصر على التقليل من قيمة العقل والتفكير، وإذا كان هذا مقبولا من البعض فلا يمكن قبوله من البعض الآخر وهم العلماء والمفكرين الذين يقودون الأمة فكريا وثقافيا.
وفي الأسابيع الماضية صدرت فتاوى وآراء من علماء وأساتذة لم تكن مقبولة لا شعبيا ولا نخبويا وأحدثت جدلا وبلبلة ليس لها داع في وقت نحن بحاجة إلى جهود الجميع من أجل تصحيح صورة الإسلام في ذهن الغربيين، وافترضت هذه الفتاوى والآراء في العقل الحديث القصور وعدم الإدراك.
وإذا كانت هذه الفتاوى تم تصنيفها ضمن فتاوى الفضائيات التي ليس عليها رقيب أو حسيب وتضر أكثر مما تنفع، فما حدث من الدكتور عزت عطية رئيس قسم الحديث والدكتور علي جمعة مفتي مصر يعتبر كبوة أو سقطة يجب أن يتنبها لها في ظل وسائل إعلام وفضائيات ومذيعين وصحافيين يتحينون الفرص لعمل خبطات صحافية ولو على حساب الثوابت والقيم، لا يهمهم إلا الشهرة وتداول أسمائهم.
وفي ظل دعوة بعض العلمانيين والمغرضين بتنحية السنة وعدم العمل بها والاعتماد فقط على القرآن الكريم وهذه دعوتهم خبيثة، ولكننا نعطي لهم الفرصة سانحة لترديد هذه المقولات الباطلة.
في كثير من المؤتمرات والندوات التي تناولت السنة النبوية المشرفة وكان آخرها ندوة «القيم الحضارية في السنة النبوية والتي نظمتها كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي نادى العلماء والباحثون بتنقية السنة من بعض الأحاديث وفهرستها وتصنيفها بشكل جديد ليسهل على المسلمين الرجوع إليها، بدلا من الفهرسة القديمة والتي تجعل من الصعب الرجوع إلى بعض المسائل التي يحتاج إليها المسلم.
لقد انفق علماء الحديث في السابق جهدا عظيما ووقتا غاليا من أجل جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصنيفها وتنقيتها ونقد رجالها خدمة لدينه العظيم، ولا يمكن لواحد من الداعين لتجنيبها أن يقوم بجزء يسير من هذا الجهد في عمل عظيم كهذا، وبرز علم جديد اسمه علم «مصطلح الحديث سبق به علماء الحديث المسلمون الغرب الذي أخذ عنهم هذا المصطلح، وللدكتور أسد رستم كتاب قيم سماه «مصطلح التاريخ أثبت فيه أن هذا المصطلح تم نقله من المسلمين إلى الغرب لمعرفة الروايات التاريخية وإثباتها ودرجة صحتها من عدمه.

إعلاء قيمة العقل

target5029308533551750408.jpg

للعقل في الإسلام قيمة كبيرة؛ أعلا من شأنها الله سبحانه وتعالى، وقد حفلت العديد من الآيات القرآنية بالدعوة إلى التفكير في خلق السماوات والأرض وفي جميع المخلوقات

هناك كثير من الآيات القرآنية يتوقف عندها المرء ويتفكر في معناها ويبحث في تفسيرها وما توحي إليه من دلالات، وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتفكير في خلقه من سماوات وأرض ونجوم، ومن هذه الآيات «أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال كيف نصبت»، كما أمرنا أن ننظر في القرآن الكريم وتدبره خلال قراءة آياته أو الاستماع إليها فقال عز وجل «وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون».
ومن ضمن هذه الآيات قول الحق تبارك وتعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِي تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)، الزمر: 23.
ونبقى مع أحد الباحثين المتخصصين في هذا الجانب وهو الباحث عبد الدائم الكحيل الذي يقول إن هذه الآية تؤكد أن خلايا الجلد عند المؤمن تتأثر بصوت القرآن وتتجاوب وتقشعر، بينما تجد الكافر لا يتأثر، لأن خلايا جلده اختزنت النفاق والكفر والأفعال السيئة فلم تعد تستجيب لأي ترددات صوتية إيمانية، ويقول الله تعالى: (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إلى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ، حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). فصلت: 19-21.
ويشير الباحث إلى أن العلماء ولسنوات عديدة حاولوا كشف أسرار الذاكرة وتوجهوا إلى أعماق الخلية بهدف الكشف عن أماكن تخزين الذكريات والمعلومات لدى الإنسان.
ففي بحث علمي جديد نشرته مجلة علم الأعصاب في منتصف العام 2007م وجد الباحثون أن الخلايا تحوي جزيئات تسمى CAMKII وهذه الجزيئات مسؤولة عن تخزين الذكريات، وهذه النتيجة اكتشفت لأول مرة، وقد تأكد منها الباحثون من خلال مهاجمة هذه الجزيئات عند الفأر فكانت النتيجة أنه محيت الذاكرة تماماً ثم بعد ذلك استعادت قدرتها على التخزين، تماماً مثل القرص الصلب في الكمبيوتر عندما يخزن المعلومات ويمكن أن نمحوها ثم نخزن معلومات أخرى من جديد.
ويمكن القول إنه من المحتمل أن تكون هذه الذاكرة موجودة في جميع الخلايا للكائنات الحية، وبخاصة أن العلماء بدأوا بالفعل يتحدثون عن ذاكرة للقلب وذاكرة للخلايا وذاكرة للجلد وغير ذلك من أنواع الذاكرة.
إن هذه الاكتشافات ستفيد الأطباء في معالجة الآلام المزمنة، لأن خلايا الجلد مثلاً تتذكر ما مر بها من آلام سابقة، مثل أولئك الذين تم بتر إحدى أيديهم فهم يتألمون وكأن يدهم لا زالت موجودة، ولذلك فإن خلايا الدماغ لا تزال تخزن ذكريات الألم وتتذكر هذه الآلام وتعمل على تحريضها باستمرار، ولذلك فإن اكتشاف سر الذاكرة سيساعد على محو بعض المعلومات المؤلمة من الخلايا.
إن العلماء يؤكدون وجود صوت لخلايا الجلد تنطق به، ولكننا لا نفقه ما تقوله، وهذا الاكتشاف حديث لم يكن لأحد علم به زمن نزول القرآن ولكن القرآن أخبرنا بأن كل شيء ينطق ويسبح الله كما سنرى في فقرة لاحقة.

