شكلت الحقول المعرفية والثقافية والفكرية للشعر رافداً ثرّاً، وأتاحت له أن يستعير منها ما يحقق له الفائدة، وما يرجع عليه بالعائدة، خدمة لقضاياه؛ حُكماً، أو شرحاً، أو توضيحاً، أو تحليلاً.وهذا إن دَلّ على شيء فإنما يدل على أن الفنون وحدةٌ واحدة، يجمعها خيط دقيق لا يتنبه له إلا من وُفق وَسُدد؛ في فهمه، وحكمه على الشعر وفنه وفلسفته.وإنك لتقرأ لأرسطو في الشعر وفنه الكثير، فلا تقع منه على ما يدلك على ذلك، وإنك لتقرأ تعريفه؛ ولعله يكون من أجمع تعريفات من تكلم عن الشعر، فهو بمعناه الأرسطي؛ يتحدث عن أنواعه المختلفة، ووظائفه المتعددة، وفي البناء الصحيح للمنظومة، وعدد أجزائها وخصائص كل منها... إلخولكن أين هذا التعريف من تعريف سابقه الفيلسوف هوراس ؛ بأن (الشعر كالرسم)، ومن تعريف الفيلسوف سيمونيدس حينما قال: (الرسم شعر صامت، والشعر صورة ناطقة). ولعل أسمى وظيفة ‌للصورة ‌في ‌الشعر أنها تحول الأحاسيس، وتبدل المشاعر إلى مرئيات ومجسمات محسوسة.ولعل أول من تنبه لهذه العلاقة الحية هو الجاحظ، فلستَ تجدُ في تراث النقد الأدبي تعريفاً يستوقفك مثل تعريفه لفن الشعر، حيث قال: (وإنما الشِّعرُ صياغةٌ ‌وضربٌ ‌من ‌التصوير)، وقد عد بعض النقاد الكبار هذا التعريف بأنه الوحيد الذي ينظر إلى الشعر من حيث علاقته بفن آخر، أما التعاريف الأخرى بما فيها تعريف أرسطو فإنها تعاريف لم تراعِ شيئاً سوى طبيعة الشعر نفسه، حسب المفهومات التي تتباين قرباً وبعداً، على مر العصور.ونفهم من كلام الجاحظ أن الفنون جميعها تعبر عن عواطف مشتركة، وأن غايتها واحدة؛ وهي إظهار مسارح الجمال في الكون والطبيعة، ونظراً لهذه الصلة بينها كان لزاماً على من يدرس فرعاً من فروعها أن يتزود ما أمكن من الفروع الأخرى، وأن يتثقف بها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.وأخيراً؛ إن الخطر كله في النظر إلى ‌فن ‌الشعر كلفظ وعروض وقافية؛ لأن الشعر في جوهره وفلسفته هو حالة من حالات النفس.

فن الشعر

إذا ذكرنا طلائع النهضة الأدبية العربية في العصر الحديث؛ فلا مندوحة لنا عن ذكر شعراء العراق؛ الرصافي، والزهاوي، والجواهري، والكنعاني، ونعمان ماهر. أما الزهاوي، فقد ولد في بيت علم وأدب وجاه؛ فأبوه مفتي العراق، وأجداده كبراء السليمانية. نظم الشعر من صباه إلى منتهاه، وتقلب في مناصب مهمة. قال عن نفسه: «كنت في صباي أسمى «المجنون»، وفي شبابي «الطائش»، وفي كهولتي «الجريء»، وفي شيخوختي «الزنديق» لمجاهرتي بآرائي الفلسفية». وقد أثر هذا في شعره، فقد نحى به نحو الفلسفة. كتب عن نفسه: «نزلت من السيارة عند باب السوق، أريد مقابلة أحد الكتبيين فسقطت مغمى عليّ، فحملوني في عربة إلى داري. وبعد انتباهي قلت لعل يومي قد اقترب، ونظمت قصيدة «إحساساتي»: قد أنَى يا منيتي أن تعودي... بي إلى حيث كنتُ قبل وجودي حيث لا أقتني شعوراً يُريني... كيف أدنو للفوز بالمقصود لا تخافي عليَّ فالموت سهل... لا كما ينعتونه بشديدِ وتذكر يوماً أخاه عبد الغني ‌الزهاوي فهاجته الذكرى ودفعته إلى زيارة قبره للبكاء عليه كأنه مات بالأمس، قال: أخي إلى الموت سلكْ... أخي قضى، أخي هلكْ يا ليل أحزاني من... بعد أخي ما أطولك! ومن طرائف شعره: أسرفتَ يا إبليس في الوسواس... فأعوذ منك بربِّ هذا الناسِ أغويتني من بعد ما استدرجتني... مستحوذاً حتى على أنفاسي حسَّنت في عيني الشرور فجئتها... وضممتُ أرجاساً على أرجاسِ وله: الكذب أسعدني والصدق أشقاني... والكذب أضحكني والصدق أبكاني الكذب صيَّر أعدائي ذوي مِقةٍ... والصدق أبعد عني كل أخداني رحم الله ‌الزهاوي، كان فذاً متعدد المواهب، دقيق الحس، مفتوح القلب، متقد العاطفة، وكان إلى هذا كله فيلسوفاً، درس الفلسفة حتى أعماقها، وكان فيها متأثراً بأبي العلاء المعري، مترسماً خطاه، متبعاً هواه؛ ونظرة متأنية في «ثورة في الجحيم» ومعارضتها برسالة الغفران، تؤيد ما نذهب إليه.

فلسفة الزهاوي(1863 - 1936م)

للزمن والوقت في تراثنا العربي فلسفة؛ لا توازيها أو تقاربها فلسفة في تراث الأمم الأخرى.قال أحد الأذكياء: «كل مفقود عسى أن تسترجعه إلا الوقت، فهو إن ضاع لم يتعلق بعودته أمل، ولذلك كان الوقت أنفس ما يملكه إنسان، وكان على العاقل أن يستقبل أيامه استقبال الضنين للثروة الرائعة، لا يفرط في قليلها بَلْهَ كثيرها، ويجتهد أن يضع كل شيء، مهما ضؤل، بموضعه اللائق به».ذكروا أن أمين الدولة كان يؤدب ولده بهذا البيت، -وهو لابن هبيرة: «وَالْوَقْتُ ‌أَنْفَسُ ‌مَا ‌عُنِيتَ بِحِفْظِهِ... وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْك يَضِيعُ». وقال الشافعي: ‌صحبت ‌الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين: سمعتهم يقولون: «الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك».ولا جرم أن هذه العبارة أبلغ ما قيل في قيمة الوقت، وهي أبلغ من عبارة: «الوقت من ذهب» لأن الإنسان قد يخسر الذهب مرة ويربحه أخرى، ولكن أنّى له ذلك إذا أضاع الوقت! لذلك لا نغلو إذا قلنا: إن الوقت هو إكسير الحياة.ولطالما بحث الفلاسفة والأطباء عن ‌إكسير ‌الحياة، ولم يمر ببالهم، ولم يخطر في أذهانهم، أن إكسير الحياة هو الوقت! ولله در الشاعر حين يقول: دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له... إن الحياةَ دقائقٌ وثوانِي خطب الحجاج يوم جمعة فأطال الخطبة، فقال رجل:«إن ‌الوقت لا ينتظرك، وإن الرب لا يعذرك»، فحبسه، فأتاه أهل الرجل وكلموه فيه وقالوا: إنه مجنون. قال: إن أقرّ بالجنون خليت سبيله. فقيل له: أقر بالجنون. قال: لا والله، لا أزعم أنه ابتلاني وقد عافاني.قال أبو الفرج بن الجوزي: فينبغي للحازم أن يعمل على الحزم؛ والحزم تدارك ‌الوقت، وترك التسوف والإعراض عن الأمل، فإن المخوف لا يؤمن، والفوات لا يبعث، وسبب كل تقصير في خير أو ميل عن شر طول الأمل، فإن الإنسان لا يزال يحدّث نفسه بالنزوع عن الشر والإقبال على الخير!

