أعطى الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مهلة شهرين لإيران – كحدّ أقصى – حتى تلتزم باتفاق نووي بالصيغة الأمريكية المعدّلة.يريد ترامب اتفاقاً نووياً جديداً يلزم إيران بقواعد سياسات مختلفة عن الشروط السابقة التي تم التوقيع عليها مع دول (5 + 1) والتي انسحب منها ترامب في فترة رئاسته الأولى.جاءت من إيران – كالعادة – عدة رسائل مزدوجة رداً على طلب ترامب الأخير.الرد الأول، صدر في بيان رسمي يؤكد عدم رغبة إيران في امتلاك سلاح نووي، رغم أن معدل التخصيب للماء الثقيل وصل الآن إلى أكثر من 60%، وهو أقرب خطوة إلى مرحلة القنبلة، وهو الأمر الذي حذّر منه بيبي نتنياهو مراراً وتكراراً.رد الفعل الثاني، هو رد وزير الخارجية الإيراني «عراقجي» الذي وصف تصريح ترامب بأنه «أقرب إلى التهديد».والحقيقة أن ترامب منذ 20 يناير الماضي، وهو يصدر تهديدات في كافة الملفات، هناك تهديدات لزيلينسكي، وحماس، والحوثي، والمكسيك، وكندا، وبنما، وحلف الأطلنطي، والمجموعة الأوروبية.في كافة مواقفه، سواء كانت أمناً، أو مصالح اقتصادية، أو مفاوضات سياسية، فهو يحدّد الهدف الصعب والسقف الزمني الضاغط، وعلى الجميع الانصياع!!

إنذار ترامب لإيران!

في مناقشة الصراع الوجودي بين الهوية المحلية والقيم الكونية والمعتقدات الشعبية، أثار المقال الأسبوع الماضي شهية المشتغلين والباحثين في فلسفة التراث، واستكمالاً للنقاش، خصوصاً في مجال التعليم والمعتقد الشعبي، فقد نواجه ما يسمى بـ «الانزياح عن الوظيفة التربوية» وهو أن يصبح التعليم أداة لإنتاج مواطنين عالميين، بدلاً من تعزيز الانتماء الثقافي، وقد نتفق جميعاً أن هذا النهج يهدد بانهيار الذاكرة الجمعية، ويحول المدرسة إلى منتج للاغتراب الثقافي.إن الانفصام بين التراث والتعليم لا يمثل فشلاً تربوياً فحسب، بل يشير إلى أزمة في فهم العلاقة بين المعرفة والهوية، فالمعرفة كأداة سلطة هي عندما تفرض المعرفة العلمية كأنها الحقيقة الوحيدة ولا شيء غيرها، مما يحول نظم التعليم إلى امتداد لشكل من أشكال الاستعمار الثقافي.وهنا يبرز السؤال: هل الحل الأفضل وضع الهوية كبناء متغير، بحيث تصبح المعتقدات الشعبية قابلة لإعادة التفسير في ضوء التحديات المعاصرة، أم علينا وضع بديل لا يتضمن إلغاء العلم لصالح التراث، بل خلق حوار بينهما؟في دراسة تومسون ووتشن نجد نافذة على دراسات علم الأعصاب حول المعتقدات الشعبية وتأثيرها على الفرد والشخصية، وقد قام الباحثان باستخدام تقنيات تصوير الدماغ، ووجدا أن المعتقدات مثل العين أو الحسد تنشط مناطق مرتبطة بالعاطفة والخوف.وتستخدم في دولة الإمارات معتقدات مثل «الأحجبة» أو «التعويذات» كحماية من الشر، وتظهر هذه الآليات أن المعتقدات الشعبية العميقة هي استجابات تكيفية للبيئة الصحراوية أو الساحلية التي تقدم تفسيرات لظواهر غير مألوفة، حيث أصبحت المعتقدات الشعبية جزءاً من اللاوعي البيولوجي الذي ينظم السلوك.وقد أبدع كوفمان وليبي (2012) في دراستيهما بعنوان تغيير المعتقدات من خلال اكتساب الخبرة، وكيف أن القصص الشعبية يمكن أن تعيد تشكيل المعتقدات والشخصية والهوية، في دولة الإمارات مثلاً، نعلم أن السيرة (الحكايات التراثية) تروى في المجالس، وكذلك الأمثال الشعبية التي تحمل رائحة أجدادنا وأسلافنا، فتصبح هذه القصص والأمثال أدوات لتفكيك الخرافات عبر تأويلات جديدة وتتحول إلى رمز للذاكرة البيئية التي تربط الإنسان بالصحراء أو البحر، ويبقى التراث مادة مفتوحة للتأويل والبحث والتجديد.بإسقاط هذه الأفكار على التعليم، ولمواجهة التحديات الكبرى التي قد نواجهها فعلاً، وستواجهها بلا شك أجيالنا القادمة خلال صراعها الوجودي، وحسب النقاشات مع المختصين، خصوصاً نخبة الباحثين المتميزين في جمعية الدراسات الإنسانية، فإن الجميع قد رأى أنه لا بد أن تضطلع مؤسسات التعليم المعنية سواء مجلس التعليم أم الوزارة بمهمات استثنائية من بينها إعادة قراءة متأنية للمناهج، وفحص كفاءة مواد وموضوعات التراث والمعتقدات الشعبية وتوظيفها حسب الفئات العمرية بما يعزز الهوية الوطنية، وكذلك الاهتمام بعمل اختبار تحديد مستوى للمعلمين جميعاً، يحدد فهمهم للتراث الإماراتي وقدراتهم وكفاءتهم في تحويل المواد العلمية وغير العلمية وتطويعها لرسم وترسيخ الهوية الإماراتية في عقول الطلبة ووجدانهم، أو على الأقل وضع برامج تدريبية مكثفة لجميع المعلمين يتم من خلالها تدريبهم وتأهيلهم على كيفية تحقيق الهدف الأسمى، وهو أن تكون مخرجات العمليات والنظم التربوية ترسخ وتعزز الهوية الوطنية التراثية.أرى أن مهمة إنقاذ الأنظمة التعليمية من الانكسار الثقافي ليست سهلة، لكن لا بد فعلاً من المزيد من العمل لدمج التراث والمعتقدات الشعبية في المناهج كأدوات تدريسية، لا كمحتوى ثانوي، والتأكد من أن المعلمين قادرون على أساليب تربط بين المعرفة العلمية والتراث الرمزي، والذي سيخلق بلا شك فضاءً للحوار بين الأصالة والمعاصرة، تكون شروطه الأساسية تعزيز الهوية الوطنية وعدم المساس بها أو محاولة إلغائها.كذلك لا بد أن تنشط مؤسسات التعليم في زيادة تخصيص أقسام ودوائر تعمل على مدار الساعة في الأبحاث والدراسات المتخصصة التي يمكنها أن تدرس الوضع الحالي لدى المدارس والمعلمين والطلبة في مدى تأثير عناصر التراث الإماراتي على تشكيل هوية الطالب الثقافية الوطنية وترسيخ القيم وغرس الانتماء، وتعزيز النموذج القدوة المتمثلة في القيادات الحكيمة التي أسست الدولة والقيادات الرشيدة التي تحمل اللواء بحكمة وعدالة ورعاية واهتمام بلا حدود.لا أريد أن أطيل، ولكن أيضاً لا بد من التأكيد على دور الأسرة والمجتمع في التكامل مع دور مؤسسات التعليم، والعمل المسؤول والجاد في بث روح التراث الأصيلة لدى الناشئة، وقد سمعت خلال المناقشات، أن هناك أجيالاً جديدة من أطفال الإمارات وأطفال المقيمين فيها، لا يعلمون أي شيء عن حكايات وألعاب الإمارات التراثية الشعبية، وهذا في الحقيقة مؤلم، ونحن نرى الأجيال القادمة تمضي نحو المجهول بلا هوية وطنية ثقافية راسخة.

الصراع بين الهوية المحلية والمعتقدات الشعبية "2"

كثير من العواطف الجياشة تذهب، خصوصاً في هذه الأيام الفضيلة، تجاه معاناة أهل غزة، ويبدو أن آلة القتل لن تتوقف أو تتوقف على أن تعود، ليس النقاش هنا في إطار شرح صلف الإسرائيلي وإسرافه في القتل، النقاش يذهب إلى مكانين، الأول أن التأييد الدولي لما تفعل إسرائيل هو الأكثر ميلاً لمناصرتها، والقصد هنا هو التأييد الأمريكي، لأنه الأكثر قدرة على التأثير، وأما الممانعة الأوروبية فهي ممانعة لفظية، وحتى الشارع الغربي تم استيلاء السردية الإسرائيلية عليه، والمكان الثاني هو مصارحة قادة «حماس».ربما هذا الصراع الدائر يختلف عن الصراعات الإنسانية في الكثير من العناصر، لعل أهمها العنصر التاريخي - الإنساني، وهو وجود اليهود في أوروبا وبعض بلاد الشرق المسيحية، والموقف السلبي لآلاف السنين ضدهم، وليس المقام هنا تفسير ذلك السلوك، ولكنه يرجع إلى فترة قاتمة من التاريخ البشري، أفضل من صوره هو شكسبير في مسرحية «تاجر البندقية»، وهذا العداء استمر إلى بداية وربما منتصف القرن العشرين عندما تعرض يهود ألمانيا وما جاورها إلى ممارسات عنصرية، وعلى الرغم من أن العنصر السلافي في هذه الفترة قد عانى نفس وربما أكثر مما عاناه اليهود في ألمانيا النازية، إلا أن الحديث عن معاناة اليهود كان الأكثر انتشاراً.في عام 1924 صدر قانون للهجرة في الولايات المتحدة، وكان مخصصاً لعدم استقبال غير البيض واليهود، بل حتى في ثلاثينات القرن الماضي، وصلت باخرة تقل يهوداً من ألمانيا إلى ميناء نيويورك فلم تتمكن من إنزال ركابها.القصد هنا أن الدعوة الصهيونية استطاعت من خلال العلم والمثابرة، ولكن العلم أهم، أن تتسق مع الدعوة الليبرالية التي اجتاحت الغرب في النصف الأول من القرن العشرين، وكان العلم الحديث هو الأداة الفعالية في جعل المجتمعات الغربية تقبل، ومن ثم تتبنى الدعوة الصهيونية.خلال ثلاثة أرباع القرن الماضي نجد أن الإدارات الأمريكية المتعاقبة قد نمت في داخلها مشاركة الأمريكان من الديانة اليهودية، من أيزنهاور إلى بايدن، من عدد قليل جداً إلى عدد أكبر بكثير حتى من نسبتهم في المجتمع الأمريكي، وعندما تحول المجتمع السياسي الأمريكي من الليبرالية الديمقراطية إلى اللا ليبرالية الديمقراطية، تحولت الحركة الصهيونية معه.ماذا تعني هذه المقدمة المختصرة؟ تعني أولاً فهم الأوضاع العالمية ومكامن القوة على حقيقتها والتكيف معها، والثاني الاعتماد على العلم لا على الخرافة في تحقيق المصالح. على الجانب الآخر فإن «حماس» في غزة أو في غيرها من المناطق الجغرافية، تعتمد على التراث والعواطف، وترفض الترجل عن ذلك الحصان الذي كان مفيداً في عصور خلت، وتستخدم أحصنة حديثة.بعد مقتل الآلاف من أهل فلسطين في غزة، ما زالت «حماس» تقدم الذرائع لإكمال المقتلة، سواء في غزة أو في بعض مدن الضفة، وترسل بضعة صواريخ عمياء، لا تصيب أحداً، أو يرسل لها الحوثي من جنوب الجزيرة صواريخ أخرى عمياء تُعترض أو لا تصيب أحداً، لكنها تفجر ردة فعل يستفيد منها الطرف الآخر في تبرير استمرار القتل، كما أن استعراض تسليم بعض الرهائن إنسانياً كان مستهجناً من العالم.لقد آن الوقت أن يقال لقيادة «حماس» أن تترجل من المشهد، لقد خسرت وخسّرت شعباً بكامله جولة من الصراع، اعتماداً على مقولات خارج العصر، فأفضل خدمة تقدمها للقضية هي أولاً إطلاق سراح المعتقلين، والخروج من إدارة القطاع، لعل الأمر يمكن ترميمه بعد ذلك لوقف هذه المقتلة.