الجلد وخشية الله سبحانه

target5205553884890089782.jpg

هناك كثير من الآيات القرآنية يتوقف عندها المرء ويتفكر في معناها ويبحث في تفسيرها وما توحي إليه من دلالات، وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتفكير في خلقه من سماوات وأرض ونجوم

في كل يوم يكتشف الإنسان آية من آيات الله سبحانه وتعالى ومعجزة من معجزاته الكثيرة أو اكتشاف نعمة من نعمه التي لا تعد ولا تحصى ويمر عليها الإنسان مرور الكرام ولا يلقي لها بالا، وكما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم من سورة النحل الآية 18: «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم».
ومن هذه النعم نعمة الصلاة بما تتضمنه من ركوع وسجود وقراءة للقرآن وخشوع وتفكر ودعاء إلى الله، وكم من الدراسات والأبحاث العلمية الحديثة أبرزت فعالية الصلاة في علاج الأمراض والتخلص من الهموم والقلق النفسي.وفي هذا المقام فقد ظهرت دراسة علمية لأحد أساتذة العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع في مصر وهو الدكتور محمد ضياء الدين حامد تبين هذه الدراسة عظمة السجود وفوائده الكثيرة للتخلص من الإرهاق والتوتر والصداع الدائم أو العصبية والإصابة بالأورام، فإن السجود يخلص المصلي من هذه الوساوس ومن الأمراض العصبية والنفسية.
ونتعرف من الدكتور ضياء على كيفية عمل السجود لتخليص الإنسان من خطر الإشعاع فيقول: من المعروف أن الإنسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع ويعيش في معظم الأحوال وسط مجالات كهرومغناطيسية، الأمر الذي يؤثر على الخلايا.. ويزيد من طاقته.. ولذلك فإن السجود يخلصه من الشحنات الزائدة التي تسبب العديد من الأمراض.
ويرى الدكتور ضياء أن هناك نوعا من التفاعل بين الخلايا والتي تساعد الإنسان على الإحساس بالمحيط الخارجي والتفاعل معه، وأن أي زيادة في الشحنات الكهرومغناطيسية التي يكتسبها الجسم تسبب تشويشا في لغة الخلايا وتفسد عملها مما يصيب الإنسان بما يعرف بأمراض العصر مثل الشعور بالصداع.. والتقلصات العضلية والتهابات العنق.. والتعب والإرهاق.. إلى جانب النسيان والشرود الذهني ويضيف أن الأمر يتفاقم إذا زادت كمية هذه الموجات دون تفريغ لها، فتسبب أوراما سرطانية، يمكنها تشويه الأجنة، ولذلك وجب التخلص من هذه الشحنات وتفريغها خارج الجسم بعيدا عن استخدام الأدوية والمسكنات وآثارها الجانبية.
ويمضي الدكتور ضياء بقوله: عند السجود للواحد الأحد تبدأ عملية تفريغ الشحنات بوصل الجبهة بالأرض، ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلى الأرض السالبة الشحنة.. وبالتالي تتم عملية التفريغ.. خاصة عند السجود على «الجبهة.. والأنف.. والكفين.. والركبتين.. والقدمين».. وبالتالي يكون هناك سهولة في عملية التفريغ. ويؤكد أنه من خلال الدراسات تبين أنه لكي تتم عملية التفريغ للشحنات لابد من الاتجاه نحو مكة في السجود وهو ما نفعله في صلاتنا تجاه «القبلة لأن مكة هي مركز اليابسة في العالم. وأوضحت الدراسة أن الاتجاه إلى مكة في السجود هو أفضل الأوضاع لتفريغ الشحنات بفعل الاتجاه إلى مركز الأرض الأم الذي يخلص الإنسان من همومه ليشعر بعدها بالراحة النفسية.
ولا يملك الإنسان إلا أن يقول: سبحان الله الذي تجلت قدرته وعظمته.

عظمة السجود في الصلاة

target1187204678576949010.jpg

في كل يوم يكتشف الإنسان آية من آيات الله سبحانه وتعالى ومعجزة من معجزاته الكثيرة أو اكتشاف نعمة من نعمه التي لا تعد ولا تحصى

من ضمن الأحاديث والأقوال الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم والتي لها تأثير ووقع كبيرين على الإنسان وتحتاج منا إلى تفكير عميق في دلالاتها ومغزاها ذلك الحديث الذي أكد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم على خسران وذلة من يدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، وينص هذا الحديث: «رغِم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه، قيل من يا رسول الله؟ قال: من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة» رواه مسلم.
وقد وصانا الله سبحانه وتعالى برعاية الآباء والأمهات وخاصة عند الشيخوخة والعجز، حيث يحتاجان في هذه السن إلى من يأخذ بيدهما ويقدم لهما الرعاية المطلوبة وقرن ذلك بعبادته وشكره فقال سبحانه: «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً» وأمرنا الله بشكرهما بعد شكره فقال عز وجل: «أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير»، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة على وقتها. قيل: ثم أي؟ قال: بر الوالدين»، والصلاة حق الله ثم بعد ذلك حق الوالدين.
وفي إحدى المرات صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر.. فلما رقى درجه قال: آمين.. ثم رقى أخرى فقال: آمين. ثم رقى ثالثه فقال.. آمين..
وفسر كلامه لصحابته فقال: أتاني جبريل عليه السلام فقال: يــا محمد تعس من أدرك رمضان ولم يغفر له.. فقلت: آمين. قال جبريل: تعس من أدرك والداه عند الكبر ولم يدخل بهما الجنة.. فقلت: آمين.. قال جبريل: تعس من ذكرت عنده فلم يصل عليك.. فقلت: آمين.
وكم من الروايات والقصص القديمة والحديثة التي تدعونا للتأمل في نتائج وأحوال من يطيع والديه من توفيق في حياته وعمله والتوسعة في رزقه وطاعة أولاده له، مقابل الحياة الضنك وعدم التوفيق والخذلان التي يعيشها العاق لوالديه والمفرط في حقوقهما.
ويتباهى الأنبياء بأنهم بررة بآبائهم وأمهاتهم، فهذا عيسى بن مريم يقول «وبارا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا».
ويقول سبحانه عن نبي الله يحيى: «يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيًّا، وحنانًا من لدنَّا وزكاةً وكان تقيًّا، وبرًا بوالديه ولم يكن جبارًا عصيًّا، وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيًّا» (مريم:12-15).
فمن ضمن علامات الصلاح البر بالوالدين والرحمة وعدم الضجر أو التأفف من مساعدتهما.