فلسفة الزمن في التراث

يعد العلامة ابن خلدون- رحمه الله- عبقرية فذة، لا يتنازع في قدرها اثنان، ولا ينتطح فيها عنزان!فإلى جانب كونه مؤرخاً وفيلسوفاً، ومفكراً مربياً حكيماً؛ كان الرجل شاعراً مجيداً، وناقداً نبيهاً.ولعل النظر في آثاره وأعماله يفضي إلى تلك الحقيقة ويجليها.وعلى قدر ما تميز به الرجل - في علم التاريخ - من تجديد وابتكار، على قدر ما تميز به في تجديد الأدب والنقد والشعر.وقد ذكروا أنه نظم الشعر في صباه، وظل مواظباً على ذلك حتى منتهاه، وقد يُعزى اهتمامه بالنقد الأدبي إلى اهتمامه بمعرفة الكلام؛ منظومه ومنثوره، فهما مادة للعلوم والفنون، فالعلوم كلها تحتاج إلى الحجة والمنطق، ولا تأليف ولا تصنيف ما لم يمتلك العالم قدراً كبيراً من ذلك، ومن المسائل التي عالجها ابن خلدون في مقدمته الحفظ والرواية.فقد أكد أهمية الدور المنوط بالحافظة في عملية الشعر والإبداع فيه، وركز على ضرورة إثراء الشاعر لذاكرته من خلال رفدهما؛ وقد قرن ابن خلدون الفحولة في الشعر والتصرف فيه بالقدرة على حفظ الأشعار وروايتها، فلا سبيل إلى توليد المعاني إلا بكثرة الألفاظ والمباني.ولا يعني ذلك إهمال الخيال في العمل الشعري، بل يجب استثمار ذلك في التجديد والابتكار.يقول ابن رشيق: «وليأخذ نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب؛ وأيام العرب؛ ليستعمل بعض ذلك فيما يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعد أنفاسهم، ويقوي طبعه بقوة طباعهم..» وقد بالغ القاضي الجرجاني في جعل الرواية والحفظ أحد الأسس الأربعة، التي تقوم عليها صنعة الشعر والإبداع الفني. ومع أن ابن خلدون ألح على الشعراء بحفظ أشعار السابقين، وفهم مناهج الماضين، إلا أنه حذرهم أن يكونوا ظلاً لهم، بل أرادهم أن يكونوا أصحاب إطار شعري كبير، ومخزون وفير، لأن تعدد قراءات الشاعر المختلفة ومحفوظاته المتعددة من الشعر، مضافاً إليها تأملاته وتصوراته الخاصة، تشكل في مجملها الثقافة الضرورية للشاعر المبدع.

ابن خلدون ناقداً "2-2"

تعددت مواهب الإمام ابن خلدون العلمية (732 - 808 هـ = 1332 - 1406 م)، وتنوعت مواهبه المعرفية؛ من فقه، ولغة، وأدب، وحديث، وأصول، وتاريخ، وعلم اجتماع.. !غير أن اهتمامه الكبير ظهر في العلمين الأخيرين؛ فاشتهر بهما، وألف (العبر وديوان المبتدأ والخبر)، وكتب له المقدمة فصارت أصلاً من أصول علم الاجتماع، وكتب الله لها النجاح والقبول أكثر من الكتاب نفسه.غير أن ثمّ جانباً عند ابن خلدون لا يزالُ غامضاً؛ يحتاج إلى شيء من البحث والدراسة والكشف.إنه الجانب النقدي؛ فقد كان لابن خلدون موقف متفرد من قضايا الشعر والنثر، ما أظهره ناقداً متميزاً، ولعله يكون به من أكبر نقاد الأدب في تاريخنا النقدي والأدبي.وأهم القضايا التي أبدى رأيه فيها؛ قضية الفصل بين الشعر والدين، وقضية عدم الإجادة في المنظوم والمنثور معاً إلا للأقل، وقضية الإطار الشعري، ومكانة الشعر وخصائصه، وصناعة الشعر، وغيرها من القضايا الأدبية.ويلاحظُ أن الشعر استولى على غالب اهتماماته، ولا غرو في ذلك، فقد كان شاعراً مجيداً، وناثراً مترسلاً.فقد ترك لنا في نقد الشعر نظرات ثاقبة، ظهرت في الحديث عنه، وعن حده، وشروط نظمه، وخصائصه ومكانته.فالشعر عنده: «الكلام البليغ المبني على الاستعارة، والأوصاف، المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي، مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده، الجاري على أساليب العرب المخصوصة». فالشعر عنده؛ الوزن والقافية، والكلام البليغ، وفوق ذلك كله؛ الاستعارات.وشرط ‌الاستعارات ما يليق منها بالمعاني، أي ما يُقارب فيها الحقيقة، كقول عنترة في وصف فرسه:(فازورَّ عَن وَقْعِ القَنا بلبَانِهِ... وشَكَا إليَّ بِعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ)أما الاستعارات المُباعدة للْحقيقة، مثل قول المُثَقِّبِ في وصف ناقته:(تَقُولُ وَقَدَ دَرَأتُ لَهَا وَضِينى... أهَذَا دينُهُ أبَداً وَدِيني)(أكُلَّ الدَّهْرِ حِلُّ وارتِحَالٌ... أمَا يُبْقي عَلَيْهِ وَلَا يَقِيني؟ !)وإنما أراد الشاعر أن الناقة لو تكلمت لأعربت عن شكواها بمثل هذا القول.