المقتلة الغزاوية

يظل شهر رمضان أحد المواضيع التي ألهمت الأدباء والمفكرين العرب والعالميين، حيث لم يقتصر ذكره على الجانب الديني والفقهي، بل امتد ليشمل التأمل الفلسفي، والرصد الاجتماعي، والتأثير الثقافي.رمضان في أدب الجاحظ وابن خلدون والغزاليصوّر الجاحظ في «البخلاء» بأسلوبه الساخر، كيف يستغل بعض البخلاء الصيام للحد من نفقاتهم، بل وحتى تأخير الإفطار ليتجنبوا وجبتين بدلاً من واحدة. أما ابن خلدون، فقد ناقش تأثير الصيام على المجتمع والعمران، معتبراً أنه يعزز المساواة بين الأغنياء والفقراء ويؤثر في إيقاع الحياة الاقتصادية والاجتماعية. بينما ركّز أبو حامد الغزالي في «إحياء علوم الدين» على البعد الروحي للصيام، وقسّمه إلى مستويات ثلاثة. معتبراً أن الصيام الحقيقي هو الذي يُطهّر القلب قبل أن يُفرغ المعدة.رمضان في الأدب والشعرفي روايات نجيب محفوظ، يشكل رمضان خلفية اجتماعية وحضارية تتفاعل فيها الشخصيات بين التديّن والتقاليد الشعبية، كما في «خان الخليلي» و«زقاق المدق». أما توفيق الحكيم، فقد ناقش كيف يتحول رمضان من عبادة روحانية إلى طقس اجتماعي، حيث تغلب العادات على الجوهر الديني. وفي الشعر، أبدع أحمد شوقي في تصوير رمضان كمدرسة أخلاقية، حيث قال: (أنت مهد الشهور والحسن والإشـراق مهد الوجود منذ صباكا). كما قال المتنبي في الشهر المبارك: (الصَومُ وَالفِطرُ وَالأَعيادُ وَالعَصرُ --- مُنيرَةٌ بِكَ حَتّى الشَمسُ وَالقَمَرُ)، بينما كان محمود درويش يستعيده كزمن للهوية والحنين في المنافي.رمضان في كتابات المستشرقيناهتم الرحالة والمستشرقون بتوثيق أجواء رمضان، حيث وصف إدوارد لين تفاصيل رمضان في مصر القرن التاسع عشر. مشيداً بروح التكافل، حيث يصبح الناس أكثر تسامحاً وسخاء خلال رمضان وتكثر موائد الإفطار المجانية للفقراء كما يتجنب الناس النزاعات احتراماً للشهر الفضيل. بينما رأى غوستاف لوبون أن رمضان ليس مجرد صيام، بل منظومة اجتماعية توحّد المسلمين وتغرس فيهم الانضباط الذاتي. ولم يكن غوستاف متحيزاً في تحليله، ولكن نظر إلى رمضان كرمز ثقافي واجتماعي كان ولا يزال له تأثير عميق على المسلمين.وبين الكتب التراثية والأعمال الحديثة، يبقى رمضان أكثر من مجرد شهر ديني. فهو مرآة للهوية الثقافية والاجتماعية التي تتجدد مع الزمن، ويظل مصدر إلهام للفكر والأدب العربي والعالمي. أعاده الله علينا وعليكم أعواماً كثيرة.

قول على فعل

رمضان في عيون الكتب العربية.. من التراث إلى المعاصرة "2"

ارتبط تاريخ دول الخليج العربية ارتباطاً وثيقاً بالبحر والملاحة والتجارة البحرية والغوص على اللؤلؤ منذ أقدم الأزمنة.وعلى هامش هذا الارتباط ازدحمت أدبياتها بأسماء رجالات خاضوا غمار البحار والمحيطات بشجاعة نادرة وصولاً إلى موانئ الدنيا المزدهرة في زمنهم، غير مكترثين بالأهوال والعواصف والرياح العاتية وأسماك القرش، فأثروا في حياة أوطانهم وأسهموا بشكل أو بآخر في اقتصادها زمن ما قبل اكتشاف النفط وتصديره، وبقيت ذكرياتهم وحكايات معاناتهم وظروفهم المعيشية الصعبة وتجاربهم الإنسانية نبراساً للأجيال الجديدة ومصدر تثقيف لهم عن زمن لم يعيشوا صعابه وحياة لم يذوقوا مرارتها وتجارب لم يمروا بها.ومن حسن الحظ أن بلداننا الخليجية اهتمت مؤخراً بتوثيق سير هؤلاء الرجال من خلال عمل مؤسسي يرتكز على الرصد الدقيق للذاكرة الشعبية والروايات الشفهية وأحاديث المجالس الشعبية، ويهدف إلى الحفاظ على تاريخ عبق جدير بالمفاخرة به بين الأمم.الأسماء، بطبيعة الحال، كثيرة وتشمل نواخذة من كل أقطار الخليج دون استثناء، لكن حديثنا هنا يقتصر على نوخذة إماراتي عاصر مجمل التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي شهدتها بلاده والمنطقة، كونه عاش ما يزيد على التسعين عاماً، ناهيك عن احتفاظه بذاكرة حديدية منظمة عن رحلاته البحرية إلى موانئ الخليج وشبه القارة الهندية وشرق أفريقيا، وما صادفه فيها من متاعب ومنغصات، وما استفاده منها معيشياً وثقافياً.فلا عجب بعد ذلك لو وصفته «البيان» (28/2/2008) بـ«قاهر البحار والمحيطات، وصاحب التجربة الفريدة والثرية في عالم الأسفار والترحال»، قائلة عنه: «ستون عاماً في ركوب البحر طبعت تضاريسها على وجهه الباسم، تاركة أمواجاً من الذكريات تجري على لسانه وكأنه يروي حكايات من ألف ليلة وليلة، فيما عيناه تلامس صفحة الماء بنظرات كلها حنين وولاء لرفيق مسيرته ومصدر رزقه.. ألا وهو البحر».نعتمد في رواية سيرة النوخذة الراحل «خليفة بن محمد الفقاعي» على ثلاثة مصادر رئيسية مكتوبة من الصحافة الإماراتية، ونطعمها بمعلومات جمعناها من مصادر شفهية.ولد الفقاعي في حدود عام 1921 بمنطقة الراس في دبي، لكنه انتقل وهو طفل رضيع مع والديه وجدته إلى إمارة رأس الخيمة، حيث ترعرع ونشأ وسط ظروف غاية في الصعوبة، وحيث تفتحت عيناه على الدنيا والتحق بكتاب مطوعة تدعى مريم لحفظ القرآن.يقول الفقاعي عن هذه الفترة المبكرة من حياته إنه لم يفلح في الدراسة ولم يواظب على الذهاب إلى الكتاب، وكان همه البحث عن عمل يؤمن له المعيشة كغيره من مجايليه، فلم يعثر إلا على وظيفة «صباب قهوة» فوق ظهور السفن التجارية.وهكذا ركب البحر لأول مرة في سن العاشرة إلى ميناءي «بندر عباس» و«ميناو» على ظهر سفينة الشحن «ياسر» العائدة ملكيتها إلى جارهم «إبراهيم محمد السامان»، حيث مارس وظيفته المذكورة إلى جانب بعض الأعمال الخفيفة.ظل صاحبنا يعمل مع السامان لمدة عامين تعلم خلالهما بالمراقبة والمحاكاة الكثير من الأعمال المرتبطة بالرحلات البحرية مثل قيادة السفينة وتنزيل وطي الشراع وتحميل البضائع وقياس اتجاهات الريح وكيفية التعامل مع الأمواج العاتية وغيرها، ما جعله لاحقاً من نواخذة الإمارات المعروفين بحب البحر وارتياده، رغم أن أسرته من البادية، ووالده لم يعمل قط في البحر، بينما أخواله هم الذين أورثوه عشق البحر.من عمله هذا انتقل إلى وظيفة «محصل إيجارات» مقابل خمس روبيات شهرياً، لدى الشيخ محمد بن سالم القاسمي، الذي يبدو أنه أعجب باستقامة وصدق وطموح الصبي خليفة الفقاعي، فأرسله بمعية «عيسى قرقوز» إلى الهند لاستيراد سلع أخرى من هناك إلى رأس الخيمة، فكانت تلك الرحلة التي بدأها من الشارقة إلى بومباي هي رحلته الأولى إلى عالم المدهشات ومياه المحيطات المترامية.يخبرنا الفقاعي في أحاديثه الصحفية أن رحلته البحرية التالية كانت إلى ميناء عدن عام 1941، وقام بها وحده دون مرافق.. لجلب سلع إلى رأس الخيمة.فبعد أن عقد صفقة في عدن بواسطة سمسار صومالي، وأتم شحنها على ظهر سفينة غير سفينته كي تسبقه إلى الإمارات، أبلغ السمسار السلطات البريطانية بالخبر كي يحصل منها على مكافأة مقررة، فقام الانجليز بالقبض على الفقاعي والتحقيق معه حول أسباب تواجده في عدن وخلاف ذلك، فبررها الرجل بالتجارة ودلهم على سفينته المنتظرة على الميناء والخالية من أي سلع غير قانونية.وهكذا قيض له أن ينجو من عقوبة شديدة بعد أن أمضى 12 يوماً في المعتقل، وخرج بمساعدة تاجر حلوى من عمان اسمه «علي العودني».ويبدو أن الفقاعي ادخر من المال وقتذاك ما يكفيه للانطلاق في أعمال لحسابه الخاص، فاشترى، بمشاركة رجل من أهل فارس يدعى «محمد رسول»، سفينة شراعية صغيرة أطلق عليها اسم «فتح الخير»، وأخذ يتنقل بها بين الإمارات وبلدان الخليج المجاورة، مزاولاً بواسطتها التجارة.وبحسب كلامه: «أذكر أن البداية اقتصرت على السفر إلى الشارقة ودبي وأبوظبي بغرض تجارة الحطب والعسل والرطب والتمر، وكنا نحمل من دبي إلى رأس الخيمة السكر والقهوة والعيش (الأرز) وأشياء أخرى نحتاجها في المعيشة اليومية».وما أنْ ادخر مبالغ أخرى، حتى سارع إلى تملك سفينة أكبر حجماً بحمولة 200 طن سماها «المرسال» اشتراها من الكويتي حسن بوعساف كي يسافر بها إلى موانئ أبعد في عمان وشبه القارة الهندية والمحيط الهادئ.وكانت أولى هذه الرحلات السفر مع «إبراهيم محمد النواخذة» إلى الهند لشراء الأقمشة، حيث ظلا هناك سنتين جمع خلالهما صاحبنا ألفي روبية دفعها ثمناً لنصف قيمة سفينة شراعية اشتراها من الشيخ سلطان بن أحمد المرزوقي حاكم مغوه، ثم سدد ثمن النصف الثاني لاحقاً.روى الفقاعي ما حدث له عام 1951، حينما كان في حاجة إلى المال، وعرض عليه سمسار هندي صديق إيصال شحنة من التمور تزن 100 طن من مسقط إلى نكوما في المحيط الهادئ مقابل 7000 روبية، فقبل تحت إغراء المبلغ الكبير، ونجح في إيصال الشحنة دون مشاكل من بعد رحلة استغرقت نحو 73 يوماً، ومن هناك حمل شحنة سكر إلى مومباسا، فتضاعفت حصيلته من الأرباح.كما روى قصة أخرى مشابهة حينما توجه بشحنة تمور من العراق إلى زنجبار برفقة نوخذة الشارقة المعروف راشد بن جروان، فعرض عليهم في زنجبار عملية نقل شحنة أخشاب إلى الهند عبر منطقة وعرة، الأمر الذي استلزم الحصول أولاً على تصريح خاص من السلطات البريطانية.روى الفقاعي تفاصيل هذه الرحلة التي تعكس مدى حرفية أبناء الخليج في تسيير المراكب وقيادتها فقال ما مفاده إنه كان في سنة 1956 في رحلة إلى زنجبار، وكان السفر منها يستدعي المرور بمنطقة وعرة تدعى «سيبورانغا» التي قرر الانجليز عدم السماح باجتيازها إلا بعد مثول نواخذة السفن أمام ضابط بريطاني.يضيف: دخلت على الضابط مع صديقي، ولم أكن أعرف القراءة أو الكتابة، فسألنا عن طريق مترجم يدعى الشيخ عمر عن كيفية وصولنا إلى هناك، فأجبناه عن طريق رأس الخيمة والبصرة ونريد الآن العودة عن طريق سيبورانغا، ثم سألنا عن المعدات البحرية التي نحملها، فقلت له إننا لا نعرف حتى القراءة والكتابة، فتعجب وقال: كيف تسافرون هذه المسافات الطويلة دون أدوات لقياس أعماق البحر وغيره، فقلت: إننا لا نملك شيئاً منها ونعتمد على خبرتنا فقط، فزاد تعجبه وقال: «ضابط البحرية عندنا يدرس في الكلية خمس سنوات، وفي الليل يوقف سفينته على الشاطئ وأنتم العرب تدخلون البحر وكأنه بيتكم».ومن المفارقات التي حدثت له خلال مغامراته البحرية أنه وصل ذات مرة إلى ميناء مقديشو الصومالي من بعد رحلة شاقة، فوجد جموعاً من المواطنين متجمهرين على الشاطئ في حالة حزن وترقب لأن مواطنيهم خرجوا إلى البحر ولم يعودوا منذ أيام.يقول الفقاعي: «كان من بين المتجمهرين رئيس البلاد الجنرال محمد سياد بري الذي طلب مني أن أستخدم سفينتي في البحث عنهم، فخرجت في رحلة بحث استغرقت يومين، ووجدت أن سفينتهم قد انكسر مقودها وأن اثنين منهم قد ماتا، وقمت بنقلهم إلى الشاطئ، واستقبلني سياد بري وعرض علي مكافأة مالية فرفضتها قائلاً إن أخلاق البحار تمنعني من أخذ مقابل لعمل إنساني، فما كان منه إلا أن أخذ رشاشاً من أحد جنوده وأعطاها لي فقبلت، وما زلت أحتفظ بهذا الرشاش إلى جانب بندقية آلية أهداها لي الشيخ ناصر بالأسد من مشايخ المهرة مقابل إنقاذي لسفينته ورجاله من الغرق عام 1956 قبالة سواحل الصومال».إن ذلك الصبي الأمي الفقير الذي بدأ حياته «صباباً للقهوة» على ظهور السفن التجارية، استطاع بفطنته وذكائه وصبره وشغفه بالبحر أن يتعلم ممن رافقهم من نواخذة كبار قواعد وفنون الملاحة والتجارة البحرية وخرائطها، ثم نجح بتملك السفن والطواف بها على المؤانئ القريبة والبعيدة.وبعد أن اشتد عوده وجمع المال الحلال، وتثقف ذاتياً من خلال الاختلاط بالأقوام والشعوب، والتعرف على عاداتهم وتقاليدهم، والسياحة في بلدانهم، وتعلم لغاتهم، قرر الانتقال للهند للإقامة والعمل، حيث تملك البيوت وأقام سنوات طويلة كأحد أعيان الخليج ممن اختاروا العمل في قطاع صناعة السفن.دعونا نقرأ ما قاله بالسياق (بتصرف): «في الهند أنشأت مصنعاً لصناعة السفن، واختياري للهند مقراً للمصنع يعود إلى وجود العمالة الماهرة الرخيصة، وتوفر الخامات المناسبة كالأخشاب، علاوة على معرفتي بالبلاد لأنني أقمت بها طويلاً وتملكت فيها منزلاً وشهدتْ أرضها الكثير من ذكرياتي في الأيام الخوالي». ولئن كان الفقاعي قد انخرط في البحر والصيد والتجارة وصناعة السفن، إلا أنه انخرط أيضاً في الزراعة.إذ قرر في منتصف الثلاثينات أن يترك أعمال البحر فجأة ويشتري أرضاً ليشجرها بالنخيل ويزرعها بالخضروات والتبغ، لكنه بعد 3 سنوات فقط عاد إلى معانقة البحر. وكعادة الرعيل الخليجي الأول ممن احتضنتهم الهند قديماً للعمل أو الإقامة أو الدراسة أو التجارة، فعشقوها وامتزجوا بأهلها وتشبعوا بثقافتها، ثم ردوا الجميل لها من خلال بناء المدارس والمساجد، فإن خليفة الفقاعي بنى أيضاً في الهند العديد من المساجد لوجه الله وأنفق على الفقراء والمحتاجين وتبرع لتعليمهم وإيوائهم.يقول الفقاعي إنه تعلم من البحر الصبر وتحمل الشدائد لفترات طويلة دون تناول الطعام والاكتفاء بالتمر والماء، كما تعلم كيفية مواجهة الحالات الطارئة والتصرف مع الرياح والأعاصير وموجات المد العاتية، وكيفية مد يد العون للسفن والمراكب الأخرى المستغيثة، خصوصاً وأنه تعرض شخصياً أكثر من مرة للحظات كان الموت فيها قريباً منه لولا عناية الله ولطفه، ومعظمها بسبب انقلاب سفينته بحمولتها جراء الرياح القوية.وعلى الرغم من كل هذه الأهوال التي صادفها، وعلى الرغم من إقراره بأن البحر غدار ولا أمان له، وركوبه متعب وشاق ومحفوف بالمخاطر، إلا أن الفقاعي تربطه بالبحر علاقة عشق وحنين.في 16 أكتوبر 2014 ودع الفقاعي الدنيا، تاركاً خلفه 15 من الأبناء، تسعة منهم من الذكور (علي وعبدالله وإبراهيم ويوسف وجمعة وعمر وحسن وأحمد وسعيد)، لم يدخل البحر معه منهم إلا أكبرهم «علي»، بينما اتجه الآخرون إلى تخصصات أخرى، وأنجبوا الأحفاد الذين يعملون اليوم في دوائر الدولة المدنية والعسكرية.