بر الوالدين وضمان رضا الله

target1946222144601669851.jpg

من ضمن الأحاديث والأقوال الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم والتي لها تأثير ووقع كبيرين على الإنسان وتحتاج منا إلى تفكير عميق في دلالاتها ومغزاها

في كل يوم يكتشف الإنسان آية من آيات الله سبحانه وتعالى ومعجزة من معجزاته الكثيرة أو اكتشاف نعمة من نعمه التي لا تعد ولا تحصى ويمر عليها الإنسان مرور الكرام ولا يلقي لها بالا، وكما قال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم من سورة النحل الآية 18: «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم».
ومن هذه النعم نعمة الصلاة بما تتضمنه من ركوع وسجود وقراءة للقرآن وخشوع وتفكر ودعاء إلى الله، وكم من الدراسات والأبحاث العلمية الحديثة أبرزت فعالية الصلاة في علاج الأمراض والتخلص من الهموم والقلق النفسي.
وفي هذا المقام فقد ظهرت دراسة علمية لأحد أساتذة العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع في مصر وهو الدكتور محمد ضياء الدين حامد تبين هذه الدراسة عظمة السجود وفوائده الكثيرة للتخلص من الإرهاق والتوتر و الصداع الدائم أو العصبية والإصابة بالأورام، فإن السجود يخلص المصلي من هذه الوساوس ومن الأمراض العصبية والنفسية.
ونتعرف من الدكتور ضياء على كيفية عمل السجود لتخليص الإنسان من خطر الإشعاع فيقول: من المعروف أن الإنسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع ويعيش في معظم الأحوال وسط مجالات كهرومغناطيسية، الأمر الذي يؤثر على الخلايا.. ويزيد من طاقته.. ولذلك فإن السجود يخلصه من الشحنات الزائدة التي تسبب العديد من الأمراض.
ويرى الدكتور ضياء أن هناك نوعا من التفاعل بين الخلايا والتي تساعد الإنسان على الإحساس بالمحيط الخارجي والتفاعل معه، وأن أي زيادة في الشحنات الكهرومغناطيسية التي يكتسبها الجسم تسبب تشويشا في لغة الخلايا وتفسد عملها مما يصيب الإنسان بما يعرف بأمراض العصر مثل الشعور بالصداع.. والتقلصات العضلية والتهابات العنق.. والتعب والإرهاق.. إلى جانب النسيان والشرود الذهني ويضيف أن الأمر يتفاقم إذا زادت كمية هذه الموجات دون تفريغ لها، فتسبب أوراما سرطانية، يمكنها تشويه الأجنة، ولذلك وجب التخلص من هذه الشحنات وتفريغها خارج الجسم بعيدا عن استخدام الأدوية والمسكنات وآثارها الجانبية.
ويمضي الدكتور ضياء بقوله: عند السجود للواحد الأحد تبدأ عملية تفريغ الشحنات بوصل الجبهة بالأرض، ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلي الأرض السالبة الشحنة.. وبالتالي تتم عملية التفريغ.. خاصة عند السجود على «الجبهة.. والأنف.. والكفين.. والركبتين.. والقدمين».. وبالتالي يكون هناك سهولة في عملية التفريغ.

آيات الاتجاه نحو مكة في السجود

في كل يوم يكتشف الإنسان آية من آيات الله سبحانه وتعالى ومعجزة من معجزاته الكثيرة

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وكرمه بين جميع المخلوقات بأن سخر له ما في الكون، وما في الأرض جميعاً وذللها له وهيئها بكل السبل، ليستطيع الإنسان العيش عليها دون مشقة ودون عقبات «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه تحشرون»، وجعلها مهداً وسبلاً، وهذه نعمة كبرى يجب المحافظة عليها بكافة السبل والبعد عن الفساد والإفساد وعدم تلويث البيئة سواء كان هذا التلوث في البر أو البحر.
وتعاني البيئة اليوم من تدهور واستنزاف وسوء استخدام، وأصبحت من القضايا التي بدأت توليها جميع الدول عناية كبيرة في الوقت الحاضر بعد أن وصل الأمر إلى وضع لا تحسد عليه، ويخشى من حدوث مشكلات بيئية لا يستطيعون مواجهتها في المستقبل. ولا شك أن الإسلام عندما ضع الأسس والقواعد والمبادئ التي تضبط علاقة الإنسان بالأرض أراد لها أن تحقق العلاقة الصحيحة التي تصونها وتساعد على أداء دورها.
ويحذر الله سبحانه وتعالى الناس من الأفعال والممارسات التي يرتكبونها في حق بيئتهم فيقول سبحانه: «ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون». الروم: 41. وهناك كثير من الآيات التي تحدثت عن هذه النعمة ليتذكر الإنسان واجبه تجاهها ويعمل على الحفاظ عليها وترسيخ الوعي البيئي لدى الجميع لإنقاذ الكائنات الحية وبما فيها الإنسان من المعاناة، إذ إن الكثير من السلوكيات تندرج تحت السلوكيات غير البيئية يتم ممارستها ونحن نجهل أو نتجاهل أنه منهي عنها في الإسلام ، ويلفت نظرنا إليها الله سبحانه وتعالى لعلنا نفيق عما نحن فيه، ونرجع إلى تعاليم الإسلام وضوابطه في التعامل مع البيئة.
كما أمرنا أن نحافظ على جميع مفردات هذه البيئة ومنها البحر «وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون» النحل:14.
«الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار» إبراهيم: 32ـ 33.
وهناك من الضوابط والقواعد في الإسلام حددت السلوكيات البيئية الراشدة بما يكفل تحقيق علاقة سوية متوازنة بين الإنسان وبيئته لتستمر الحياة من دون منغصات أو مشاكل. ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: «لا ضرر ولا ضرار».
ومن هذه الضوابط الدعوة إلى الاعتدال ونبذ الإسراف، ويقول الحق تبارك وتعالى: «وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس» البقرة: 143، «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً» الإسراء 29.

ضبط علاقة الإنسان بالأرض

target2709014527111183476.jpg

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وكرمه بين جميع المخلوقات بأن سخر له ما في الكون، وما في الأرض جميعاً وذللها له وهيئها بكل السبل، ليستطيع الإنسان العيش عليها دون مشقة

الكون يعج بالحقائق العلمية الكونية والآيات المعجزة التي تدل على قدرة الله عز وجل، وعلى أهمية التدبر والتفكر في هذه الآيات من جانب وقد بين الله سبحانه وتعالى عددا من الحقائق العلمية من عالم المياه والنبات والعلاقة الوطيدة بين الماء والإنبات فقال تعالى: (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأَسْكَناه في الْأرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ)، المؤمنون/‬18.
وفي هذا الصدد يقول الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى أستاذ علوم النبات إن معنى الآية الكريمة «وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر» أي أن الله تعالى ينزل الماء من السماء بالمطر بقدر معلوم في المكان المعلوم، فكمية الأمطار التي تسقط كل عام على الأرض ثابتة ولو قل المطر عن القدر المطلوب في المكان المعين لحدث هلاك للنبات والحيوان، ومشقة للإنسان، وتصحر للأرض الزراعية، وقل العشب وهلكت الحيوانات العشبية البرية وتبعها موت للحيوانات اللاحمة في المكان نفسه، وهذا ما نراه الآن من الجفاف الشديد وهلاك البيئة والكائنات الحية في الدول الإفريقية وغيرها، وإذا زادت كمية المطر على الحد المطلوب غرق الزرع وهلك، وتهدمت المزارع والمساكن والطرق وغرق الحيوان وهلك الإنسان، فالسيول تدمر البيئة والحيوان والنبات وتهدد الإنسان في كثير من بلدان شرق آسيا وإفريقيا.
وإن من نعمة الله تعالى وفضله أن تكون كمية المياه الساقطة على الأرض بقدر معلوم بحيث تروي الزرع وتسقي الحيوان والإنسان ولا تهدم السدود ولا تتخطى الحدود وأن تكون الأرض قادرة على استيعاب هذه الكمية في بحيراتها العذبة، وفي أنهارها ومساقيها وفي الخزانات المائية الجوفية، وأن تكون تلك الأنهار قادرة على تصريف تلك الكمية من الأمطار.
والله سبحانه وتعالى قادر على أن يذهب هذا الماء في الأرض ويغوره بعيدا عن المنفعة البشرية وأن يجعل طبقات الأرض غير محتفظة به وقد شبه المصطفى صلى الله عليه وسلم ذلك بمثل معجز فقال: «مثلُ ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعُشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا» وفي رواية أخرى ورعوا- وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلمه وعلّمه، ومثلُ من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدي الله الذي أرسلت به) رواه البخاري ومسلم والنسائي.
فإن زادت كمية المياه أفسدت الحرث والنسل وإن قلت أهلكت الحرث والنسل، وإن غارت في الأرض هلك الحرث والنسل وإن كانت بالقدر المطلوب أصلح الله بها الحرث والنسل.
والله ينبت الزرع وينميه بالماء، وهو سبحانه خلق لنا الزروع المتباينة الأجناس والأنواع والأصناف، وينشئ لنا بالماء والأرض الطيبة، والعوامل البيئية المواتية البساتين ذات النخيل الجميلة، وبثمراته المتميزة التركيب والطعم والخصائص والأعناب، وكذلك الفواكه الكثيرة، والنباتات الاقتصادية من القمح والشعير والأرز والذرة أصل الغذاء على الأرض.