ابن خلدون ناقداً..! (1-2)

من الآثار العالمية الخالدة، والمشرقة في تراثنا الأدبي؛ كتاب «طوق الحمامة» للإمام البارع المتفنن ابن حزم الأندلسي (456هـ)، رحمه الله، حيث شرح فيه أصول الحب، ونوازعه، وأعراضه؛ المحمودة، والمذمومة، وتعرض لأطواره، وأحواله، وتحدث عن آفاته، وما يعتريه من حسن وقبح، مدللاً على ذلك بتجاربه الخاصة. أبا عليّ لقد طوّقتني مِننا... ‌طوق ‌الحمامة لا تبلى على القدم ويرى جملة من المستشرقين في جامعة ليدن أن مخطوط طوق الحمامة حط رحاله في ليدن نحو عام 1665م. وقالت «كروك-أستاذة اللغة العربية بجامعة ليدن» إن طوق الحمامة يتميز بأسلوبه العالي، وطرحه الجريء، وإن تركيز مؤلفه على تجربته الخاصة، وتجارب المقربين من حوله، زادت في قيمته الأدبية والعلمية.ولا غرو فإن الكتاب ينقل ثقافة العرب في إسبانيا، وأن ما جاء فيه شجع الأستاذة «كروك» وحملها على زيارة الأماكن التي عاش فيها ابن حزم لتستذكر حياته وذكرياته فيها. وقد تُرجم إلى اللغات العالمية الحية، وصار مرجعاً لكثير من الدراسات التي جاءت بعده. مثل «كتاب الحب» لكابيللانوس، و«الحب الفاضل المحمود» لخوان رويث، أو «عن الحب» لستندال. أما دانتي الشاعر الإيطالي؛ أحد أعمدة الأدب الإيطالي، وأحد مؤسسي النهضة الأدبية الأوروبية؛ فقد تأثر به ‌في كتابه «الحياة المتجددة» ومن بعده تأثر به أدباء الإسبان وشعراؤهم. ولعل السبب في عالمية «طوق الحمامة» يرجع إلى أنه دراسةٌ تحليليةٌ نفسيةٌ عميقةٌ للحب العذري، وتسجيل صادق وأمين لتجارب المؤلف وتجارب معاصريه، الذين أخفى أسماءهم حيناً، وصرح بأسمائهم حيناً، وصراحته فيه تسمو إلى العاطفة الإنسانية الخالدة، وترتفع عن صغائر الغريزة الدنية. وقد توقع ابن حزم ـ وهو يكتبه ـ بصراحة استنكار بعض المتزمتين؛ بحجة: أنه خالف طريقته، وتجافى عن وجهته فقال: وما أحل لأحد أن يظن فيّ غير ما قصدته! ولعل هذا الجزء الصريح من الكتاب هو أقوى ما فيه، وهو ما أوصله إلى العالمية والخلود، وتجاوز به الحدود والسدود.

عالمية الأدب أو عولمته (2-2)

الأدب هو التعبير الصادق عن النفس البشرية، وهو التصوير الأمين عن حياة الملايين؛ النفسية، والفكرية والاجتماعية، الخ.. وما ذلك إلا أن النفس الإنسانية هي هي في كل زمان ومكان؛ بحاجاتها، وغرائزها، وهي دائبة على البحث عن صورتها المشرقة التي تخطها ريشة الفنان؛ أديباً، أو شاعراً، أو مصوراً! فالآداب لا تكون خالدةً إلا إذا كانت عالمية. لذلك فإنَّ النظرة إلى مفهوم «عالمية الأدب» تختلف من مثقف إلى آخر، ففي الوقت الذي يرى فيه البعض أن العالمية هي: «المؤثرات الأجنبية التي تخضع لها الأعمال الأدبية»، يرى البعض أن العالمية هي: «هيمنة أدب معين على الآداب القومية الأخرى». أما النظرة المجردة والمنصفة فإنها تعني: انتشار عمل أدبي معين خارج حدوده اللغوية والقومية، ووصوله إلى مختلف بقاع العالم. ويشترط الروائي الكولومبي الراحل غابرييل غارسيا ماركيز في تحقق العالمية «وصول أفكارنا ومواقفنا وتأثيراتنا إلى قلوب الجماهير في العالم..»، ويقول حكيم مالك: «لن تفرض نفوذك عالميّاً بمحاكاتك إنجازاتِ غيرك، ولا بفوزك بالجائزة العالمية.. ولا بترجمة أعمالك إلى كل لغات الدنيا،... وإنما بانفرادك بشخصيتك وأسلوبك». وغير خافٍ على القارئ الكريم أنَّ المُفكريْنِ الفاضلين تجاوزا التعريف المجرد لمفهوم الأدب العالمي؛ إلى صيغة مخصوصة، تحفظ له شخصيته، وتصون كرامته، وتُبقي له هُويته. فلا يكفي في العالمية وثوب الجبال، وخوض البحار، ولا قطع الفيافي والصحار، من غير تعبيرٍ عن شخصية الأمة وهُويتها وثقافتها، وإلا كان انتشاراً بائساً، مقيتاً، باهتاً، عدمه خير منه. ومعلومٌ أنَّ القيم الجمالية في عمل من الأعمال تضمن استمراريته في الزمان وصيرورته في المكان. وما قلناه يقترب كثيراً مما قرره الناقد المغربي التعمرتي: «ما هو مستمر في الزمان والمكان، يثبت صدقيته»؛ بمعنى: توافره على مقومات جمالية تجعله يمتد في الزمن. ولا شيء يضمن ذلك غير الاستقلالية والخصوصية واحترام الذات!! وعلى ضوء ما تقدم فإن الأدب العربي الحديث لم يصل إلى العالمية إلا بمفهوم قاصر لدى بعض الكتاب!

عالمية الأدب أو عولمته

الأدب هو التعبير الصادق عن النفس البشرية، وهو التصوير الأمين عن حياة الملايين؛ النفسية، والفكرية والاجتماعية، الخ..
وما ذلك إلا أن النفس الإنسانية هي هي في كل زمان ومكان؛ بحاجاتها، وغرائزها، وهي دائبة على البحث عن صورتها المشرقة التي تخطها ريشة الفنان؛ أديباً، أو شاعراً، أو مصوراً! فالآداب لا تكون خالدةً إلا إذا كانت عالمية. 
لذلك فإنَّ النظرة إلى مفهوم «عالمية الأدب» تختلف من مثقف إلى آخر، ففي الوقت الذي يرى فيه البعض أن العالمية هي: «المؤثرات الأجنبية التي تخضع لها الأعمال الأدبية»، يرى البعض أن العالمية هي: «هيمنة أدب معين على الآداب القومية الأخرى».
أما النظرة المجردة والمنصفة فإنها تعني: انتشار عمل أدبي معين خارج حدوده اللغوية والقومية، ووصوله إلى مختلف بقاع العالم.
ويشترط الروائي الكولومبي الراحل غابرييل غارسيا ماركيز في تحقق العالمية «وصول أفكارنا ومواقفنا وتأثيراتنا إلى قلوب الجماهير في العالم..»، ويقول حكيم مالك: «لن تفرض نفوذك عالميّاً بمحاكاتك إنجازاتِ غيرك، ولا بفوزك بالجائزة العالمية.. ولا بترجمة أعمالك إلى كل لغات الدنيا،... وإنما بانفرادك بشخصيتك وأسلوبك». 
وغير خافٍ على القارئ الكريم أنَّ المُفكريْنِ الفاضلين تجاوزا التعريف المجرد لمفهوم الأدب العالمي؛ إلى صيغة مخصوصة، تحفظ له شخصيته، وتصون كرامته، وتُبقي له هُويته. فلا يكفي في العالمية وثوب الجبال، وخوض البحار، ولا قطع الفيافي والصحار، من غير تعبيرٍ عن شخصية الأمة وهُويتها وثقافتها، وإلا كان انتشاراً بائساً، مقيتاً، باهتاً، عدمه خير منه. ومعلومٌ أنَّ القيم الجمالية في عمل من الأعمال تضمن استمراريته في الزمان وصيرورته في المكان.
وما قلناه يقترب كثيراً مما قرره الناقد المغربي التعمرتي: «ما هو مستمر في الزمان والمكان، يثبت صدقيته»؛ بمعنى: توافره على مقومات جمالية تجعله يمتد في الزمن. 
ولا شيء يضمن ذلك غير الاستقلالية والخصوصية واحترام الذات!! وعلى ضوء ما تقدم فإن الأدب العربي الحديث لم يصل إلى العالمية إلا بمفهوم قاصر لدى بعض الكتاب!