شخصيات تحت المجهر

خليفة الفقاعي.. إماراتي قارع البحر لعقود

ليس مستبعداً بالمرة أن نجد الولايات المتحدة وإيران يجلسان ويتفاوضان معاً، ويتوصلان إلى اتفاق، وليس مستبعداً أن تنفجر الأوضاع في المنطقة، وتدخل في صراع مفتوح، قد يتطور إلى انفجار كبير.كان لافتاً للنظر في الاتصال الهاتفي بين الرئيسين الأمريكي، دونالد ترامب، والروسي فلاديمير بوتين، إعلان البيت الأبيض بأن الرئيسين اتفقا على أن إيران لا ينبغي لها أبداً أن تكون في وضع يسمح لها بتدمير إسرائيل.المفترض أن اتصال ترامب وبوتين جرى بالأساس، لبحث شروط وقف القتال بين روسيا وأوكرانيا، لكن من الواضح أن هناك محاولة روسية لإقناع ترامب بالتوصل إلى حل سياسي مع إيران، يمنع تفجر الأوضاع، إلى ما لا يمكن السيطرة عليه في كل المنطقة.في الخامس من مارس، قالت قناة زفيردا الروسية، إن موسكو وافقت على مساعدة ترامب في التواصل مع إيران بشأن قضايا مختلفة، بما في ذلك المشروع النووي، والدعم الذي تقدمه طهران لتنظيمات معارضة للولايات المتحدة وإسرائيل.وحينما اجتمعت وفود روسية أمريكية، في العاصمة السعودية الرياض، فإن يوري أوشاكوف مستشار بوتين للسياسة الخارجية، قال إن العلاقات الروسية الإيرانية، كانت أحد القضايا التي تم بحثها في المحادثات، وإن الجانبين اتفقا على إجراء محادثات منفصلة لهذا الموضوع.علماً بأن المتحدث باسم الكرملين، ديمتري بيسكوف، قال: إن إيران شريكة وحليفة لروسيا، وإن موسكو ستواصل تطوير العلاقات معها، وإن بوتين يعتقد ويقتنع بأن مشكلة الملف النووي الإيراني، يجب حلها بالوسائل السلمية فقط، وإن روسيا ستفعل كل ما هو ممكن لإيجاد حل سلمي لهذا الموضوع.السؤال، ماذا تريد واشنطن من إيران؟طبقاً لما هو معلن، فإن ترامب أعاد في الأول من فبراير الماضي، حملة الضغط الأقصى على إيران، في محاولة لمنع إيران من صنع سلاح نووي، وتشمل محاولاته خفض صادراتها من النفط إلى الصفر، لكنه قال أيضاً، إنه منفتح على التوصل إلى اتفاق، وإنه على استعداد للتحدث مع الرئيس الإيراني مسعود بيزيشكيان.وبعدها قال المتحدث باسم مجلس الأمن القومي، بريان هيوز: إن إدارة ترامب ستتحدث مع خصومنا وحلفائنا، على حد سواء، ولكن من منطق القوة للدفاع عن أمننا القومي.نعرف أن واشنطن أعلنت أيضاً أنها لن تتسامح مع حصول إيران على سلاح نووي.والآن، ماذا تريد إيران؟بالطبع هي تتمنى أن تصل إلى اتفاق مع الولايات المتحدة، يسمح لها باستكمال برنامجها النووي، الذي تؤكد دائماً أنه سلمي، وأن تتركها تمارس نفوذها في ما تبقى لها من نفوذ في المنطقة.لكن الرئيس الإيراني رد على عرض ترامب للتوصل إلى اتفاق نووي جديد، بالقول: «لن أتفاوض معك، حتى تحت التهديد، وافعل ما تريد، لا نريد أن نتشاجر مع أحد، لكننا لن ننحني أمام الآخرين، ونموت، ولكن لن نعيش في الذل».ورغم ذلك، فإن الناطق باسم الخارجية الإيرانية، إسماعيل بقائي، قال: إن طهران لن تغلق باب المفاوضات، مؤكداً أن معادلة الحرب أو المفاوضات، تثبت عدم جدية الطرف الأمريكي. لكن لا يمكن الحديث عن العلاقات الأمريكية الإيرانية، بمعزل عن «العامل الإسرائيلي».نتذكر أن الولايات المتحدة في عهد الرئيس الأسبق، باراك أوباما، وقّعت مع إيران اتفاقاً بالشراكة مع الدول الأوروبية الكبرى، سمي «6 + 1»، لكن ترامب ألغاه في ولايته الأولى، استجابة لضغوط إسرائيلية، رأت أن الاتفاق يعطى إيران فرصة لالتقاط أنفاسها، وإنجاز برنامجها النووي. وحينما عاد ترامب مرة أخرى للبيت الأبيض، استجاب للرغبات الإسرائيلية، وقرر فرض سياسة «الضغط القصوى».إسرائيل لا تريد وجود أي محادثات أمريكية إيرانية، سواء مباشرة أو غير مباشرة، وأحد أهم أهدافها توجيه ضربة عسكرية قاضية للمنشآت النووية الإيرانية، سواء بشراكة أمريكية كاملة، أو بضوء أخضر فقط.ومن الواضح أن الرئيس السابق، جو بايدن، رفض أكثر من مرة، قيام إسرائيل بقصف المنشآت النووية الإيرانية، لكن مجمل تصريحات ترامب عن هذا الموضوع، كانت أقرب إلى الرؤية الإسرائيلية، وتحدثت تقارير كثيرة عن أن نتنياهو أقنع ترامب، حينما اجتمعا سوياً في البيت الأبيض قبل أسابيع، بضرورة القضاء على البرنامج النووي الإيراني.وكشف موقع أكسيوس الأمريكي، أن ترامب أمهل طهران شهرين للتوصل لاتفاق نووي جديد، قبل أن ينفذ عملاً عسكرياً ضد منشآت إيران النووية، بحسب رسالة بعث بها للمرشد الإيراني علي خامنئي.كان ترامب قد قال قبل أسبوعين، إنه أرسل رسالة إلى المرشد الإيراني، مقترحاً مفاوضات مباشرة. وقالت مصادر مطلعة، إن رسالة ترامب إلى خامنئي، حملت لهجة حادة، حيث عرض التفاوض على اتفاق نووي جديد، لكنه حذر من عواقب وخيمة، إذا رفضت إيران العرض، واستمرت في برنامجها النووي. وأوضحت المصادر أن ترامب شدد على أنه لا يريد مفاوضات مفتوحة المدة.ووجهت أمريكا ضربة قوية لمواقع حوثية كثيرة في اليمن. هذه الضربة اعتبرتها مصادر كثيرة، رسالة مباشرة إلى إيران، خصوصاً أن التصريحات الأمريكية تحاول وضع معادلة جديدة، مفادها أن أي صاروخ سيطلق من اليمن ضد إسرائيل، أو أهداف أمريكية، سيتم التعامل معه باعتباره صاروخاً إيرانياً، الأمر الذي رفضته طهران.من الطبيعي، وبعد أن تمكنت إسرائيل من توجيه ضربات قوية إلى «حماس» في غزة، و«حزب الله» في لبنان، وسقوط نظام بشار الأسد في سوريا، فإنها وبدعم أمريكي كامل، تسعى للقضاء على الحوثيين في اليمن، وربما توجيه ضربات لتنظيمات عراقية مقربة من إيران.إذا كان الأمر بيد رئيس الوزراء الإسرائيلي، بنيامين نتنياهو، فقط، فإنه يعتقد أن الظروف الحالية فرصة نادرة، لن تتكرر، للقضاء ليس فقط على «أذرع إيران» في المنطقة، لكن على ما يسميه «رأس التنين أو الأخطبوط».لكن القرار النهائي يظل موجوداً في البيت الأبيض، فهل يتمكن بوتين من إقناع ترامب، بإنجاز صفقة مع طهران، تراعي مصالح الطرفين، أم أن رؤية نتنياهو هي التي سوف تنتصر؟!