الماء والإنبات

kl-gomaa.jpg

الكون يعج بالحقائق العلمية الكونية والآيات المعجزة التي تدل على قدرة الله عز وجل، وعلى أهمية التدبر والتفكر في هذه الآيات من جانب وقد بين الله سبحانه وتعالى عددا من الحقائق العلمية

خلال يومي الثلاثاء والأربعاء الماضيين نظمت كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي ندوتها العلمية الدورية والخاصة بالحديث الشريف والسنة النبوية، وتعتبر هذه الندوة هي الخامسة في الترتيب، والتي تنظم كل سنتين، وقد وفقت الكلية باختياراتها الماضية، كما وفقت كذلك في اختيار موضوع هذا العام وكان بعنوان «الاستشراف والتخطيط المستقبلي في السنة النبوية»، ومن ضمن أكثر من ‬70 بحثا اختار أعضاء الأمانة العامة لندوة الحديث بالكلية ‬16 بحثا من مختلف الدول العربية والإسلامية.
ومن ضمن هذه البحوث التي تشد انتباه المتابع بحث للدكتور محمد عبد الفتاح الخطيب دكتور اللغويات والفكر الإسلامي بجامعة الإمارات، بعنوان «الائتمان على المستقبل في السنة النبوية» بدأه بقوله إن المسلم من المنظور الحضاري الإسلامي، ليس مطالباً باستشراف المستقبل رؤية وتخطيطاً فقط، بل هو مؤتمن عليه أيضاً! ولعل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إِن قَامَتِ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فإن اسْتَطَاعَ ألا يَقُومَ حتى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» خيرَ دليل على الشعور بالمسؤولية تجاه حركة المستقبل.
ويرى الدكتور الخطيب أن السنة النبوية تؤكد أن المسلم قادر على تشكيل مستقبله وامتداد فعله حتى بعد الموت! ومن ثم يضيف هذا المفهوم بعداً رابعاً في الفقه الحضاري، بعد فقه النص، وفقه الواقع، وفقه تنزيل النص على الواقع، وهو فقه الائتمان على المستقبل.
ويخلص إلى أن الإسلام يملك منظومة قيمية ليست ضرورة لشهودنا الحضاري من جديد، بل وأيضاً، ضرورة لحداثة إنسانية جديدة، بعيداً عن الحداثة الغربية، وأزماتها، وتطرفها في التعامل مع الإنسان ومع الأشياء (بدءاً من المحيط - المجال الصغير، بأزهاره وثماره، وانتهاء إلى الكون/الفضاء الكبير، ببحاره وأفلاكه وطبيعته وكل شيء فيه)! وهذا مُلاحظٌ فيما تعانيه الأرض اليوم من التلويث والتخريب والعبث، وفقدان «التوازن و«التناغم» بسبب الممارسات الخاطئة، التي يقوم بها إنسان منظومة «القيم الكونية» حيث أطلقت «قيم العولمة» و«منظومات» الإنتاج والربح والاستهلاك، يد الشركات العملاقة، التي تستثمر وتسوق، حيثما شاءت وكيفما أرادت، بعيداً عن قيمة «الائتمان على المستقبل» وتحت مسلمة: أن الإنسان يسود الطبيعة، ويملك الأرض، وأن الطبيعة أَمَة للإنسان، وليست أُمّاً له! وفي هذا البُعد يعد «الائتمان على المستقبل مفهوماً حضاريّاً إسلاميّاً».
ويؤكد الدكتور الخطيب أن مفهوم «الائتمان على المستقبل في بنائه التنظيري، يعد مفهوماً «منظومة» يحرك في إطاره مجموعة من الدلالات المحورية، أهمها: وجوب النظر إلى المستقبل والوعي به، وهو ما يحمله مصطلح «استشراف المستقبل» بالإضافة إلى ما يزيد عليها من معاني: «الفاعلية» و«المسؤولية» و«المحاسبة» التي يقتضيها لفظ «الائتمان»، ولا شك أن هذه المعاني لها دلالتها في الحركة الحضارية، فيكون مصطلح «الائتمان على المستقبل» أكثر ارتباطاً بـ «منظومة المفاهيم الإسلامية» من مصطلح «استشراف المستقبل» الخالي من معاني: «الفاعلية» و«المسؤولية» و«المحاسبة» مما يعني أن المستقبل، في المنظور الإسلامي، وديعة يحاسب حاملها على التفريط فيها!».
وثالثاً: أن المسلم لا يستشرف مستقبله عبر عقلانية محضة، وإنما هو محكوم، بعد نصوص القرآن الكريم، بالحديث، يخضع للصحيح منه، ولا بد، ذلك...أو التخبط؛ ويتأسس على ذلك أن مرجع الوعي «بالمستقبل» في التصور الإسلامي، إذن، ليس إلى «الرأي والهوى» وليس إلى «العقل البشري» بلا قاعدة ولا ضابط، وليس إلى «المصلحة» كما يتصورها الناس غير محكومة بأصل من دين الله، وليس إلى أي اعتبار آخر، غير اعتبار واحد هو «الوحي» المعصوم، قرآناً وسنة، بما يضعه من ضوابط وموازين تتحكم في كل شأن من شؤون الحياة، حالاً ومآلا. وهذا هو ما يقتضيه لفظ «الائتمان».