اتجاهات

Opinions

 حبر أبيض 

White Ink

عالمية الأدب أو عولمته  1 - 2

الأدب هو التعبير الصادق عن النفس البشرية، وهو التصوير الأمين عن حياة الملايين؛ النفسية، والفكرية والاجتماعية، الخ..

من لطيف ما يضاف إلى العرب إضافة أشياء، ظاهرها أسماء مجردة، وباطنها معانٍ عميقة، وقيم رفيعة، وقصص ملئت بالمواعظ والحكمة.
ومن ذلك؛ إضافتهم التيجان إلى العرب؛ فقالوا: «تيجان الْعَرَب». ذكرَ ابْنُ هِشَامٍ: أَنَّ عَلِياً - أمير المؤمنين- قَالَ: ‌الْعَمَائِمُ: «‌تِيجَانُ ‌الْعَرَبِ»، فَإِذا وضعوها وضع الله عزهم.
وقال أيضاً: «جمال الرجل في عمّته». قال المطرزي في شرح المقامات كان يقال: «اختصَّ اللهُ العرب بأربع: العمائمُ تيجانها، والحِبا حِيطانها، والسيوف سِيجانها، والشِّعر ديوانها»، أما الشعر فكانوا يرجعون إليه عند اختلافهم في الأنساب والحروب، ولأنه مستودع علومهم وحافظ آدابهم ومعدن أخبارهم، وقال بعضهم: (الشعرُ يحفظ ما أودى الزمانُ به... والشعرُ أفخر ما يُنْبي عن الكرم).
(لولا مقال زهير في قصائده... ما كنت تعرف جودا كان في هَرِم).
وقيل لأعرابي: ما لك لا تضع العمامة على رأسك؟ قال: إن شيئاً فيه السمع والبصر لحقيق بالصون. قال أبو عبيد: والمشاوِذ: العمائم، وَاحِدهَا مِشْوَذ. قَالَ الْوَلِيد بْن عقبَة بن أبي معيط: «إِذا مَا شددتُ الرَّأْس مني بِمشْوَذٍ... فَغَيَّكِ مني تغلبُ ابنةَ وَائِل». وقَالَ أيضاً: «والعصائب هِيَ العمائم أَيْضاً» وقَالَ الفرزدق: «ورَكْبٍ كَأَن الرّيح تطلب مِنْهُم... لَهَا سلبا من جذبها بالعصائب»،
ومن أسمائها: -الْعِمَامَة- ‌المِقْعطة فَإِذا لاثها المعتّم على الرَّأْس وَلم يَجْعَلهَا تَحت حنكه قيل: ‌اقتعَطَها، فَإِذا أدارها تَحت الحنك قيل: تلحاها تلحيا. قال الجاحظ: وربما جعلوها لواء، وربما شدوا بها أوساطهم عند المجهدة «المشقة».
وأضاف: «والنّاس إذا جاعوا واشتدّ جوعهم شدّوا على بطونهم ‌العمائم. فإن استقلوا، وإلا شدّوا الحجر».
قال جرير: تغطِّى نمير بالعمائم لؤمها... وكيف يغطى اللؤم طيُّ ‌العمائم. و«نمير» قبيلة من قبائل العرب.
وفيها يقول أيضاً:
فغض الطرف إنك من نمير... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
وقد عد قوم هذا البيت أهجى بيت قالته العرب.
فقال جرير لراويته: حسبك؛ أطفئ سراجك ونم، فقد فرغت منه - يعني قتلته!

شرف العمامة ومكانتها عند العرب

يرجع السبب في خطأ الشعراء والكتاب بالمعنى إلى الجهل بالأحوال، والغفلة عما ينبغي أن يقال، فالغلط يتولد من الكلام الذي يلفظه الشاعر أو الكاتب على جهة ‌سبق القلم أو ‌اللسان؛ إلى الشيء الذي لا يريده الإنسان.
لذلك قالوا: هنيئاً لمن لم يتكلم إلا بعد علم، ولم يخاطِبْ إلا بعد فهم وحلم، فإنه لا شك سينجو من الوقوع فيما يسبب الثلب والذم. ولا سبيل إلى توقي ذلك إلا بمطالعة أقوال من استحسن الناس أقوالهم، ورضي الناس أحوالهم.
حُكي عن المبرد؛ وهو من أكبر علماء العربية وأفخمهم شأناً، وصاحب كتاب الكامل، أنه قال: «‌لا ‌أحتاج ‌إلى ‌وصف ‌نفسي لعلم الناس بي؛ إنه ليس أحد من الخافقين يختلج في نفسه مسألة مشكلة إلا لقيني بها، وأعدّني لها، فأنا عالم ومتعلم وحافظ ودارس، لا يخفى عليّ مشتبه من الشّعر، والنّحو، والكلام المنثور، والخطب والرسائل، ولربما احتجت إلى اعتذار من فلتة أو التماس حاجة، فأجعل المعنى الذي أقصده نصب عيني، ثم لا أجد سبيلاً إلى التعبير عنه بيد ولا لسان.
وبلغني أنّ عبيد الله بن سليمان ذكرني بجميل، فحاولت أن أكتب إليه رقعة أشكره فيها، وأعرض ببعض أموري؛ فأتعبت نفسي يوماً في ذلك، فلم أقدر على ما أرتضيه منها، وكنت أحاول الإفصاح عمّا في ضميري، فينصرف لساني إلى غيره. ولذلك قيل: زيادة المنطق على الأدب خُدعة، وزيادة الأدب على المنطق هجنة».
وفي هذا قال ابن الأثير (ت 637هـ) -صناعة المنظوم-: «أيها المنتصب لهذه الصناعة، يجب عليك إذا أردت أن تؤلف شيئاً من الكلام، منثوراً كان أو منظوماً، ‌أن ‌تأخذ ‌من ‌نفسك، ‌ساعة ‌نشاطك وفراغ بالك، وإجابتها لك، فإن قليل تلك الساعة أجدى عليك بما يعطيك يومك بالكد والمطاولة. وإياك والتوعر فإنه يسلمك إلى التعقيد، وهو الذي يستهلك معانيك». ولقد أصاب ابن الأثير المَحَزّ، فالمعنى هو عماد اللفظ، واللفظ هو زينة المعنى. والمعاني بمنزلة الأرواح، والألفاظ بمنزلة الأجساد.