أمريكا وإيران.. وبينهما روسيا

لابد أن مائدة إفطار المطرية في القاهرة قد زادت طقوس شهر الصيام في مصر طقساً مضافاً، ولابد أن هذه المائدة قد دخلت موسوعة غينيس الشهيرة، أو أنها في طريقها إلى أن تكون من بين ما تشتمل عليه تلك الموسوعة التي تضم في العادة كل عجيب وغريب في العالم. إن طقوس رمضان في مصر المحروسة كثيرة ولا تكاد تُحصى، وهي طقوس جاءت في غالبيتها من العصر الفاطمي الذي دام نحو 200 سنة، إلا أن المائدة المشار إليها قد لفتت الأنظار وكادت تسرق الكاميرا من بقية الطقوس.المصريون يعرفون فانوس رمضان الذي كان الصغار يدورون به في الحارات والشوارع إذا جاء الشهر الكريم.. كان ذلك يتم في سنوات ماضية أكثر مما يتم الآن، ربما لأن أشياء طرأت وشغلت اهتمام الصغار عن الفانوس الذي لا يزال من الطقوس طبعاً، ولكنك تجده معلقاً على أبواب البيوت أكثر مما تراه في أيدي الأطفال.والمصريون يعرفون أيضاً أطباق حلويات رمضان، وفي المقدمة منها طبق أم علي الذي ينافس الفانوس في قائمة الطقوس، وكلها طقوس لا يكتمل الاحتفاء بحضور رمضان بغيرها، لولا أن طبق أم علي يتنافس عليه الكبار، بقدر ما يفرح بالفانوس الصغار.. وربما يكون هذا الطبق استثناءً بين أطباق حلويات الشهر، لأنه يعود إلى حكاية دارت في أيام الدولة الأيوبية، وكانت الملكة شجر الدر أو شجرة الدر هي البطلة فيها، ولكن هذه قصة أخرى طويلة.أعود إلى مائدة المطرية التي أتمت عشر دورات في هذه السنة، لأنها بدأت في 2013 ولم يمنعها من الانتظام إلا وباء كورونا، الذي عطلها عن المُضي في طريقها عامين اثنين.أما حي المطرية الذي تقام فيه المائدة فهو واحد من بين أحياء القاهرة، وهو حي شعبي يقع شرق قاهرة المعز، ولم يشتهر في تاريخه كما اشتهر منذ اختار عدد من أبنائه يزيد عددهم على الألفين، أن ينظموا مائدة إفطار هي الأضخم في مصر في كل سنة.ولماذا لا تكون الأضخم وهي تمتد في 18 شارعاً من شوارع الحي، ويحضرها ما يقرب من 50 ألفاً من الصائمين، وتقام في الـ15 من رمضان في كل عام، وتستهلك أطناناً من اللحوم والأرز والخضر وغيرها من شتى المأكولات، وخصوصاً التي يشتهر بها رمضان بين الشهور؟وما يميز المائدة أنها تجمع الأقباط مع المسلمين على طعام واحد، وتتجلى فيها روح المحبة بين الحاضرين كما لا تتجلى في أي مناسبة أخرى، ويستحوذ التحضير للمائدة منذ بداية الشهر ثم إقامتها على اهتمام الملايين من المتابعين في وسائل الإعلام وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، وتتحول إلى تريند يحظى بالكثير جداً من التحية والإعجاب.وإذا كان هناك شيء جديد طرأ على المائدة هذه السنة، فهو أن ثلاثة من الوزراء في الحكومة المصرية قد حضروها وتناولوا إفطارهم مع الصائمين عليها، ثم باركوا هذه الروح العالية التي تتجدد بين أبناء الحي كلما جاء رمضان، وهي روح لا بد أنها تمنح الحي كله طاقة روحية كبيرة يظل يمارس حياته عليها طول السنة.وبعيداً عن الأجواء الاجتماعية والدينية التي تقام فيها المائدة، فإنها لا تزال علامة لا تخطئها العين على أن المجتمع المدني في كل بلد قادر على أن يتصدى للكثير من المهام وأن ينهض بها بامتياز، وأنه فقط يحتاج إلى أن يتلقى الفرصة المواتية والتشجيع المناسب.إننا أمام مائدة أقيمت وتقام بمبادرة من أبناء الحي أنفسهم، وبغير أن يسهم فيها ولا في تكلفتها أحد من الحكومة، فكلها جهود ذاتية من الألف إلى الياء، والمتطوعون فيها من أهل الحي يفعلون ذلك بسعادة تظل بادية على وجه كل واحد فيهم، وكلما وجدوا إمكانية لتمتد المائدة على مدى أطول، فإنهم يسارعون إلى ذلك دون انتظار.ولا يزال رمضان قادراً على أن يُخرج أفضل ما في الناس في مصر، وفي غيرها من الدول العربية والإسلامية طبعاً، ولكنه في مصر له مذاق خاص، وهو مذاق لا تشرحه الكلمات مهما حاولت، وإنما يعرفه الذين عاشوا الشهر أو جانباً منه في قاهرة المعز، ومن قبل كان الإمام علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، قد قال: مَنْ ذاق عرف.

هذه المائدة التي تسرق الكاميرا

كثيرون هم الذين يكتبون عن أمّهاتهم، ونادرون هم الذين يخترقون قلوبنا حين يكتبون عن الأمّ، وعلى كثرة ما قرأتُ في هذا الموضوع إلا أنّني وبكلّ صدقٍ وشفافية ما شعرتُ بعمق التأثّر كما شعرتُ به حين قرأتُ ما كتبه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، في سيرته الذاتية المبدعة (قصتي: 50 قصة في خمسين عامًا) .حيث خصّص ثلاث مقالات متتالية بعنوان «لطيفة» كتب فيها من أعماق قلبه عن علاقته بوالدته طيّبة الذكرى المغفور لها الشيخة لطيفة بنت حمدان آل نهيان، رحمها الله، شيخة دبي، والسيدة العظيمة التي نقشت اسمها بأحرفٍ من نور وعطاءٍ في قلوبِ جميع من عرفها أو سمع بسيرتها العاطرة، فقد كانت إنسانةً مملوءةَ القلبِ بالرّحمة.وافرةَ الحظّ من الحكمة، لم تصرفها مكانتها الاجتماعية العالية عن دور الأمّ والزوجة الفاضلة التي ترعى حقوق زوجها، وتقدّم لأبنائها أفضل ما يمكن أن تقدّمه أمٌّ لفلذات أكبادها، وكم كان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عظيمَ القلب وباهرَ البِرّ والوفاء حين رسم هذه اللوحة الإنسانية الرائعة لشخصيّة والدته التي كان لها أعمق التأثير في بناء شخصيته الفريدة ولا سيّما في بُعدها الإنساني وصقل مواهبه، وتربيته على الإحساس العميق بالمسؤولية والواجب، فنشأ في كنف والدَين كانا هما المدرسة الكبرى في تشكيل شخصيته وشخصية أشقّائه الصِّيد المغاوير.معنى عميقوبمناسبة يوم الأمّ لهذا العام في هذا الشهر المبارك، نشر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد تغريدة على حسابه في مواقع التواصل الاجتماعي في غاية اللطف والرهافة احتفى فيها بالمعنى العميق للأمّ، وأنّها ليست كائنًا من لحمٍ ودمٍ بل هي رمز الإنسانية والحب والعطاء، واستعاد فيها بعض الأصداء المدهشة التي كتبها في سيرته الذاتية عن والدته الكريمة رحمها الله، حين ختم المقالة الأولى بكلمات تقطر رقّة وعذوبة، حيث قال بعد أن وصف حجم اهتمام والدته بإعداد طعامه: «هكذا هي الأم: لا تشبع حتى ترانا نأكل، ولا ترتاح إلا بعد أن ننام، ولا تفرح إلا إذا زالت عنا الأحزان» ثم ختم هذه الكلمات البديعة ببيتين من الشعر يقول فيهما:مهما الليالي تدورحبّك ترى في الصدورإنت يا بدر البدورلك كلّ حب وشعور«الأمّ هي الوطن الأوّل، والحبّ الأوّل، والمدرسة الأولى، والحُبُّ الأبدي الذي لا يموت» بهذه الكلمات النابعة من قلب شاعرٍ يعرف وزن الكلمات يفتتح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هذه التغريدة المكثّفة التي كتبها احتفاء بهذه المناسبة الجليلة في حياة البشر.حيث جمع بين ثلاثة أشياء هي في حقيقتها الجوهر العميق للحياة والوجود الإنساني، فالوطن هو مأوى الروح وملاذ الجسد، والمكان الذي نعشقه ولا نطيق الابتعاد عنه مهما تغيّرت الظروف، والحُبُّ هو العاطفة الأجمل داخل حزمة العواطف الإنسانية.ومن يمنحنا الحُبّ هو بالتأكيد أعظم الناس فضلاً علينا، والمدرسة هي المكان الأوّل الذي تتفتح فيها طاقة الوعي وتباشير العقل، وما قيمة الحياة حين نفقد نور العقل، فإذا كانت الأمّ هي التجسيد الحقيقي لهذه المعاني الثلاثة فهي التي تستحق الحبّ الأبدي، لأنّ الأمّ هي الحياة، وبحسب عبارة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في كلمته عن والدته رحمها الله: «من لم يذق حبّ الأم وحنانها، لم يذق طعم الحياة» فالأمّ بهذا المعنى هي الحياة.«كلّ إنجازاتنا في حياتنا هي جزءٌ من تضحيات أمّهاتنا» وإذا كان ما سبق من كلام صاحب السمو يتعلّق بالجانب العاطفي من النظرة إلى الأم ودورها العظيم في بناء الروح الإنسانية السويّة المبدعة، فإنّ هذا الكلمات الرائعة تؤكِّد على دور الأمّ في صنع الرجولة والشخصيات القادرة على تحمّل المسؤولية، فالأمّ هي التي تبني في أولادها عمق الحسّ بالمسؤولية، وهي التي تدفعهم نحو تحقيق الإنجازات الكبرى في الحياة، فإليها يعود الفضل في كلّ ما نحقّقه من الإنجازات ونحن نخوض معركة الإعمار والبناء في مسيرة الوطن والإنسان.كلمات رقيقة«كلّ عام والأمّهات بخير، كلّ عام والأمّهات أغلى كنز وأعظم نعمة، كلّ عام والأمّهات أجمل ما في الحياة وأفضل ما في الحياة» وبهذه الكلمات الرقيقة يختتم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هذه التغريدة الجميلة مقدّمًا أصدق مشاعر التهنئة لجميع الأمّهات في جميع المواقع والمستويات، فالأمّ جوهر أكبر من أي إطار، وهي الكنز الأثمن في هذه الحياة، وهي النّعمة العظمى على هذا الوجود، وهي الأجمل والأفضل من كلّ أشياء هذه الحياة.حين تُوفّيت الشيخة لطيفة بنت حمدان عام 1983م، كان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هو فارس الدولة ووزير دفاعها، ولكنه حين قصّ تلك اللحظات الموجعة بعد رحيلها وتسجيتها في قبرها كان يذرف الدمع مثل أيّ طفل يفقد أمّه مهما كان كبيرًا.ومن منا سينسى ذلك الموقف الإنساني المفعم بالصدق حين بكى صاحب السمو على ذكرى والدته حين تُليت سيرتها العاطرة في واحدٍ من احتفالات دبي التي تحتفي بالخير والجمال والإنسان، وصاحب السمو هو واحدٌ من أصحاب القلوب الكبيرة التي تفيض بالحُبّ والوفاء والرَّحمة ليظلّ نموذجًا مُلهِمًا وقائدًا عزّ نظيره بين الرجال.