ندوة الحديث واستشراف المستقبل

خلال يومي الثلاثاء والأربعاء الماضيين نظمت كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي ندوتها العلمية الدورية والخاصة

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وكرمه بين جميع المخلوقات بأن سخر له ما في الكون، وما في الأرض جميعا وذللها له وهيأها بكل السبل ليستطيع الإنسان العيش عليها دون مشقة ودون عقبات «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه تحشرون» وجعلها مهدا وسبلا، وهذه نعمة كبرى يجب المحافظة عليها بكافة السبل والبعد عن الفساد والإفساد وعدم تلويث البيئة سواء كان هذا التلوث في البر أو البحر.
وتعاني البيئة اليوم من تدهور واستنزاف وسوء استخدام، وأصبحت من القضايا التي بدأت توليها جميع الدول عناية كبيرة في الوقت الحاضر بعد أن وصل الأمر إلى وضع لا تحسد عليه، ويخشى من حدوث مشكلات بيئية لا يستطيعون مواجهتها في المستقبل.
ولا شك أن الإسلام عندما وضع الأسس والقواعد والمبادئ التي تضبط علاقة الإنسان بالأرض أراد لها أن تحقق العلاقة الصحيحة التي تصونها وتساعد على أداء دورها. ويحذر الله سبحانه وتعالى الناس من الأفعال والممارسات التي يرتكبونها في حق بيئتهم فيقول سبحانه: «ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون». الروم: ‬41.
وهناك كثير من الآيات التي تحدثت عن هذه النعمة ليتذكر الإنسان واجبه تجاهها ويعمل على الحفاظ عليها وترسيخ الوعي البيئي لدى الجميع لإنقاذ الكائنات الحية وبما فيها الإنسان من المعاناة، إذ ان الكثير من السلوكيات تندرج تحت السلوكيات غير البيئية يتم ممارستها ونحن نجهل أو نتجاهل أنه منهي عنها في الإسلام، ويلفت نظرنا إليها الله سبحانه وتعالى لعلنا نفيق عما نحن فيه، ونرجع إلى تعاليم الإسلام وضوابطه في التعامل مع البيئة.
كما أمرنا أن نحافظ على جميع مفردات هذه البيئة ومنها البحر «وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجوا منه حلية تلبسونها». «وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون» النحل:‬14.
«الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار» إبراهيم: ‬32ـ ‬33. وهناك من الضوابط والقواعد في الإسلام حددت السلوكيات البيئية الراشدة بما يكفل تحقيق علاقة سوية متوازنة بين الإنسان وبيئته لتستمر الحياة بدون منغصات أو مشاكل.
ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: «لا ضرر ولا ضرار».
ومن هذه الضوابط الدعوة إلى الاعتدال ونبذ الإسراف، ويقول الحق تبارك وتعالى: «وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس» البقرة: ‬143، «ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً»
الإسراء ‬29. والدعوة إلى التعمير والنهي عن الفساد والإفساد وهو كل سلوك بشري يفسد نعم الله ويحيلها من مصدر منفعة وحياة إلى مصدر نقمة وخطورة، وتأتي الدعوة إلى التخضير عن طريق الزراعة والقضاء على التصحر، لتكون قاعدة بيئية مهمة، «الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون».

الفساد في الأرض وتلويث البيئة

يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم: «وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ»، (الذاريات: ‬47). وهذه الآية الكريمة تطرح سؤالا سواء لدى المفسرين في الماضي أو لدى العلماء في العصر الحديث، وقد أدرك علماء التفسير والعقيدة الإسلامية ضرورة وجود إمكانية لتوسع الكون.
ومن خلال موقع «الإعجاز العلمي في القرآن والسنة» يطرح الموقع آراء عدد من العلماء والمتكلمين والفلاسفة، ومنهم أبو حامد الغزالي الذي يسأل: «هل كان الله قادراً على أن يخلق العالم أكبر مما هو عليه؟ فإن أجيب بالنفي فهو تعجيز لله وإن أجيب بالإثبات ففيه اعتراف بوجود خلاء خارج العالم كان يمكن أن تقع فيه الزيادة لو أراد الله أن يزيد في حجم العالم عما هو عليه»، أما ابن رشد الذي يلتزم موقف الفلاسفة اليونانيين، فإنه يرى أن «زيادة حجم العالم أو نقصه عما هو عليه مستحيل لأن هذا التجويز إذا قام فلا مبرر لإيقافه عند حد، وإذن فيلزم تجويز زيادات لا نهاية لها».
ومن الواضح في هذه المناظرة أنه رغم عدم توفر المعلومات التفصيلية عن فيزياء الكون والقوى العاملة فيه إلا أن المتكلمين المسلمين حين استندوا إلى أصول العقيدة الإسلامية المستنبطة بشكل صحيح من القرآن، فإنهم توصّلوا إلى فهم مسائل عويصة منها مسألة توسع الكون والتي هي قضية مستحدثة في الاستنباط العلمي في القرن العشرين الميلادي. ومن الحقائق العلمية فإن عالم الفلك الأميركي «إدوين هابل» ومن خلال التلسكوب شاهد في عام ‬1929 أن المجرات تتباعد عن بعضها البعض بسرعات هائلة، وإن حركة ابتعاد المجرات ناتجة عن توسع الفضاء (الكون) وامتداده.
والآية الكريمة السابقة (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) تؤكد على أن الكون المعبّر عنه بلفظ السماء هو في حالة توسع دائم، بدلالة لفظ «موسعون» فهو اسم فاعل بصيغة الجمع لفعل أوسع وهو يفيد
الاستمرار، لكن القرآن لم يبين تفاصيل الاتساع وإنما أورده مجملاً.
وفي عام ‬1929 أكد العالمان الفلكيان «همسن» و«هابل» نظرية توسع الكون بالمشاهدة، حيث وضع هابل القاعدة المعروفة باسمه وهي قانون تزايد بُعد المجرات بالنسبة لمجراتنا، وبالنسبة لبعضها البعض، وبفضل هذا القانون أمكن حساب عمر الكون التقريبي، وقد قام «هابل» باستدعاء «آينشتين» من ألمانيا إلى أميركا حتى يُرِيَه تباعد المجرات والكواكب بواسطة التلسكوب.
إن حركة ابتعاد المجرات ناتجة عن توسع الفضاء نفسه حيث تنساق معه المجرات كلها، وبصورة عامة فإن المجرات وتجمعات المجرات وأكداس المجرات هي أشبه ما تكون بكتل غازية هائلة من الدخان ما تزال تتوسع وينتشر ويتوسع معها الكون منذ حصل الانفجار العظيم في الكتلة الغازية الأولى، وقد أشارت الموسوعة الفضائية إلى هذه الظاهرة واتفاق الفلكيين في النصف الثاني من القرن العشرين على حقيقة توسع الكون أسقطت فرضية أزلية الكون وقدمه، وثبت علمياً أن للكون بداية ونهاية، فسبحان الذي صدقنا وعده عندما قال: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (فصلت: ‬53).
ووجه الإعجاز في الآية القرآنية الكريمة هو دلالة لفظ «موسعون» الذي يفيد الماضي والحال والاستقبال، على أن الكون في حالة توسُّع مستمر، وهذا ما كشفت عنه المشاهدات الفلكية للعالم «هابل» عام ‬1929م.