خطأ المعنى عند الشعراء 2-2

قال أبو هلال العسكري: ‌الكلام ‌ألفاظ تشتملُ على معانٍ تدلّ عليها، ويعبر عنها، فيحتاج صاحب البلاغة إلى إصابة المعنى كحاجته إلى تحسين اللفظ.
‌والمعاني ‌بعد ‌ذلك ‌على ‌وجوه: منها ما هو مستقيم حسن، ومنها ما هو مستقيم قبيح، ومنها ما هو مستقيم النظم، ومنها ما هو محال.
وللخطأ صور مختلفة، فمن ذلك قول امرئ القيس:
‌ألَمْ ‌تَسْأَلِ ‌الرَّبْعَ ‌القَديمَ ‌بِعَسْعَسَا... ‌كَأنِّي ‌أنادِي ‌أَوْ ‌أُكَلِّمُ ‌أَخْرَسَا
فهذا فاسد لأنه لا يقال: كلّمتُ حجراً فلم يجبني، فكأنه كان رجلاً.
وقال أيضاً:
‌أغرك ‌منّي ‌أنّ ‌حبّك قاتلي... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
وقالوا: إذا لم يغرّ هذا فما الذي يغرّ؟ ومعناه في هذا البيت يناقض البيت الذي قبله حيث يقول:
وإن كنت قد ساءتك مني خليقة... فسلّي ثيابي من ثيابك تنسل
وتبعه أبو نواس فقال يصف دارا:
كأنها إذْ خرست جارم... بين ذوى تفنيده مطرق
قال الجاحظ: فعابوه بذلك، وقالوا: لا يقول أحد: لقد سكت هذا الحجر، كأنّه إنسان ساكت، وإنما يوصف خرس الإنسان بخرس الدّار، ويشبّه صممه بصمم الصّخر.
وقال الدينوري:.. وإنّما هذا مثل قائل قال: مات القوم حتّى كأنّهم نيام!! والصواب أن يقول: نام القوم حتى كأنّهم موتى.
وقريب منه قول زهير:
يخرجن من شربات ماؤها طحل... على الجذوع يخفن الغمّ والغرقا
قَالوا: غلط زُهَيْر فِي توهمه أَن خُرُوج الضفادع من المَاء مَخَافَة الْغم وَالْغَرق، وَلَيْسَ كذلك.
ومن العيب البالغ عدول المادح عن الفضائل النفسية، إلى الفضائل الجسمية، كما قال ابن قيس الرقيّات في عبد الملك بن مروان:
يأتلق التّاج فوق مفرقه... على جبين كأنّه الذّهب
فغضب عبد الملك، وقال: قد قلت في مصعب:
إنما مصعب شهاب من اللّ... هـ تجلّت عن وجهه الظّلماء
فأعطيته المدح بكشف الغمم، وجلاء الظّلم؛ وأعطيتني من المدح ما لا فخر فيه؛ وهو اعتدال التاج فوق جبيني الذي هو كالذّهب في النضارة... إلخ

خطأ المعنى عند الشعراء 2-1

زعمَ قومٌ: «أنَّ أعذبَ الشعر أصدقه»، وأجود الخيال أكثره اشتمالاً على الحقيقة. ولا يعنون بالصدق هنا مطابقة الواقع -كما يقول المناطقة- وإنما يريدون به صدق الترجمة عن الشعور، والإحساس الذي يهجس في القلب ويدور.
فأعذب الشعر في الواقع، هو الذي ينقل إليك ما يعتلج في نفس قائله، وما يتمثل في حسه وإدراكه لما حوله من الأشياء.
وعلى هذا، فإن قَدْرَ الشِّعر قدر ما يحمل من الصدق، وعلى قدره تكون عذوبته وحلاوته. والحق- بذاته- في غير حاجة للزيف والبهرج، وغنيٌّ عن هذا الطلاء المموه والزبرجد.
قال أديب العربية، مصطفى الرافعي: «ولعلماء الأدب العربي كلمة، ما أراهم فهموها على حقها، ولا نفذوا إلى سرها، قالوا: ‌أعذب ‌الشعر أكذبه، يعنون: أن قِوام الشعر المبالغة والخيال، ولا ينفذون إلى ما وراء ذلك، وما وراءه إلا الحقيقة رائعة بصدقها وجلالها، وفلسفة ذلك: أن الطبيعة كلها كذب على الحواس الإنسانية، وأن أبصارنا وأسماعنا وحواسنا، هي عمل شعري في الحقيقة، إذ تنقل الشيء على غير ما هو في نفسه، ليكون شيئاً في نفوسنا، فيؤثر بها أثره جمالاً وقبحاً وما بينهما،... فأعذب الشعر ما عمل في تجميل الطبيعة، كما تعمل الحواس الحية بسر الحياة».
قال الأصمعي: أصدق ‌بيت قالته العرب، بيت أبي ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها
وإذا ترد إلى قليل تقنع
وقول الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
وقالوا: قول النَّابِغَة:
وَلست بمستبقٍ أَخاً لَا تلمه
على شعث أَي الرِّجَال الْمُهَذّب
وقالوا: بل قَول امْرِئ الْقَيْس:
الله أنجح مَا طلبت بِهِ
وَالْبر خير حقيبة الرحل
وَقَالوا: بل قول لبيد:
أَلا كل شَيْء مَا خلا الله بَاطِل
وكل نعيمٍ لَا محَالة زائل
أما أنا فأرجح قول حسان:
وأحسن منك لم ترَ قَطُّ عيني
وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مُبرّأ من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/white-ink/2024-08-23-1.4923040" target="_blank">أَعذبُ الشِّعر أكذبه..!1-2</a>
<div> </div>

أَعذبُ الشِّعر أكذبه..! 2- 2

زعمَ قومٌ: «أنَّ أعذبَ الشعر أصدقه»، وأجود الخيال أكثره اشتمالاً على الحقيقة.