يوم الأم.. يوم الوفاء والحبّ الأبدي

شيء قاسٍ أن تظل على مدار ثمانية عقود توقع على استلام جثث، وشيء مؤلم أن تجد الأبواب مغلقة كلما فتحت نافذة. جولة جديدة من الدم، استدعاء لرائحة الموت، إسرائيل تستأنف الحرب على قطاع غزة، ثمة سؤال يطرح نفسه الآن: ماذا يريد بنيامين نتنياهو من استئناف الإبادة، وارتكاب المجازر في غزة مرة أخرى؟.يبدو السؤال بسيطاً، لكنه في جوهره عميق، ولديه تشابكات معقدة، فبنيامين نتنياهو لديه تصور بأن القوة الغاشمة وحدها هي التي ستجعل إسرائيل تقوم بترتيب خريطة الشرق الأوسط، حسب مزاعمه، ومزاعم تياره شديد التطرف، القائم على فكرة التطهير العرقي، والإبادة، والتوسع في إراقة الدماء، وتمزيق الخرائط العربية المستقرة.وذلك بهدف إنشاء خريطة توراتية واسعة، على حساب الخريطة العربية، فما يحدث الآن، هو مسار لتنفيذ هذا المخطط، والدليل أن نتنياهو لم يستأنف الحرب في غزة وحدها، بل هاجم الجنوب السوري في التوقيت نفسه، وفي الآن ذاته، لم يتوقف عن الهجوم على الأراضي اللبنانية، ويؤكد أن كل الأراضي التي سيحتلها في أي خريطة عربية، ستكون ضمن حدود إسرائيل.فضلاً عن أن نتنياهو استطاع الاستقواء بدعم الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، فرئيس الوزراء الإسرائيلي التقط إشارات ترامب، وباغت سكان غزة فجر يوم الثلاثاء الماضي، مستأنفاً الحرب التي استمرت ما يزيد على خمسة عشر شهراً، بهدف توسيع نطاق الحرب في الشرق الأوسط، وإرباك كل خطوات التفاوض المستمرة منذ إعلان وقف إطلاق النار في 19 يناير الماضي، وانتهاء مهلة المرحلة الأولى من الهدنة في أول مارس الجاري.هو لا يريد إيقاف إطلاق النار، وليست لديه تصورات عن السلام، أو الانتقال للمرحلة الثانية والثالثة، ولا يشعر بغضاضة من التضحية بأسراه لدى حماس، برغم كل ضغوط الشارع الإسرائيلي عليه، ورغم التشققات الهائلة في مؤسسات الاحتلال، بعد طرده لرئيس الشاباك من موقعه، وجد نتنياهو نفسه محاصراً من المؤسسات الرسمية والمعارضة، وبات قاب قوسين أو أدنى من المحاكمة، لا سيما أنه كانت لديه جلسة قضائية حول جرائم فساده في نفس يوم قصف غزة.فضلاً عن أنه أمام استحقاق التصديق على ميزانية الدولة، وكان يحتاج إلى دعم من شركائه في الائتلاف اليميني المتطرف، الذين اشترطوا عليه العودة مقابل استئناف الحرب.وفي قرار انتهك كل القوانين الدولية والقوانين الإنسانية الدولية، والإرادة الدولية التي تدعم الهدنة ووقف إطلاق النار، أراد رئيس الوزراء الإسرائيلي أن يتفاوض تحت سقف السلاح، وبحصانة الدماء، وإرسال رسائل أخرى إلى إيران، لا سيما أن هذه المجزرة على قطاع غزة، جاءت بعد ساعات قليلة من الضربات الأمريكية على اليمن، وتهديد إيران بالحرب. لذا، فإن رئيس الحكومة الإسرائيلية استغل هذه الأجواء المتصاعدة في الشرق الأوسط، لإحياء مخططاته الخطيرة على الاستقرار، ويبدو أنه ينتهج فلسفة الضغوط القصوى التي تتبعها واشنطن- ترامب مع طهران.لا شك أن هذه الأفكار وهذه الفلسفة، قد تكون ناجحة على المستوى المرحلي، لكنها قطعاً فاشلة على المستوى الاستراتيجي والمدى البعيد، فما حدث في قطاع غزة، والعودة الإسرائيلية إلى الحرب، وارتكاب الجرائم مكتملة الأركان، إنما هي خطوة من شأنها توسيع مساحة القلاقل والتأزيم داخل المنطقة، والإقليم، بل داخل إسرائيل نفسها، فهي لن تستطيع -وهي صغيرة الحجم- أن ترسم خرائطها الجديدة على حساب الخرائط العربية، كما أن الفلسطينيين أنفسهم لن يقبلوا بأي مخططات من شأنها تصفية قضيتهم العادلة، وحقهم في إقامة دولتهم المستقلة على حدود الرابع من يونيو عام 1967، وعاصمتها القدس الشرقية.ولا يغيب عن المجتمع الدولي أن نتنياهو وحكومته معرضون للمثول أمام المحكمة الجنائية الدولية، ومحكمة العدل الدولية، التي أصدرت فتوى بضرورة خروج إسرائيل من الأراضي الفلسطينية التي احتلتها خلال 12 شهراً. وليس بعيداً أن تتحرك الجمعية العامة للأمم المتحدة، بالاعتراف بالدولة الفلسطينية المستقلة، وهناك بالفعل دول اعترفت بالدولة الفلسطينية الكاملة، وبالتالي، فإن حصار نتنياهو للفلسطينيين لن يصمد أمام إرادة الفلسطينيين أولاً، وإرادة العرب ثانياً، وإرادة المجتمع الدولي ثالثاً.إن ما يحدث الآن من استئناف الحرب، وكسر هدنة وقف إطلاق النار، إنما يعكس فلسفة فاشلة، يسابق بها نتينياهو الوقت لتنفيذ مخطط من المستحيل أن يحدث، مهما تكن أوضاع المنطقة والتحديات التي تواجهها، فـ «على هذه الأرض ما يستحق الحياة»، كما قال الشاعر محمود درويش ذات يوم.

التفاوض تحت السلاح

يصعب على الغارقين في الصراعات والمكروبين بالحروب والمهمومين بلقمة العيش اليومية، ملاحظة ما يجري على صعيد الذكاء الاصطناعي. وما يجري ليس مجرد ابتكارات جديدة في هذا المجال، أو إبداعات متقدمة، تعد بمزيد من تغيير شكل الحياة كما عهدناها. ما يجري يضع قواعد، ويرسم معالم، ويحدد ملامح الحرب الكبرى القادمة، لا في حلبات الصراع، ولكن في علاقات الدول ومصائر الشعوب.عناوين المرحلة كثيرة. الذكاء الاصطناعي يغير استراتيجيات الحروب. الذكاء الاصطناعي في الحروب، يحدد شكل صراعات المستقبل. الذكاء الاصطناعي غير المقيد، قادر على إثارة حرب نووية. الجيل الجديد من التكنولوجيا يغير وجه سلاسل الإمداد العالمي. الذكاء الاصطناعي يضع قواعد جديدة للتحليلات وعلوم البيانات.هذه هي العناوين الجديدة، وذلك بعد ما امتص العالم صدمة الذكاء الاصطناعي الذي يغير قواعد العمل، ومهن المستقبل، وأسس التعلم، وطرق العلاج، وعالم المال والأعمال، والنقل والمواصلات، والأمن السيبراني، والخرائط، والمنطق الضبابي Fuzzy logic والتصنيع، والترفيه، والقوس يبقى مفتوحاً.حتى المهن والوظائف المرشحة للبقاء، بعد ما أعلن الذكاء الاصطناعي سيطرته على العديد من المهام التي كان ينجزها بشر، واقعة في قبضة الذكاء الاصطناعي.التقارير التي تحدثت عن استخدام فريق «وزارة الكفاءة الحكومية» الأمريكية للذكاء الاصطناعي، لصناعة قرارات خفض التكاليف، والمخاوف التي أثيرت حول آثار الاعتماد على الذكاء الاصطناعي في قرارات تسريح الموظفين في الوكالات الحكومية الأمريكية، تقول الكثير عن دور الذكاء الاصطناعي في قطاع المهن البشرية.ليس هذا فقط، بل هناك اتجاه متنامٍ في مجال التوظيف، بدأت شركات في استخدامه، يعتمد على كلمات مفتاحية لقراءة وتقييم السير الذاتية للمتقدمين لشغل الوظائف. كما بدأ بالفعل استخدام أدوات معالجة لغوية لتحليل إجابات المتقدمين لهذه الوظائف، سواء المكتوبة أو الشفهية. وهذا يعني أنه إن أغلقنا الباب أمام الذكاء الاصطناعي، فإنه حتماً سيطل علينا من الشباك.النسخة الخامسة من مؤشر الذكاء الاصطناعي (2024)، والذي يقيس عمليات تبنّي الذكاء الاصطناعي، ودرجات التحقق والتطوير في الدول، حملت أخباراً طيبة. السعودية والإمارات ومصر وقطر والبحرين والأردن وعمان، حظيت بمراكز جيدة عالمياً.وهذا عظيم. وكما هو متوقع، تهمين كل من الولايات المتحدة الأمريكية والصين على قمة المؤشر. ورغم الفارق الكبير بين أمريكا التي تحتل الصدارة، والصين التي تأتي في المرتبة الثانية، إلا أن الحرب مستعرة من قبل الصين لتضييق الفجوة، وربما المنافسة على القمة.إنها حرب بلا إراقة دماء أو تناطح دبابات وصواريخ. الصين تغمر الأسواق بنماذج ذكاء اصطناعي بالغة القوة. حين أحكمت أمريكا قبضتها على تقنيات الذكاء الاصطناعي المتقدمة، ومنعت وصول الصين إلى الرقائق المتقدمة، جاء رد الصين الانتقامي أسرع مما نتخيل. أطلق «التنين الصيني» نماذج ذكاء اصطناعي أكثر تقدماً وأقل كلفة، والمفاجأة، أنها مجانية، ومتاحة للتنزيل والتعديل والدمج!إنها الحرب كما لا ينبغي أن تكون. الصين تفرض واقعاً افتراضياً جديداً. وأمريكا تستعد للرد، والمستقبل للذكاء الاصطناعي، سواء كان حرباً شعواء بين أدوات مبتكرة صينياً، وأخرى مطورة أمريكياً، وربما تنضم إليهما روسيا، حين تفرغ من حربها في أوكرانيا، أو سيصل الطرفان إلى اتفاق ما، أو يرضخ أحدهما لتسوية ما.أغلب الظن أن المواجهة والمنافسة والسباق ستستمر. البعض يقول إن هذا يصب بشكل أو بآخر في مصلحة بقية العالم، حيث بقية الدول تجني فوائد المناطحة، وذلك من منطلق «مناطحات قوم عند قوم فوائد». آخرون يتشككون في مسألة الفوائد وجني أرباح الصراع التقني، وهو ما يعيدنا إلى الدول والشعوب الواقعة في قبضة الصراعات التقليدية، والتي تصارع من أجل البقاء، بالمعنى الحرفي للكلمة.بين قصف ودمار واستهداف، ونزوح وهروب ولجوء، وشبح الجوع، وتهديد المرض، وانهيار مقومات الحياة بمعناها البدائي من جهة، وبين هرولة عالمية للحاق بركب الذكاء الاصطناعي، لا يسعنا سوى السعي لكسر حلقة الصراع في المنطقة العربية، بحثاً عن النجاة، وهو ما يمكن الناجين من العودة للسعي لتأمين لقمة العيش، وربما اللحاق بركب الذكاء.كاتبة صحافية مصرية