العلماء والمفسرون وتوسع الكون

يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم: «وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ»، (الذاريات: ‬47). وهذه الآية الكريمة تطرح سؤالا سواء لدى المفسرين في الماضي أو لدى العلماء في العصر الحديث

كثير من السور القرآنية ذكرت الليل والنهار في عدد من آياتها ومن هذه سورة يس في قول الحق سبحانه وتعالى: «وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ» ي ‬37.
وفي كتاب توحيد الخالق للدكتور عبد المجيد الزنداني يقول إن العلم الحديث كشف أن الليل يحيط بالأرض من كل مكان وأن الجزء الذي تتكون فيه حالة النهار هو الهواء الذي يحيط بالأرض ويمثل قشرة رقيقة تشبه الجلد وإذا دارت الأرض سلخت حالة النهار الرقيقة التي كانت متكونة بسبب انعكاسات الأشعة القادمة من الشمس على الجزيئات الموجودة في الهواء مما يسبب النهار فيحدث بهذا الدوران سلخ النهار من الليل.
وأما في كتاب الأدلة المادية على وجود الله لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى يشير إلى أن القرآن الكريم لم يأت بالدلائل التي تؤكد لنا أن الأرض كروية في آية واحدة... بل جاء بها في آيات متعددة.. لماذا ؟.. لأن هذه القضية قضية كونية كبرى.. ولذلك يأتي القرآن الكريم ليعطينا الدليل تلو الدليل على كروية الأرض، يقول الله سبحانه وتعالى: لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ». سورة يس : ,‬40. فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة يرد على اعتقاد غير صحيح كان موجودا عند العرب وقت نزول القرآن، ويقوم القرآن بوحي من الحق ليصحح هذا الاعتقاد الخاطئ فيقول إنكم تعتقدون أن النهار لا يسبق الليل.. ولكن الله سبحانه يؤكد أيضا أن الليل أيضا لا يسبق النهار..
ومعنى ذلك أن النهار والليل موجودان معا على سطح الأرض، وحيث إنه لم يحدث تغيير في خلق الكون أو في القوانين الكونية العليا بعد أن تم الخلق.. بل بقيت ثابتة تسير على نظام دقيق حتى قيام الساعة.. فلو كانت الأرض على شكل هندسي آخر مربع أو مثلث أو غير ذلك.. لكان في ساعة الخلق وجد النهار أولا.. ولكن لا يمكن أن يوجد الليل والنهار معا في وقت واحد على سطح الكرة الأرضية إلا إذا كانت الأرض كروية.. فيكون نصف الكرة مضيئا والنصف الآخر مظلما. ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يؤكد هذا المعنى.. فذكر آية أخرى تحدد معنى كروية الأرض ودورانها فقال جل جلاله : «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أو أَرَادَ شُكُورًا»، سورة الفرقان : ,‬62. ومعنى خلفة ؟... معناها أن الليل والنهار يخلف كل منهما الآخر.
وفي الحياة الدنيا كل شيء يخلف بعضه بعضا.. فتكون البداية دائما وليس هناك شيء قبلها تخلفه.. ولكن الحق سبحانه وتعالى يقول: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً. وما دام الله هو الذي جعل فلا بد أن يكون ذلك قد حدث ساعة الخلق.. فأوجد الليل والنهار خلفة على الأرض.

انسلاخ الليل

كثير من السور القرآنية ذكرت الليل والنهار في عدد من آياتها ومن هذه سورة يس في قول الحق سبحانه وتعالى: «وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ» ي ‬37.

في ضوء المستجدات الحالية على مستوى العالم العربي وثورة الشعوب لنيل حريتها وتحقيق العدالة الاجتماعية في أكثر من قطر عربي، فإن هناك خوف وقلق مشروع تجاه ما يحدث وما سينتج عنه من تداعيات ستطال الجميع إذا لم تكن هناك بوادر تحرك للم الشمل والاعتصام بالوحدة وعدم التفرق تحت أي من الذرائع الفكرية أو المذهبية، وهناك من العلماء المعروفين بتوجههم الوسطي نادوا دائما بالتعالي عن النظرة الضيقة للرأي أو المذهب إلى مدى واسع من الوئام والمودة التي تجمع ولا تفرق وتعصم من الزلات والوقوع في فخ الاختلاف لا الخلاف في الرأي الذي يثري الحياة، وفي هذا يقولون «الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية»، وقد ذكرت في القرآن الكريم وفي أحاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وكتابات العلماء المتبصرين نصوص كثيرة تنادي بالاعتصام وعدم التفرق، فيقول عز وجل: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون».
ولذا فإن دور العلماء والدعاة والمؤسسات الدينية ينصب على بيان أن وحدة الأمة والأوطان في المرحلة القادمة لابد وأن تكون لها أولوية قصوى على ما عداها من القضايا، وأن يكون هناك استراتيجية واضحة لتحقيق الأهداف السامية لوحدة الشباب العربي من أجل تطوير مجتمعاتهم وتنميتها فكرياً وثقافياً واجتماعياً واقتصادياً، وعدم تضييع الفرصة الذهبية التي بين أيديهم، لتحقيق النهضة الشاملة.
ويرى أحد الباحثين أن: «الطروحات التي عالجت هذه المسألة كان أصحابها يبحثون عن مبرراتها ومسوغاتها ولم يكونوا يبحثون عن هدفها وغايتها ورسالتها تجاه المسلمين والعالم، وكانوا يشعرون أن الوحدة ضرورية ولذلك يجب أن تحشد جميع الأدلة المؤيدة والداعية لها وقد فعلوا ذلك فأتوا بالأدلة وقدموها وضخموها، ولكن جهودهم لم تؤد إلى الشيء المطلوب؛ لأن إثارة العواطف لا تثمر عملاً منظماً مبرمجاً، بل ردّات فعل هائجة غير متعقلة ولا محسوبة، فينبغي أن تبنى على مشروع نهضوي ورسالة واضحة». وفي الآيات القرآنية دلائل مهمة على ذلك ومنها: « إنما المؤمنون إخوة» الحجرات: ‬10. « إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء» الأنعام: ‬159. « يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم» الحجرات: ‬13. «وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون» المؤمنون: ‬53. «وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان» المائدة: ‬2.
وفي الأحاديث الشريفة: ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) صحيح البخاري، ج‬1، ص‬7. ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) صحيح مسلم، ج‬4، ص‬1999. ( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً ) صحيح مسلم، ج‬4، ص‬1999. ( لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا ) كنز العمال، ج‬1، ص‬177. ( عليكم بالجماعة وإياكم الفرقة ) سنن الترمذي، ج‬4، ص‬466.