حين تَجوَّزَ أرسطو وأباح للشعراء ما لم يبح للخطباء؛ من الإسراف في الخيال، والإغراق في الخيلاء؛ تمسكوا بمقولة: «‌أعذب ‌الشعر أكذبه»، وَعَدُّوا ذلك من البراعة الفنية، والمزايا الشعرية. ومع أن هذا مقرر عندنا، ومعمول فيه لدينا، إلا أن شعراءنا قد غالوا ‌فيه، ووصلوا فيه إلى حد التيه. قال الخابز أرُزِّي:
‌ذبتُ ‌من ‌الشوق ‌فلو ‌زج ‌بي
في مقلة النائم لم ينتبه
وكان لي فيما مضى خاتم
فالآن لو شئت تمنطقت به
وممن شاكلهما في ألفاظهما أبو الطيب المتنبي في صباه، حين قال:
أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني
وفرق الهجر بين الجفن والوسن
روح تردد في مثل الخيال إذا
أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
كفى بجسمي نحولا أنني رجل
لولا مخاطبتي إياك لم ترني
يقول: إن الهوى أتلف بدنه يوم الفراق؛ من شدة الأسف.
ودعوى المتنبي ادعاها أغلب من قرأت لهم من الشعراء، فقلَّ من سلم من البين ومرارته، والعشق وحرارته!
وقال أيضاً:
فوا حسرتا ‌ما ‌أمر ‌الفراق
وأعلق نيرانه بالكبود
ولم لا، وقد صدعَ ‌الفراقُ قلوب الرِّفاق، وأصابهم منه لوعةٌ واحتراق. وقديما قالوا: «‌‌مَنْ راعهُ ‌الفراقُ ملكهُ الاشتياقُ».
وقد اختلفوا في تعريف الهوى، واختلفت عباراتهم، وتباينت إشاراتهم، وحسبك أنه اجتمع في مجلس يحيى البرمكي ثلاثة عشر حكيماً، فسألهم عن حقيقة الهوى، فكل أتى بما عنده، دون أن يأتوا بطائل.
وجاء سلطان العاشقين فأخذ معنى المتنبي وزاده، قال:
كأني هلال الشك لولا تأوهي
خفيت فلم تهد العيون برؤيتي
وقال آخر:
نحلت فلو علقت في جفن ذرة
لطارت ولم شعر بأني علقت
قال صاحب العمدة: «وأحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد أو ما شاكلها، نحو كأن ولو ولولا، ألا ترى ما أعجب قول زهير:
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم
قوم بأحسابهم أو مجدهم قعدوا

أَعذبُ الشِّعر أكذبه..!1-2

حين تَجوَّزَ أرسطو وأباح للشعراء ما لم يبح للخطباء؛ من الإسراف في الخيال.

ظهرت حركة التصنيف، وظهر معها «فَنُّ الترجمة والتأليف»، فترجمت لأقطاب العظماء، من القادة والنبلاء، والساسة، والأمراء، ومشاهير العلماء، والشعراء.
فأول ما ظهر منها السيرة النبوية العطرة «سيرة ابن إسحاق»، ثم كتاب «الفهرست» لابن النديم، ثم اتسع هذا الفن، فظهرت الموسوعات الكبيرة، مثل «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي (ت 463 هـ)، ترجم فيه لمئات الأعلام، ثم «وفيات الأعيان» للقاضي ابن خَلِّكان المؤرخ الحجة، والأديب الألمعي، وكتابه أشهر كتب التراجم وأحسنها ضبطاً وإحكاماً، فيه أكثر من ثمانمئة ترجمة لأعلام المسلمين، وفيها تراجم ضافية اتسمت بتحقيق الأسماء، وتدقيق التواريخ، فكان بحق أول مؤرخ عربي، جعل الترجمة فناً مستقلاً، وما زال كتابه يحظى بكل تقدير واحترام.
ثم ظهرت موسوعات خصت كل عصر ومصر بأعيانه، مثل: «أعيان العصر وأعوان النصر» للصفدي (ت 764 هـ)، وله أيضاً «الوافي بالوفيات»، ترجم فيه الأعلام من سائر الطوائف والأقوام، منذ فجر الإسلام إلى عصره، وقد جاء ‌‌ابن ‌تَغْري ‌بِرْدِي (ت 874 هـ) بالمنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي...
ومختصره «الدليل الشافي على المنهل الصافي»، أكمل بهما الوافي للصفدي، منذ منتصف القرن السابع إلى عصره، ثم اتصلت معاجم الترجمة، ولكن اختص كل معجم بقرنه، وأولها «الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة» للعسقلاني (ت 852 هـ)، ثم «الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع» للسخاوي (ت 902 هـ).
وهو من أنفسها من الناحية النقدية، ثم «الكواكب السائرة بمناقب أعيان المئة العاشرة»، للغزي (ت 1061 هـ)، ثم «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» ‌‌‌للمُحِبِّي (ت 1111 هـ)، ثم «سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر» للمرادي (ت 1206 هـ)، ثم جاء ‌‌‌الجَبَرْتي (ت 1237 هـ)، ليصل السلسلة، بتأريخه للحملة الفرنسية، وللقرن (الـ 12)، وأوائل القرن (13)، ثم جاء علي مبارك (ت 1893 م) بـ «الخطط التوفيقية»، ثم أحمد تيمور (ت 1930 م)، فترجم لبعض أعيان مصر في القرن (الـ 14).
ثم جاء الزركلي بكتابه «الأعلام»، أحد الكتب العشرة التي يفاخر بها هذا القرنُ القرونَ السابقات، كما قال الطنطاوي.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/white-ink/2024-08-02-1.4913269" target="_blank">فلسفة الترجمة 1- 2</a>

فلسفة الترجمة 2- 2

ظهرت حركة التصنيف، وظهر معها «فَنُّ الترجمة والتأليف»، فترجمت لأقطاب العظماء.

الترجمة في معناها الأصلي «تفسير الكلام». ترجم الكلام: فسره ووضحه.
وللترجمة أيضاً معانٍ أُخر، أهمها سيرة إنسان، أو نقل الكلام من لغة إلى أخرى، والشواهد على المعاني الثلاثة ‌حاضرة في تراثنا العلمي والأدبي، ففي «مقدمة ابن خلدون» يتحدث عن نقل الكلام من لغة إلى أخرى، فيخبرنا في مقدمته عن أول ما تُرجم من كتب اليونانيين إلى تراثنا، فيذكر كتاب إقليدس «صناعة الأصول أو الأركان»، وهو في صناعة الهندسة، وعلل أن نُسخه جاءت مختلفة لاختلاف المترجمين.
أما الترجمة بمعنى التأريخ لإنسان، أو كتابة سيرة حياته فنظرة واحدة إلى كتب التراجم والسير تكشف لك عن ذلك،
ومما يدل على أن كلمة «الترجمان» أصيلة في اللغة العربية أن العرب تسموا بها، ففي كتاب تفسير مقاتل بن سلمان (ت150هـ)، وهو من أوائل المفسرين ذكرت كلمة «ترجمان» كصفة، وفي موطأ مالك ذكر لرجل من أهل الحديث اسمه «عبد العزيز بن حصين بن ‌الترجمان»، وقد ضبطها الفيروزآبادي بفتح التاء وضم الجيم. قال صاحب «الإبانة في اللغة العربية» وهو مُعَرَّبٌ من (تركمان)، ويُجْمَعُ تراجِمَة وتَراجِم، وفِعْلُهُ: تَرْجَمَ يُتَرْجِمُ تَرْجَمةٌ. قال:
إنَّ الثمانين وبُلِّغْتُها... قد أحوجت سمعي إلى تُرجمان
وكلمة ترجمان وردت في الشعر العربي كثيراً، قال الراجز:
فهن يُلغِطْن به إلغاطا... ‌كالترجمان لقي الأنباطا
ومن جيد ما قيل في وصف المغنيات وآلات الموسيقى قول ابن الرومي:
أمه ‌دهرَها ‌تترجم ‌عنه... وهو بادي الغنى عن الترجمان
ذات صوت تهزه كيف شاءت... مثلما هزت الصّبا غصنَ بان
وكلمة ترجمان ترد كثيراً في شعر المتنبي.