الذكاء الاصطناعي ولقمة العيش

كانت أم كلثوم في إحدى زياراتها للإسكندرية بصحبة الشاعر أحمد رامي والموسيقار رياض السنباطي. هناك التقوا مصادفةً الفنان إسماعيل يس، في إحدى الصيدليات بمنطقة محطة الرمل. بعد تبادل التحيات، لفت نظر أم كلثوم وقوفه بجوار الميزان الآلي، فسألته عن وزنه، وأجاب:«زي الفل 78 كيلو فقط لا غير»، وهنا اندهشت كوكب الشرق وقالت: «مش معقول.. لازم اتوزنت من غير بقك»، فضحك الجميع بقوة، وهنا أصر إسماعيل على أن تزن نفسها هي الأخرى..رفضت أم كلثوم بعد تحذيرات رامي لها بأنه يتميز بسرعة البديهة وخفة الدم، وما من شك أنه يريد الانتقام منها في نفس اللحظة، وبعدما لاحظ نجم الكوميديا ترددها، ثم رفضها، أجاب سريعاً: «أكيد سيبتي صوتك في مصر وخايفة توزني نفسك من غيره»، فلم يتمالك الجميع أنفسهم من الضحك، وكانت هي أولهم.مات إسماعيل ياسين الذي أضحك الوطن العربي حزيناً فقيراً معدماً، كما تردد في حينه، لكن نقاداً آخرين قالوا إن هذا الكلام ليس صحيحاً. لم يترك ثروة تعادل الضحكات التي رسمها بـ«بُقه» فمه الكبير على شفاه الملايين على مدى عشرات السنين، لكنه مات ميسور الحال محتفظاً ببيته الكبير. دوام الحال من المحال، الأيام دول، ولو دامت لغيرك لما وصلت إليك.جمل نمر عليها سريعاً من دون أن نتوقف عندها ونتفكر فيها. ثمة مشاهير كانوا أغنياء وماتوا فقراء لا يملكون إيجار البيت، أو ثمن العلاج، أو حتى تكاليف الجنازة. الممثل عبد السلام النابلسي، الفلسطيني الأصل اللبناني المولد الذي أصبح فناناً كوميدياً في مصر، وصديقاً مقرباً من عبد الحليم حافظ، وظهر معه في معظم أفلامه.وظلت أدواره عالقة في السجل الفني العربي. مرت حياته بسلسلة إحباط وخسارات كانت آخرها خسارته أمواله التي كان يودعها في أحد البنوك بسبب انهيار وإفلاس ذلك البنك. توفي في العام 1968 ولم تكن تملك زوجته تكاليف الجنازة، حيث تكفل بها صديقه فريد الأطرش. من منا لا يتذكر يونس شلبي، «الواد اللي مبيجمعش» في المسرحية الأشهر «مدرسة المشاغبين» مع عادل إمام وسعيد صالح وأحمد زكي، والتي أضحكت الملايين عشرات السنين. مات يونس العام 2007 وقد هده المرض والفقر و..تجاهل الفنانين ونقابة الممثلين لظروفه الصعبة. وطالبت زوجته النقابة بعلاجه دون جدوى حتى اضطرت أسرته إلى بيع كل ما تملك بما فيه بيتهم في بلدته المنصورة لدفع نفقات علاجه.هل تتذكرون مسرحية «شاهد ما شفش حاجة»، فقد أقعد المرض على كرسي متحرك رئيس المحكمة الفنان الكبير نظيم شعراوي. عاش أواخر حياته بائساً حزيناً لتنكر زملائه له، إلى أن أسند إليه الفنان الإنسان نور الشريف دور رجل مقعد في مسلسل «الرجل الآخر» وفاءً له ولفنه. وكان بالفعل مقعداً. وعند انتهاء دوره تقدم إلى نور الشريف وحضنه أمام الكاميرات، وقال له «شكراً يا نور» بدلاً من يا مختار كما هو مكتوب في السيناريو. كان هذا الدور الأخير في حياة الفنان نظيم شعراوي. الموت فقراً ليس مقتصراً على الفنانين والمثقفين العرب فقط. فالشاعر الإنجليزي جون كيتس وجد ميتاً على الرصيف إثر إصابته بمرض السل. موزارت الموسيقي الأشهر مات بمرض التهاب البلعوم ولا يمتلك المال للعلاج. أما فان غوخ الذي تباع لوحاته بعد وفاته بملايين الدولارات فقد مات فقيراً حزيناً. ومثلهم أوسكار وايلد، ومايكل جاكسون، وفريدريك نيتشه، ويتني هيوستن، وغيرهم.

عاشوا أثرياء.. ماتوا فقراء!

في ظل الانفتاح الواسع للفضاء الإلكتروني ووفرة وسائل الإعلام وأدوات النشر التقليدية والحديثة، يجد الكثيرون أنفسهم أمام إغراء كبير لمشاركة محتويات شتى مع الآخرين، بدءاً من منشورات وسائل التواصل الاجتماعي، بما فيها من تدوينات ومقاطع فيديو وبودكاست وغير ذلك، مروراً بالمطبوعات والمرئيات والمسموعات، في عصر يموج فيه العالم بتدفق المحتوى بشتى أنواعه.إن هذا الحراك الاجتماعي والثقافي والتقني يضع الجميع أمام مسؤولية كبيرة، تتمثل في ترشيد هذا المحتوى وتوجيه هذا التدفق نحو المسارات الإيجابية التي تحقق النفع للجميع، ليؤتي هذا الحراك ثماره الإيجابية بما يعود على الأفراد والأسر والمجتمعات والأوطان بالنفع والخير، وهي مسؤولية يتشارك فيها منتجو المحتوى والمستهلكون على حد سواء، إذْ لا تقتصر المسؤولية على المنتج والصانع فقط.بل تشمل كذلك المتلقي والمستهلك، من خلال تفاعله مع المحتوى بالإعجاب والتعليق وإعادة النشر، كما أن تأثير المحتوى لا يقتصر على دائرة المتابعين المباشرين، بل يمتد ليشمل المجتمع بأسره، من خلال تداول هذه المقاطع، ما يضاعف من تأثيره في المجتمع.ومن أبرز التحديات التي تواجه هذا الترشيد المأمول السعي الدائم من كثير من صناع المحتوى في العصر الرقمي لزيادة عدد المتابعين وتحقيق الشهرة السريعة والربح الوفير، ما قد يدفع البعض إلى نشر محتوى غير مسؤول ما دام أنه يحقق له هذه الأهداف، سواء كان المحتوى .مثيراً للجدل أو يتضمن معلومات غير مؤكدة وصولاً للشائعات والتحريض والفتاوى المضللة وغيرها، خصوصاً مع اعتماد منصات التواصل الاجتماعي على خوارزميات تعطي الأولوية للمحتوى الذي يحقق تفاعلاً أكبر، ما يؤدي إلى سرعة انتشار المحتوى الذي لقي تفاعلاً كبيراً بغض النظر عن سلامة مضمونه وصحة محتواه.وهذه السرعة الكبيرة في الانتشار تفرض على صانع المحتوى أن يكون أكثر حذراً، فإن ما ينشره اليوم قد لا يستطيع التراجع عنه غداً، خصوصاً في هذا العالم الرقمي المتسارع.ومن أجل مواجهة هذه التحديات يحتاج الإنسان أولاً إلى تهذيب نفسه، والتحلي بالقيم الحضارية الراقية، التي تجعله يدرك أهمية الكلمة وتأثيرها، وأن يعي أن النجاح الحقيقي لا يأتي فقط من عدد المتابعين أو التفاعلات السريعة المؤقتة، بل من القيمة الهادفة التي يقدمها للمجتمع.وتترك فيه أثراً إيجابياً مستداماً، ومن خلال السمعة الطيبة التي يبنيها، والتي تظهر في محتواه عبر الأمانة والدقة العلمية والموضوعية والحكمة والتعقل، ومن أهم ما يحتاج إليه التفكير المسبق قبل النشر، والعناية بجودة الإعداد والصياغة، وحسن الاختيار للمواضيع والقضايا، والتقيد بالمعايير القانونية والأخلاقية، ليكون صانعاً محترفاً مسؤولاً للمحتوى.وأما على مستوى المستهلكين وهم جمهور المتلقي لهذا المحتوى فيتطلب الأمر تعزيز الثقافة الواعية لديهم، وهنا يبرز دور الأسرة كموجه أساسي في هذا المجال.بالإضافة إلى دور مشترك تكاملي لمختلف المؤسسات، لبناء جيل واعٍ يمتلك مهارات التفكير النقدي، ويعمل على توجيه طاقاته نحو إنتاج واستهلاك محتوى مميزاً يعكس القيم الإيجابية ويسهم في تنمية المجتمع.وأما على مستوى الشركات التقنية فإن هناك حاجة ماسة إلى تطوير آليات أكثر فعالية من قبل منصات التواصل الاجتماعي نفسها، بحيث لا تعتمد فقط على التفاعل كمقياس لترويج المحتوى، وهو ما يتطلب تطوير خوارزميات أكثر ذكاءً تأخذ بعين الاعتبار جودة المحتوى ومصداقيته، وليس فقط حجم التفاعل الذي يحققه.وقد حرصت دولة الإمارات على تعزيز المحتوى المسؤول عبر مسارات عدة، منها سن القوانين والتشريعات التي تجرّم المحتويات الضارة التي تحرض على الكراهية والتطرف وتنتهك حقوق الآخرين وتقوض استقرار المجتمع وسلامته.وكذلك من خلال استضافة القمم العالمية المتخصصة في تشكيل اقتصاد صناعة المحتوى، مثل قمة المليار متابع، لتكون هذه المنصات أدوات خير وازدهار للمجتمعات، وتكون صناعة المحتوى صناعة للسلام والمعرفة والرخاء.وفي ذلك يقول صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله: «صناعة المحتوى هي صناعة للوعي والثقافة وداعم أساسي لمسيرة التنمية البشرية».إن صناعة المحتوى الإيجابي المثمر مسؤولية مشتركة، يتقاسمها المنتجون والمستهلكون، لبناء مجتمعات أكثر وعياً وتحضراً، تقوم على المعرفة المستنيرة والقيم الهادفة النبيلة، وتجعل من المحتوى قوة دافعة نحو الارتقاء بالفكر والمجتمع.