مطلوب دور أكبر للعلماء والمؤسسات الدينية

في ضوء المستجدات الحالية على مستوى العالم العربي وثورة الشعوب لنيل حريتها وتحقيق العدالة الاجتماعية في أكثر من قطر عربي، فإن هناك خوف وقلق مشروع

ما حدث أخيرا في اليابان من زلازل متتابعة وتسونامي فاق ارتفاعه العشرة أمتار جارفا معه ما خف حمله وثقل يجعلنا نقف بعضا من الوقت أو نجلس للتفكير فيما حدث، في ظل ما يفعله الإنسان بيديه من تدمير للبيئة، وقال فيه سبحانه وتعالى في كتابه الكريم «ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس»، فأيدي الناس امتدت لتعبث بالطبيعة وتنشر التلوث في كل مكان دون الشعور بالمسؤولية تجاه حق الأرض الذي هو حق للجميع للعيش بدون منغصات أو قلق من نتائج ما يتم فعله، ويذكرنا ذلك بقول الله عز وجل «إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون» سورة يونس آية رقم ‬24.
ومن ينظر إلى الصور التي تنقلها الفضائيات من اليابان يتعجب من هول الحدث وما نتج عنه، فدولة مثل اليابان استطاعت أن تسخر التكنولوجيا الحديثة في بناء دولة تغلبت فيها على كثير من الظواهر الطبيعية التي تتعرض لها، إلا أن هناك قدرة أخرى هي قدرة الله عز وجل الذي ترجع إليه جميع الأمور وهو القادر على كل شيء.
وعن هذه الظواهر يرى العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله أن الله سبحانه يقدرها تخويفا لعباده وتذكيرا لهم بما يجب عليهم من حقه وتحذيرا لهم من الشرك به ومخالفة أمره وارتكاب نهيه، كما قال الله سبحانه: (وَمَا نُرْسِلُ بالآيات إِلا تَخْوِيفًا) وقال عز وجل: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ). وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما نزل قول الله تعالى قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك، قال: أو مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال: أعوذ بوجهك وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن مجاهد في تفسير هذه الآية: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ)قال: الصيحة والحجارة والريح. (أو مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) قال: الرجفة والخسف.
ويضيف أنه لا شك أن ما يحصل من الزلازل في هذه الأيام في جهات كثيرة هو من جملة الآيات التي يخوف الله بها سبحانه عباده. وكل ما يحدث في الوجود من الزلازل وغيرها مما يضر العباد ويسبب لهم أنواعا من الأذى، كله بأسباب الشرك والمعاصي، كما قال الله عز وجل: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)، وقال تعالى: (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)، وقال تعالى عن الأمم الماضية: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).
ويوجه فضيلته إلى الإسراع بالتوبة إلى الله سبحانه والاستقامة على دينه والحذر من كل ما نهى عنه من الشرك والمعاصي، حتى تحصل لهم العافية والنجاة في الدنيا والآخرة من جميع الشرور، وحتى يدفع الله عنهم كل بلاء، ويمنحهم كل خير كما قال سبحانه: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).

قل آمنت بالله ثم استقم

ما حدث أخيرا في اليابان من زلازل متتابعة وتسونامي فاق ارتفاعه العشرة أمتار جارفا معه ما خف حمله وثقل يجعلنا نقف بعضا من الوقت أو نجلس للتفكير فيما حدث

خلق الله الكون والخلق بحكمة بالغة لا يعيها أي إنسان، بل يعيها الإنسان الذي يتمتع بقدر كبير من التأمل والتفكير في خلق الله عز وجل، وهذا هو ما دعانا إليه القرآن الكريم، فقد دعا إلى التفكير في مخلوقات الله سبحانه وتعالى، والتفكير في النفس البشرية وما تشتمل عليه، فقال عز وجل: «وفي أنفسكم أفلا تبصرون»، ويقول سبحانه: «أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال كيف نصبت».
وبالتأمل في أنفسنا، نجد معجزة ربانية لا يدرك قيمتها إلا من حرم منها، وهي معجزة التخاطب بين الناس بالكلام.
ويؤكد الكاتب التركي هارون يحيى أن النطق هبة من الله عز وجل، ويقول إن الإنسان يبدأ بالتكلم عندما يصل إلى عمر معين، وهذه الحادثة تتراءى لنا وكأنها شيءٌ طبيعي، والحقيقة أن التحدث معجزة خارقة، ذلك لأن الطفل لم يكن يعرف أي شيء عن الكلام قبل أن يبدأ بالتكلم.
ويقول عالم اللسانيات البروفيسور بنكر ستيفن، والمعروف بأبحاثه المتخصصة في هذا المجال: «إننا لا نفكر بالنطق، ونعتبره أمراً عادياً، وننسى بسهولة أنه معجزة وهدية عجيبة لنا».
والنطق لا يؤخذ من خلال التعلم أو التعليم... لأنه لا أحد يعلمنا أسس آلاف الجمل والكلمات التي نعرفها.. وبالأصل تعليمها غير ممكن.
فمثلاً: عندما يتحدث المرء يؤلف جملاً نظامية، مع أن المتحدث لا يعرف شيئاً عن الأساسيات المعقدة الموجودة في الكلمات والجمل التي ينظمها ويستطيع أن ينطق بسهولة ويُسر منظماً جملاً ربما لأول مرة تخرج من فمه.
ويتحدث عالم اللغة المعروف ليبرمان فيليب عن هذه القواعد، فيقول: إنه مع نتائج الأبحاث الهائلة وتوسعها، تقترب عدد القواعد والأصول التي نحسبها موجودة من عدد الجمل. وتأتينا القواعد اللغوية بشكل مفجع وتنتهي بفشل ذريع. ولم يستطع أحد حتى الآن أن يضع قواعد كاملة وشاملة عن لغة من اللغات.
ويرى ليبرمان أن قواعد النطق بالجمل تتساوى مع عدد الجمل، فكيف مع هذا العدد الهائل للقواعد تسنى للطفل ابن الثلاث سنوات أن يتكلم!. لهذا السبب بقيت مهارة النطق عند الإنسان سراً رياضياً بحتاً بكل ما في الكلمة من معنى. هذا السر يوضحه لنا نعوم تشومسكي فيقول: «عندما يبدأ كل شخص بالتكلم بكل راحة. وعندما يعرف أنه يستخدم لسانه على أكمل وجه. عندما يضع كل ذلك نصب عينيه، يعرف أنه يقوم بذلك دون أي معرفة أو قصد منه.
إذا كنا لا نستطيع أن نضبط الكلمات الخارجة من أفواهنا. فيجب أن يكون ثمة قوة خفية تلهمنا وتعطينا العلم والمعرفة.. كي نؤلف جملاً من كلمات، هذه القدرة هي قدرة الخالق العظيم، وهو صاحب العزة والعلم، والمالك لكل شيء.