فلسفة الترجمة 1- 2

الترجمة في معناها الأصلي «تفسير الكلام». ترجم الكلام: فسره ووضحه.

أمراء الدعابة العربية، هم: أبو العيناء، وأبو دلامة، ‌وأبُو ‌العَنْبَسِ، والشّعْبي، وأْشْعَب، والغاضري، والبُهلول، والجَمّاز، والحَمدوني، وغيرهم. ورويت عن آحادهم قصص وحكايات، تنبئ عن حمقه وغفلته، وأحياناً عن فطنته، ولو قصصنا بعضها لضاق عنها هذا المقال.
ثم لم يلبث أن زاد عليهم المتفكهون من فكاهات الحمقى، وطرف المغفلين، ونسبوها إلى جحا، الذي يعدُّ بحق ‌أمير أمراء ‌الدُّعابة والفُكاهة في تراثنا الثقافي.
فتجمعت أشتاتهم في واحد... إلا يكنهم أمة فيكاد
فأسند الناس إليه كل طريف من الملح، وكلَّ عجيب من المرَحِ، فأمسى الرجل علماً على فنّ بعينه، بعد أن كان عَلماً على شخص بعينه.
فصار ماَء الفكاهة وَطينَتها، وَكَنْز الطرائف وَمَديِنَتهَا.
ولم يزل كذلك حتى أعجبوا به، فخلعوا عليه كل عجيب من القول، وطريف من الحديث والفِعْل!
وذكر النديم في الفهرست كتاباً بعنوان «نوادر ‌جحا».
فمن هو جحا!
قال الفيروز أبادي: (وجحا لقب أبي الغصن دجين بن ثابت). وفي قاموس الأعلام: (هو من قبيلة فزارة، يضرب به المثل في الحمق، وكان في الكوفة إبان ثورة الخراساني. وجحا الرومي كناية عن خواجة نصر الدين).
وأما الرومي فكان معاصراً بكتاش، وعاش في عصر السلاجقة. ونوادره في التركية، كنوادر ‌جُحا في العربية.
قال الدكتور عزام: «قد شاعت نوادر ‌جحا في مصر وأفريقيا الشمالية كلها، كما شاعت نوادر نصر الدين في تركيا».
قلت: وبعدها صارت عالمية.
وقد حِيكت حول هذه الشخصية الفكاهية المحبوبة طرائف وملح، بعضها من وضع الرُّواة، وبعضها من وضع ‌جحا نفسه، بغية التفكه والتظرف مع الناس.
كما دخل اسمه الأمثال الشعبية، مثل: «جحا أولى بلحم توره» و«مسمار جحا»، «بلدك فين يا جحا؟ اللي فيها مراتي».
وقد ذكر العقاد في كتابه الممتع: «جحا ‌الضاحك ‌المضحك»، أن بعض النوادر أصلها نوادر تركية لا عربية، لما تتضمنه من الملامح الأدبية التي تتعلق بلغة الترك، لا بلغة العرب،... ولذكرها أسماء مدن تركية.

جُحا، أمير الدعابة..!

أمراء الدعابة العربية، هم: أبو العيناء، وأبو دلامة، ‌وأبُو ‌العَنْبَسِ، والشّعْبي.

إذا تحدثنا عن فضل العرب وإنصافهم في العصر الحديث، بعيداً عن الحاقد والخبيث، في عيون من لم ينكر مقامهم الكريم، ولم يتجاهل فضلهم العظيم، ولم يغمط أثرهم في رقي الحضارة، ولم يبطر حقهم في الصدارة، فلا يسعنا إلا الحديث عن مُؤلَّفَيْنِ؛ أولهما: تاريخ العرب العام للعلامة «سيدِيُّو».
وثانيهما: «حضارة العرب» للفيلسوف غوستاف لوبون.
فالأول منهما عرض فلسفي لتاريخ العرب العام، وربط للحوادث بأسبابها، وصلة لحاضر العرب بماضيهم، وهو تاريخ وثيق، متماسك عريق، متصل الحلقات، متناسق الحركات والسكنات. يقول فيه: «يظهر أنه قُصد نسيان العرب وإنكار ما لهم من تأثير في الحضارة الحديثة.. فقد حل الوقت الذي توجه فيه الأنظار إلى تاريخ تلك الأمة التي كانت مجهولة الأمر في زاوية من آسيا فارتفعت إلى أعلى مقام، فطبق اسمها آفاق الدنيا مدة سبعة قرون..»، بهذا أعرب سيديو عن غايته من تأليف كتابه.
ومع أهمية الكتاب، إلا أنه ظل بلا نوافذ وأبواب، لذلك رأيناه يمهد ويبشر بآخر يسد الخلل، ويفسح الأمل، قال: «نأسف على أننا لم ندرس حتى الآن درساً عاماً ما شاده العرب من المباني في سوريا، والعراق، وفارس.. في مختلف أدوار سلطانهم،.. فنأمل والحالة هذه أن يقوم فريق من رجال الفن الماهرين بملء هذا الفراغ».. وهذا ما قام به غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب.
وقد قصد لوبون في كتابه: إلى إظهار عناصر الحضارة العربية وتأثيرها الطيب في العالم، ولا سيما في نشأة دولتهم، وأسباب عظمتهم، وسمو أخلاقهم، وجميل عاداتهم، وصلاح طبائعهم، وكمال أنظمتهم، ورسوخ معتقداتهم، وتنوع علومهم وروعة آدابهم وخلود فنونهم، وإتقان صناعاتهم، وتأثيرهم في المشرقين، كل ذلك بأسلوب علمي مجرد.
ولعل أجمل ما توصل له «لوبون» هو أن حضارة العرب كانت ثمرة ماضٍ طويل، وأنها من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ. وأجمل منه ذكره العلامة «سيديو» في كتابه 13 مرة، يذكر فضله وسابقته.

بين كتابين 2 - 2

إذا تحدثنا عن فضل العرب وإنصافهم في العصر الحديث، بعيداً عن الحاقد والخبيث.