المحتوى المسؤول واجب حضاري ووطني

قد يظن البعض أن المقصود بالثقافة السياسية، درجة وعي الناس في مجتمع معين بالسياسة، سواء كانت محلية أو إقليمية أو دولية. لكن مفهوم الثقافة السياسية في أدبيات العلوم السياسية، يشير إلى الشعور الوجداني للأفراد تجاه السياسة عموماً.وينبع الشعور الوجداني للأفراد من مصابّ مختلفة. فالتنشئة الاجتماعية والسياسية تصوغ الحالة الوجدانية للأفراد والجماعات. الدين والقيم والعادات والتقاليد أيضاً، تشكل روافد للثقافة السياسية للمجتمع والأفراد.يعرف عالم السياسة الأمريكي لوسين باي بان الثقافة السياسية «هي مجموعة القيم الأساسية والمشاعر والمعرفة والتي تقوم عليها العملية السياسية. ولذلك، فإن مكونات الثقافة السياسية هي المعتقدات والآراء والعواطف للمواطنين تجاه شكل حكومتهم».ويمكننا فهم الكثير من السلوك السياسي في المجتمعات المتقدمة والمتطورة، بتحليل الثقافة السياسية لهذه المجتمعات. ففي الولايات المتحدة، فإن ما يسمى بالحزام الإنجيل، والذي يمتد في الجنوب الشرقي.ويحتل جزءاً كبيراً من الولايات الجنوبية، يتسم بالقيم المسيحية المحافظة، والطوائف البروتستانتية، ونسب عالية بالصلاة في الكنائس، ومناهضة الإجهاض والزواج المثلي. كما أن مشاعرهم الوطنية هي الأعلى في الولايات المتحدة. وكانت تاريخياً الولايات التي دخلت في الحرب الأهلية للدفاع عن العبودية.ويتأثر هؤلاء في سلوكهم السياسي بهذه القيم، وتراهم يصوتون للحزب الجمهوري بشكل كبير، على أساس أن الحزب الجمهوري يتبنى كثيراً من هذه القيم الدينية والمحافظة.ويرى الكثير منهم أن الرب بعث بالرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب—رغم عدم تدينه— لحماية المعتقد المسيحي، وحقوق البيض الذين بنوا الولايات المتحدة.ويقابل هؤلاء سكان الشمال الشرقي، معقل الليبرالية الأمريكية، والموطن الأصلي الذي انطلقت منه الدولة الأمريكية، وتوسعت لتشمل الغرب الوسط والغرب والجنوب الغربي للولايات المتحدة.الميراث الديني له وجود في المجتمع الأمريكي بشكل عام. إلا أن الدين يلعب دوراً أقل في الشمال الشرقي وغربي الولايات المتحدة. وترى هذه الولايات المنفتحة على حقوق الإنسان والقيم الديمقراطية وحق المرأة في الاختيار في الإنجاب أو الإجهاض.كما أن القيم العلمانية متفشية في هذه الولايات. وترى السلوك السياسي لهذه الولايات مختلفاً في تصويتها للحزب الديمقراطي، والذي يعتبر الوريث للقيم الليبرالية.ورغم التباينات الاجتماعية والجغرافية للمجتمع الأمريكي، إلا أنهم يشتركون في قيم متعددة، وإن اختلفوا في تفسيرها. من أهم هذه القيم، الحرية. خاض الأمريكيون حروباً عدة للمحافظة على هذه القيمة.يقول الكاتب الأمريكي الموهوب هيرمان ميلفيل (1819-1891): «نحن الأمريكيون، الشعب المختار—إسرائيل عصرنا، نحن نحمل السفينة الحامية لحريات العالم».لا يعكس هذا مجرد تباهٍ، بل شعور وجداني عميق. الحرية كقيمة ليس عليها اختلاف. حدود هذه الحرية يختلف عليها الأمريكيون من رقعة جغرافية إلى أخرى، ومن طبقة اجتماعية ونقيضها، ومن إثنية إلى أقرانها.ومن الحرية تتفرع قضايا عديدة داخل المجتمع الأمريكي. ومن الحرية تأتي حرية الأسواق، وحق كل أمريكي أن يتملك ويزيد من ممتلكاته. ومن الحرية تنبع حرية القول والعمل، وحرية عقد الاجتماعات، وحريات أخرى عديدة.أما قيم مثل العدالة والمساواة فهي قيم تخضع لمعيار الحرية. فكل فرد مسؤول عن نفسه، ومنه تنبع الفردانية، والتي تعتبر من الضرورات للمجتمع الأمريكي والتطور الرأسمالي. المساواة مكانها تساوي الفرص بين الأفراد.فليس من حق السلطة السياسية نزع ممتلكات الأخرى لإعطائها لمحتاج أو مستحق. ولكن الضمان أن يمتلك الجميع فرصاً متكافئة، ولا غرو أن الولايات المتحدة من أقل الدول المتقدمة مساواة.وعلى أساس قيمة الحرية، وهي القيمة الضابطة للمجتمع، هناك سعي مستمر لتقليص حجم الحكومة. إذ إن الرؤية السائدة أن الحكومة ليست الحل لمشاكل المجتمع، بل جزء من المشكلة.ولعل جاذبية الرئيس ترامب، هي في ترديده بأنه يجب تجفيف المستنقعات في واشنطن. ويعمد إيلون ماسك الآن، عضيد ترامب، إلى تفكيك المؤسسات الفيدرالية وقعرها من موظفيها كجزء من التطهير الوظيفي.

الثقافة السياسية في الولايات المتحدة

أحد أهم العقول السياسية في إسرائيل قال لي: «لقد توسع نتانياهو في حجم أعدائه».وعاد وشرح لي أعداء الداخل في اليسار والوسط واليمين.وأضاف: وأعداؤه «من الساسة ومن العسكريين، ومن داخل الأحزاب الدينية والأحزاب المدنية».يضاف لذلك كله، أن الرجل بلا علاقات مع جيرانه العرب الذين عقدوا سلاماً مع بلاده منذ اتفاقات كامب ديفيد، ثم هناك تساؤلات حول الشيء نفسه من دول السلام الإبراهيمي، ثم هناك تجميد لإمكانيات أي سلام وتطبيع مقبل مع دولة مثل السعودية التي أعلنت مراراً وتكراراً في بيانات رسمية أن التطبيع مرتبط أساساً بموقف إسرائيل من مشروع الدولتين.والآن هناك تظاهرات كبرى في تل أبيب، قررت أن تنتقل إلى القدس من أجل تقديم احتجاجها الواضح والصريح ضد قرار نتانياهو استئناف الحرب في غزة بشكل يهدد مستقبل بقية صفقة الرهائن.يرى هؤلاء أن «نتانياهو» أعطى الأولوية لإرضاء اليمين الديني المتشدد، وبالذات تياري سموتريتش وبن غفير من أجل بقاء حكومته متماسكة سياسياً ودستورياً حتى إقرار الموازنة قبل 31 مارس الحالي.ويقول ميكافيلي في كتابه «الأمير» ناصحاً «الحاكم»: إياك إياك أن تعادي الجميع في آن واحد.. إلا انقلبوا ضدك ونزعوا منك الحكم.

«إياك أن تعادي الجميع» دفعة واحدة!

أطلقت حكومة الإمارات برنامج «تصفير البيروقراطية الحكومية» في عام 2023، وهي مبادرة استباقية طموحة تسعى إلى إعادة هيكلة الأنظمة الإدارية الحكومية بما يتماشى مع التغيرات التقنية التي شهدتها المنطقة، وتساهم في تطوير إجراءات العمل الحكومي.وتعرف البيروقراطية بأنها مفهوم يستخدم في علم الاجتماع والعلوم السياسية يشير إلى تطبيق القوانين بالقوة في المجتمعات المنظمة. وتعتمد هذه الأنظمة على الإجراءات الموحدة وتوزيع المسؤوليات بطريقة هرمية والعلاقات الشخصية.وضح خبراء الإدارة أن الهدف من تصفير البيروقراطية هو تبسيط الإجراءات الإدارية وتحسين الكفاءة داخل المؤسسات الحكومية، من خلال إزالة أو تقليل الإجراءات الروتينية المعقدة التي تعيق سير العمل والارتقاء بمستوى الكفاءة والجودة والرشاقة الحكومية.ويهدف برنامج «تصفير البيروقراطية الحكومية» الذي انطلق عبر 3 مراحل على دعم جهود الوزارات والجهات الاتحادية في إلغاء ما لا يقل عن 2000 إجراء حكومي، وخفض المدة الزمنية لإنجاز الإجراءات بنسبة لا تقل عن 50%، وتصفير جميع الاشتراطات والمتطلبات غير الضرورية خلال عام.لم تقف حكومة الإمارات عند إطلاق البرنامج بل تم إطلاق «جائزة تصفير البيروقراطية الحكومية» لتكريم الجهات والأفراد المتميزين في تبسيط الإجراءات الحكومية، حيث تمنح الجائزة لـ 7 فئات تشمل «أفضل فريق على مستوى حكومة الإمارات في تصفير البيروقراطية»، «الأثر على حياة الناس»، «الأثر على قطاع الأعمال»، «إشراك الناس»، «التكامل الحكومي»، «الحلول المبتكرة»، و«فئة المبادرة الاستثنائية».بالإضافة إلى أهمية واستدامة التدريب لموظفي القطاع الحكومي والتواصل مع مختلف المتعاملين لقياس مدى نجاح هذه المبادرة المتميزة وفعاليتها في تسريع إجراءات العمل الحكومي، وتحقيق مؤشرات الأداء الاستراتيجية المستهدفة، وتحسين جودة الخدمات الحكومية.وقامت الحكومة بتعزيز دور التوعية المهم في منصات التواصل الاجتماعي للتعريف بهذه المبادرة، وأهميتها في مواكبة المستجدات والتطورات المستقبلية في الارتقاء بالخدمات الحكومية.لنوجه جميعاً الشكر لكل الفرق العاملة في برنامج تصفير البيروقراطية على جهودهم المبذولة في تحسين جودة الخدمات الحكومية من حيث السرعة والبساطة والكفاءة، حيث تعتبر هذه فرصة عظيمة لكتابة وتوثيق قصة ريادة العمل الحكومي بدولة الإمارات العربية المتحدة.

تصفير البيروقراطية الحكومية

يعتبر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، رجل الإنسانية الأول، فخير زايد امتد لأقصى أصقاع المعمورة، يقول زايد: «إننا نؤمن بأن خير الثروة التي حبانا الله بها، يجب أن يعم أصدقاءنا وأشقاءنا». وكعادتها السنوية احتفت دولة الإمارات العربية المتحدة بـ «يوم زايد للعمل الإنساني»، الذي يصادف 19 رمضان من كل عام، والذي نستذكر فيه رحيل مؤسس الدولة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.زايد رجل الإنسانية الأول، رسّخ مكانة الإمارات قلباً نابضاً بالخير وبالعطاء الإنساني، لم يكن زايد مجرد مؤسس لدولة، بل كان صاحب فلسفة إنسانية آمن بأن «الثروة الحقيقية هي ثروة الإنسان»، فلا تعيش الأمم إلا بالوقوف بجانب الآخر، فجعل من مساعدة الآخرين رمزاً مستداماً ونوراً لم ينطفأ حتى اللحظة، بغض النظر عن حدود الجغرافيا أو الدين أو العرق، شعوب العالم المحتاجة أصبحت ركيزة لنهضة أمته، كان، رحمه الله، صاحب رؤية ثاقبة ومستقبلية وامتداد للأيادي البيضاء لدولة الإمارات، صنع نموذجاً عالمياً للقيم الإنسانية التي تتجاوز شعور الإحساس بالأزمات ولضمان استقرار الشعوب الضعيفة. إيمانه الراسخ بالإنسانية وأن الخير يجب أن يعم الجميع، صنعت هويته وصورته الإنسانية ونواة لفكره الإنساني الذي توسع لاحقاً ليشمل العالم.كان زايد يرى أن المساعدة الإنسانية لغة مشتركة، والخروج من الكوارث والأزمات والفقر سيصنع حافزاً لبناء مستقبلٍ ينعم بالسلام والاستقرار. لقد أثبتت الدولة أن إرث زايد الإنساني ليس مجرد ذكرى، بل خارطة طريق فعالة، بل امتداد لراية العطاء، حيث تحتل الإمارات المرتبة الأولى عالمياً في المساعدات الإنمائية نسبة للناتج المحلي. مؤسسات مثل «مؤسسة زايد للأعمال الخيرية» و«الهلال الأحمر الإماراتي» وعمليات الفارس الشهم، تجسّد استمرارية رؤيته وتبرز نهجه كجسر للعطاء بين الحاجة والأمل.وبينما تُضيء الإمارات شموع ذكراه الخالدة في قلوب شعب دولة الإمارات، يتجدد السؤال: كيف يُخلّد الإنسان نفسه؟ الإجابة تكمن في أن زايد، طيب الله ثراه، لم يبنِ آلاف المباني فحسب، بل بنى قِيماً تُحيي الضمير الإنساني، في كل إنسان يتعلّم في مدرسةٍ حملت اسمه، ولدى كل عائلة وجدت مأوى بعد كارثة، وعند كل مريض شُفي في مستشفى أُسس، يعود زايد ليذكرنا أن الإنسانية هي الوطن الأكبر. وهكذا، يصبح يومه رمزاً للعطاء المتجدد، ودليلاً على أن الخير حين يكون إيماناً لا يعرف حدوداً.