معجزة التخاطب

خلق الله الكون والخلق بحكمة بالغة لا يعيها أي إنسان، بل يعيها الإنسان الذي يتمتع بقدر كبير من التأمل والتفكير في خلق الله عز وجل، وهذا هو ما دعانا إليه القرآن الكريم

القرآن الكريم حافل بالعديد من القصص المرتبطة بالأمم السابقة والقرى التي طغت وظلمت وابتعدت عن هدى الله عز وجل، وكفرت بنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع أو الخوف أو التدمير.
ومن هذه الأمم قوم عاد وثمود وفرعون، فيقول الله سبحانه وتعالى في سورة الفجر: «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ، الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ، وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ، وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ».
الدكتور منصور العبادي من جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية يشير من خلال القرآن الكريم إلى أبرز أثر من آثار ثلاث أمم بائدة، وهي عاد وثمود والفراعنة، وبين مدى دقة الوصف القرآني لموقع مدينتهم وآثارهم بالاستعانة بصور «غوغل إيرث»، فلقد بينت هذه الصور بما لا يدع مجالا للشك وجود مدائن صالح في واد متسع وأن هذا الوادي يحتوي على كتل صخرية قام القوم بقطع ونحت هذه القطع الصخرية.
وقام الدكتور العبادي بشرح وصف القرآن الكريم لآثار ثمود، وهم قوم سيدنا صالح عليه السلام حيث بينت الصور كذلك مصدر الماء الذي حول هذا الوادي إلى واد خصب ينبت شتى أنواع المزروعات، وذلك من خلال أودية عجيبة الأشكال تجلب الماء من الجبال المحيطة وتغذي بها رمال هذا الوادي دون أن تشكل منه سيولا تذهب إلى البحر هدرا، بل تظهر كعيون ماء في مختلف أرجاء الوادي.
وقد جاء ذكر ثمود في سور كثيرة من القرآن الكريم تبين آياتها جوانب كثيرة من قصة هؤلاء القوم مع الرسول الذي أرسل إليهم، وهو سيدنا صالح عليه السلام، كالمواعظ التي كان يعظهم بها والمعجزة التي أظهرها لهم ونوع العذاب الذي حل بهم.
ومدائن صالح كما وصفها القرآن الكريم تقع في واد واسع يمتد من الشمال إلى الجنوب، ويبلغ أقصى عرض له ما يقرب من خمسة عشر كيلومترا، ثم يضيق وهو يتجه إلى الجنوب إلى أن يصل إلى أقل من كيلومتر عن مدينة العلا التي تقع إلى الجنوب من المدائن على بعد عشرين كيلومترا. وتحيط بهذا الوادي سلاسل جبلية شاهقة، فالسلسلة الغربية الشمالية من الوادي يصل ارتفاعها إلى ألف وخمسمئة متر عن سطح البحر، بينما يصل ارتفاع السلسلة الجنوبية الشرقية إلى ألف متر، أما ارتفاع أرض الوادي المنبسطة فيبلغ ثمانمئة متر عن سطح البحر.
ولا زال هذا الوادي واديا خصبا وفير المياه يستخدمه أهالي تلك المنطقة لإنتاج مختلف أصناف الثمار، فقال عز من قائل، واصفا ذلك الوادي في كتابه الكريم «كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ، إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ، إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ، وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَتُتْرَكُونَ فِيمَا هَا هُنَا آمِنِينَ، فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ، وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ، وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ، الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ» الشعراء.

قصص القرى في القرآن

القرآن الكريم حافل بالعديد من القصص المرتبطة بالأمم السابقة والقرى التي طغت وظلمت وابتعدت عن هدى الله عز وجل، وكفرت بنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع أو الخوف أو التدمير.

كثر الحديث في الفترة الأخيرة عن ترشيد استهلاك المياه، وكثرت الدعوات من جانب المنظمات والهيئات الدولية والمحلية لمراعاة جوانب الترشيد وعدم الإسراف في استخدامات هذه النعمة، التي أنعم الله بها على البشرية، وجعل منها كل شيء حي «وجعلنا من الماء كل شيء حي». ووجوه الإسراف أكثر من أن تحصى أو تعد، كما أن وجوه الترشيد أيضا كثيرة لا تعد ولا تحصى، والمهم أن نتخذ الخطوة الأولى في نشر ثقافة الترشيد أو الاقتصاد في كل شيء، بدءا من البيت مرورا بالمدرسة وانتهاء بالدوائر والمؤسسات والجمعيات والهيئات. ويحتاج ذلك إلى وقفة من الوالدين ومن المعلمين ومن وسائل الإعلام المختلفة، فالوالدان هما المعنيان في المقام الأول لتعويد أطفالهما على الاقتصاد وعدم الإسراف سواء في الطعام أو اللباس أو استخدام الماء في الاستحمام أو حتى الوضوء، الذي يعتبر من القربات إلى الله سبحانه وتعالى، ولا تصح الصلاة إلا بها، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم الإسراف في الوضوء، فقد مر النبي صلى الله عليه وآلـه وسلم بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضأ فَقَالَ: «مَا هَذَا السَّرَفُ ؟» فَقَالَ: أَفِي الْوُضُوءِ إِسْرَافٌ ؟ قَالَ: « نَعَمْ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهَرٍ جَار» رواه أحمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
والإسلام يربي في نفوس أهله كراهية الإسراف في كل شيء بل يبلغ الأمر إلى وصف الإسراف بالطغيان وربط ذلك بغضب الله تعالى في قوله عز وجل: «كُلُوا مِن طَيِّبَات مَا رَزَقْنَاكُم وَلاَ تَطْغَوا فِيهِ فَيَحِل عَلَيْكُم غَضَبِي وَمَن يَحْلِل عَلَيْه غَضَبِى فَقَدْ هَوَى» طه ‬81، ويقول سبحانه «والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً» الفرقان:‬67.
وعدم الإسراف يمكن أن يكون منهج حياة لكل إنسان يود أن يعيش بدون مشاكل صحية والتي تنتج من الإسراف في الأكل أو الشرب، كما أن عدم الإسراف في الوضوء يمكن أن يكون ملازما للشخص طوال حياته إذا كان مؤمنا بفائدة ذلك، ومؤمنا بأن هذا هو هدي الإسلام وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم، حتى ولو لم تكن الحنفيات الموجودة في المساجد أو البيوت أو أماكن العمل مصممة للتخفيف أو الحد من اندفاع الماء، فيمكن أن يخفف من فتحها قليلا وإغلاقها مع الانتقال من غسل عضو إلى غسل عضو آخر.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة في ذلك، فقد ضرب لنا صلى الله عليه وسلم في ذلك أروع الأمثلة، فعن سَفِينةَ رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قَال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يُغَسِّلُه الصَّاع مِنَ الْمَاءِ مِنَ الْجَنَابَة، وَيُوَضِّئُه الْمُدُّ. رواه مسلم.

الإسراف في الماء

كثر الحديث في الفترة الأخيرة عن ترشيد استهلاك المياه، وكثرت الدعوات من جانب المنظمات والهيئات الدولية والمحلية لمراعاة جوانب الترشيد وعدم الإسراف في استخدامات هذه النعمة

السيد طنطاوي