كثيرةٌ هي الكتب المؤلفة انتصاراً للعرب، إلا أن أفضلها قديماً كتاب «فضل العرب وفضل علومها» للإمام ابن قتيبة الدينوري. ألفه حين رأى نفراً من الشعوبية تنتقص العرب، وتحط من قدرها. وهو من الكتب المهمة في التراث العربي الإسلامي، إذ يدافع عن العرب وتراثهم، ويركز على علومهم ومعارفهم في مختلف المجالات. يتناول الكتاب جملة من المواضيع التي تظهر فضل العرب في العلوم، وحفظها، وتطويرها، ونشرها، وفضلهم في الارتقاء بالمجالات الفكرية والعلمية، والثقافية.
ويؤكد أيضاً على أهمية اللغة العربية بشكل خاص، وأثرها في كافة العلوم والفنون. ويتحدث عن التأثير الإيجابي للعرب على الحضارات والمدنيات الأخرى. وفضل العرب لا يرتكز على بيانهم وحسن منطقهم ومقدرتهم الخطابية، فحسب، بل إن للعرب علوماً استقلوا بها لا يحسنها غيرهم. مثل حركة الكواكب وتسمياتها، وقوانينها، وهي القاعدة الأساس في العصر الحاضر لدراسة الفضاء والتعرف على الجوانب المتعددة فيه، ومنها؛‌ علم ‌الفلك الذي كان له دور كبير وارتباط وثيق في معرفة أحوال الجو، والاهتداء بالنجوم في السير في البر والبحر، وحركة السيارات، ومنازل القمر، ومواقع البروج، ومعرفة الزمن وأقسامه.
ولم يقصد ابن قتيبة إلى إحصاء جميع علوم العرب، فهو لم يذكر فضلهم في الرياضيات وسائر العلوم، مثل الكيمياء، والطب، الفيزياء، والجاذبية، ووضعهم بعض القوانين لسقوط الأجسام. كذلك المتواليات الهندسية، واللوغاريتمات. واكتشافهم الطفيلية الموجودة في الإنسان المسماة الآن بالانكلستوما، والرهقان وهو خاص بالديدان المعوية.

بين كتابين 1 - 2

كثيرةٌ هي الكتب المؤلفة انتصاراً للعرب، إلا أن أفضلها قديماً كتاب «فضل العرب وفضل علومها» للإمام ابن قتيبة الدينوري.

قال الجاحظ في الكتاب: «نعم الذخر والعقدة هو، ونعم الجليس والعدة، ونعم النشرة والنزهة، ونعم المشتغل والحرفة، ونعم الأنيس لساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل، ونعم الوزير..
، والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجود بنانك، وفخم ألفاظك، وبجح نفسك، وعمر صدرك، ومنحك تعظيم العوام، وصداقة الملوك، وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر، مع السلامة من الغرم، ومن كد الطلب، ومن الوقوف بباب المكتسب بالتعليم، ومن الجلوس بين يدي من أنت أفضل منه خلقاً، وأكرم منه عرقاً، ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الأغبياء.
وقال: «وعاء ملئ علماً، وظرف حشي ظرفاً، ومن لك في روضة تقلب في حجر، وبستان يحمل في كم..»، وقال أبو تمام الطائي في وصف الكتاب والقلم وما يجانسهما:
لك القلم الأعلى الذي بشباته... تصاب من الأمر الكلى والمفاصل/ لعاب المنايا القاتلات لعابه... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل / له ريقة طل ولكن وقعها... بآثاره في الشرق والغرب وابل/ فصيح إذا استنطقته وهو راكب... وأعجم إن خاطبته وهو راجل/ إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت... عليه شعاب الفكر وهي حوافل.
نعم، كان الكتاب ملء سمعهم وبصرهم، ومتعتهم في الخلوة، وأنسهم في الوحشة، يجلو أفهامهم، ويذكي قلوبهم، يصاحبهم في الغربة، ويسري عنهم في الكربة؛ فلا غرو أن صرفوا إليه همهم، واستفرغوا في تحصيله مجهودهم، وأقاموه مقام الزوجة والمال والولد، بل مقاماً أجل.
ولا غرو في ذلك فقد كان الكتاب لديهم ثمرة عقول، ونتاج أفكار.

في حب الكتاب

قال الجاحظ في الكتاب: «نعم الذخر والعقدة هو، ونعم الجليس والعدة.

الكونتس دي نوايل شاعرة فرنسية متفردة، ومصورة مبدعة متمردة، وموسيقية ملهمة متعددة، ولا غرو في ذلك، فالفنون الجميلة كلها- في عرف دي نوايل- وحدة واحدة، يرفد بعضها بعضاً، ويزداد ببعضه جمالاً على جمال، فكل شاعر مصور، وكل مصور شاعر، والشاعر والمصور كلاهما فنان، غير أن كل واحد منهما يعبر عن فنه بلغته الخاصة.
هامت الشاعرة دي نوايل بالطبيعة، وعيونها الثجاجة، وجداولها الرجراجة، وروضاتها الفياحة، وطيورها الصداحة، حتى إذا امتزجت روحها بروحها أصبح شعرها مرآة تعكس ألق الكون، وسعته وجماله،
فلا عجب أن كانت تصغي لحفيف الأشجار؛ فتجد فيه أنيناً وانبهاراً، وترمق الورود والأزهار، فترى الحنين يفسر الوجود، فعشقت الغابات، واستأنست بها استئناسها بالبشر، بل أكثر.
‌عَوَى ‌الذِّئبُ فَاسْتأنَسْتُ للِذَّئْبِ إذْ عَوَى
وَصَوّتَ إِنْسَانٌ فَكِدْتُ أَطِيرُ
غير أن ‌أنشودة ‌الموت ظلت تلاحقها، وتتردد في أعماقها، فصارت محوراً لحياتها- وأعمالها وأفكارها..!
فاعتزلت الناس، وجعلت من عزلتها منفى اختيارياً بلا بأس، وصورته جنة مثالية بمقاسها، يمثل طموحها وأمنياتها، فأخذت تحن إليه، وتهفو للعيش فيه،
فقادها ذلك إلى عشق الموت وتطلبه، وتمثل حضوره في كل ساعة من ساعات حياتها.
‌أُرِيدُ ‌لأَنْسى ‌ذِكْرَها فَكَأنما
تَمَثَّلُ لِي لَيْلى بِكُلِّ سَبيلِ
أما شعرها المفضل فكأنما اختزلته في بيت واحد، كانت تصبح وتمسي وهي تترنم وتتغنى به:
اعتبرني قد مت... لأنني سأموت
وأخذ ‌تتغنى ‌بالموت والفناء، وما ينتظرها في الحياة الأخرى، كما تَغنى غيرها بالربيع والشباب، ويظهر لي أنها تأثرت بأشعار من سبقها؛ فيلون، وباريس، وييرلوتي، أبلغ من تكلم في الموت من شعراء فرنسا.
وهكذا أثرت شاعرتنا في الأدب الفرنسي تأثيراً عظيماً، إن في الشعر بشكل عام، وإن في شعر الرومانتيك بشكل خاص، فقد أكملت طريقاً خطه قبلها عمالقة الشعر في فرنسا منذ عام 1820، وفي مقدمتهم: هوغو، ولا مارتين وموسه ودوفيني وجورج ساند.
فما ماتت حتى صارت شاعرة شواعر فرنسا.

الكونتس دي نوايل وأنشودة الموت

الكونتس دي نوايل شاعرة فرنسية متفردة، ومصورة مبدعة متمردة، وموسيقية ملهمة متعددة.

د.أحمد الزبيدي