زايد رجل الإنسانية الأول

في الزمن المصري الجميل، حينما كانت علاقات الفنانين متميزة بالألفة والمحبة والتعاون والإيثار، وهو ما لم يعد موجوداً اليوم إلا نادراً، اعتاد نجوم الفن في مصر تناول طعام الإفطار والسهر خلال شهر رمضان جماعياً في منزل أحدهم، فتشكلت مجموعات لكل منها ولائمها وسهراتها الخاصة، وأفرادها ممن تجمعهم الهوايات والطقوس والآراء الفنية المتشابهة. وقد أفردت مجلة «الكواكب» المصرية العريقة، المتخصصة في أخبار السينما والغناء ونجومها، صفحات أحد أعدادها سنة 1958 للحديث عن تلك المجموعات وأفرادها.بحسب المجلة، كانت مجموعة الموسيقار الكبير فريد الأطرش هي الأبرز والأكثر نشاطاً وكرماً وحرصاً على إقامة موائد الشهر الفضيل يومياً داخل منزل الأطرش وتحت إشرافه. وبطبيعة الحال لم يكن ذلك بمستغرب لأن الأطرش كان معروفاً في الوسط الفني بالجود والكرم الحاتمي، بل كان بيته مفتوحاً على الدوام لأصدقائه وزملائه، سواء كان متواجداً أو غائباً، مع تعليمات مشددة منه لخادمه باستقبال ضيوفه على أكمل وجه والترحيب بهم وتقديم قهوتهم المفضلة والانحناء لهم ثلاث مرات. علاوة على ذلك كان الموسيقار الراحل كريماً في أخلاقه ومودته لزملائه والتفاني في خدمتهم.ولهذا كله، كانت مجموعته تتوسع عدداً، ويلتحق بها كل رمضان فنانون آخرون لتناول الطعام والسهر وتبادل الأحاديث والفرفشة حتى منتصف الليل، وأحياناً كان الجمع ينتقل بقيادة الأطرش إلى أماكن أخرى داخل القاهرة من تلك المعروفة بأجوائها الرمضانية المتميزة. ويمكن القول إن مجموعة الأطرش تميزت بطقوس أخرى غير الأكل على مائدته، ومنها استخدام المضيف موهبته الموسيقية الفذة في إمتاع ضيوفه غناء وعزفاً على العود.إذ كان حريصاً على أن يغني لضيوفه خلال سهرتهم الرمضانية بعضاً من أغانيه الجميلة، ولا سيما أغنيته الدينية المعروفة «هلت ليالي حلوة وهنية» التي كتب كلماتها بيرم التونسي، وغناها الأطرش من ألحانه على مقامات الراست والبياتي والحجاز، لأول مرة على مسرح قصر النيل في 12 أبريل من عام 1956، كهدية لجمهوره بمناسبة حلول شهر رمضان في تلك السنة، علماً بأن هذه الأغنية جاءت مختلفة عن بقية الأغاني التي تناولت رمضان، لأن صاحبها ركز فيها على ليلة القدر وفضلها.ضيوف الأطرش الأساسيون والدائمون كانوا صديقه عبدالسلام النابلسي والفنانة إيمان (زوجة شقيقه فؤاد الأطرش)، وصديقة عمره الفنانة شادية، والممثلة كريمة والموسيقار محمد فوزي. أما قائمة الأسماء التي كانت تحضر أحياناً وتغيب في أحايين أخرى فقد اشتملت على مريم فخر الدين وزوجها محمود ذو الفقار، والنجمة السمراء مديحة يسري وبعض المخرجين الذين عمل معهم الأطرش.ونشرت صحيفة «اليوم السابع» القاهرية في مايو 2021 نقلاً عن عدد من أعداد مجلة «الكواكب» في عام 1957، أن الأطرش دعا زملاءه إلى تناول إفطار رمضان معه بمنزله، فكان من بين الملبين للدعوة شادية ومحمد فوزي ومديحة يسري وهند رستم وليلى فوزي والمخرج حلمي رفلة ومريم فخر الدين ومحمود ذو الفقار.فجلس المضيف وضيوفه قبل الإفطار في شرفة المنزل المطل على النيل يتبادلون الأحاديث حول أدوارهم السينمائية، وحول طريقة التدخين في الأفلام، التي لم يكن الأطرش يجيدها لأنه لم يكن مدخناً، فغاصوا في أحاديثهم بعيداً من دون أن يتنبه أحد منهم إلى صوت مدفع الإفطار سوى مديحة يسري التي قالت لهم ساخرة: «ما تتفضلوا تفطروا عندنا أحسن». وهنا نهض الأطرش وأمسك بإناء كبير مملوء بشراب قمر الدين، وأصر أن يشرب كل واحد من المدعوين كوباً منه، قبل الإقبال على الطعام.

موائد فريد الأطرش الرمضانية

الولايات المتحدة تؤكد، من خلال بيان صادر عن البيت الأبيض، أنها ترى أن حركة حماس هي السبب في التعنت في المفاوضات.وأكد البيان الأمريكي ما سبق وحذر منه ستيف ويتكوف مبعوث الرئيس الأمريكي دونالد ترمب لشؤون الشرق الأوسط «أن حماس لديها مطالب غير مقبولة وعليها أن تكون أكثر مرونة».بالرأي والاقتناع والتصريح العلني، ترى الولايات المتحدة أن موقف «حماس» في المفاوضات، ورفضها لنزع سلاحها، ورفض قادتها الكبار مغادرة غزة تمهيداً «لليوم التالي» بعد وقف إطلاق النار، هو مبرر قوي لقيام إسرائيل بثلاثة أمور:1. استمرار حقها في الدفاع الشرعي عن سكانها ومصالحها، على حد وصفهم.2. استكمال العمليات العسكرية لمنع «حماس» من إعادة تسليح وإعادة تنظيم نفسها، حسب كلام وزير الدفاع الإسرائيلي.3. القضاء على القيادات الإدارية التابعة لـ«حماس» بعمليات تصفية نوعية لمنعهم من لعب أي دور في إدارة غزة الجديدة.وما حدث في الساعات الأخيرة هو بدايات سيناريو «جهنم جديدة» لإرضاء أنصار اليمين الإسرائيلي المتحالف مع الحكومة.يتوقعون أن تستمر هذه العمليات أسبوعين على الأقل حتى يتم تمرير موازنة العام الجديد في «الكنيست» وتبدأ عطلته المقبلة.

ماذا تريد إسرائيل؟

حينما يتولى شخص زمام القيادة تحدث تغييرات جذرية على جميع الأصعدة. أحد الخيارات «ألا يحدث شيء» وهو أن يسير القائد الجديد على نهج سلفه فلا يلمس الناس تغييراً يذكر. تُسمى تلك الحالة في علم القيادة «ليز أفيير» laissez-Faire وهو مصطلح يُطلق على المسؤول الذي يرفع يده عن مجريات الأمور من حوله، أو يترك الحبل على الغارب، ولا يتخذ أي قرارات ملموسة.هذا المصطلح فرنسي الأصل يستعين به علماء الإدارة حينما يصفون قائداً لا يكلف نفسه عناء متابعة اتباعه، ولا يتقصى ما يحدث من مشكلات. فهو لا يتظاهر - في الواقع - بعدم الاكتراث فحسب، بل يتعمد ذلك في محاولة للهرب من المواجهة، خشية تداعياتها. هو الربان نفسه الذي يقفز من السفينة عند أول حادث يعترضها، تاركاً وراءه الركاب يواجهون مصيرهم المحتوم. ولذلك، تكشف الأزمات معادننا.على الجانب الآخر، قد تُحدِث القيادة الجديدة عاصفة من التغييرات والإجراءات التي لا يدرك البعض «أهميتها» إلا بعد ردح من الزمن. فالتاريخ يقول إن الإصلاحات الإدارية المدروسة والجذرية يجني الناس «ثمارها» بعد أن تنقشع مخاوف التغيير، تصير الرؤية أوضح وأكثر عقلانية، وتصبح صفحات التاريخ أكثر إنصافاً لجهود رجال الدولة من «مانشيتات» الصحف المناهضة للتغيير آنذاك. من بديهيات التغيير أن تعترضه عوائق جمة، الحل في حكمة التعامل معها.وهناك أمثلة عديدة على الصعيد المؤسسي، ففي قطاع الطيران، حين ألغت بعض الشركات درجة رجال الأعمال لصالح تجربة جديدة، انتُقد القرار لكنه أثبت نجاحه لاحقاً. في الصحة، واجه التحول للملفات الإلكترونية رفضاً، لكنه أصبح معياراً عالمياً يقلل الأخطاء الطبية. في البنوك، اعتُبرت القيود المشددة بعد الأزمات المالية خانقة، لكنها ضمنت الاستقرار المصرفي. في التعليم، أثار التعلم الإلكتروني جدلاً، لكنه تحول إلى ضرورة في الأزمات. في النقل، قوبلت تطبيقات المواصلات الذكية بالتشكيك، لكنها حسّنت الخدمة وخففت الازدحام. في الطاقة، لاقت سياسات الاستدامة معارضة، لكنها خففت الاعتماد على الوقود الأحفوري.كما حدث في قطاع التجزئة، أن شكك البعض في التسوق الإلكتروني، لكنه تفوق على المتاجر التقليدية. في الإعلام، عُدّ التحول الرقمي تهديداً، لكنه خلق فرصاً جديدة. في الزراعة، واجهت الهندسة الوراثية معارضة، لكنها زادت الإنتاجية. في الصناعة، خشيت المصانع من الأتمتة، لكنها حسّنت الكفاءة وخفضت التكاليف. في القضاء، أثار التحول للمحاكم الرقمية جدلاً، لكنه سرّع البت في القضايا. في الحكومة، عارض البعض الشفافية الرقمية، لكنها عززت المساءلة. كل هذه الإصلاحات، رغم المقاومة الأولية، أثبتت نجاحها لاحقاً، مؤكدين أن الحكم العادل على التغيير لا يكون في لحظة حدوثه، بل بعد أن تنكشف آثاره الحقيقية.وعلى الصعيد الفردي، فإنه مع ظهور القيادة الجديدة يبزغ نجم مجموعات كانت مهمشة. بعضهم يتحلى بالتفاني بينما لا يتقن آخرون سوى حفلات التطبيل. وما إن يسقط حامل لوائهم حتى يتخلوا عنه ليتجهوا نحو قائد جديد، في رحلة انتهازية مقيتة.ولذلك، كان البحث عن الأكفاء مسألة في غاية الأهمية فبسواعد هؤلاء تُبنى الأوطان والمؤسسات. من مرارة التعامل مع الأكفاء أنهم لا يجاملون، فهم يقولون ما تُملي عليهم ضمائرهم وخبرتهم وعلمهم، وهذا بالضبط من يحتاجه كل من يتبوأ منصباً رفيعاً.تحمل كثير من القيادات الجديدة، أجندات وأولويات مختلفة. ولذلك كان من الطبيعي أن تحيط نفسها بثلة ممن يؤمنون بها ويعملون جاهدين لتحقيق رؤيتها.وتتجلى القيادة الحقيقية في القدرة على إحداث تغيير إيجابي ومستدام على الصعيد المؤسسي والفردي. وعندما تكون القيادة مرتبطة بهمة أفراد زائلين لا يُرجى من ورائها استدامة.

تحديات القيادة الجديدة

يلتقي عدد من الدول الأوروبية تتقدّمها فرنسا حول تقييم واحد على درجة من الخطورة، وهو اعتبار أنّ أوروبا عرضة «لتهديد وجودي» من الاتحاد الروسي الذي ما انفكّ، في تقدير هذه الدول، يُظهر «نواياه التوسّعية» تجاه عدد من الدول الأوروبية، وخصوصاً الشرقية منها.وبالطبع فإنّ النتيجة المنطقية لهذا التشخيص هي التعبئة العامّة من أجل خوض حرب «محتملة ووشيكة» بحسب هذه الدول، والتهيُّؤ تبعاً لذلك لمواجهة قد تكون مدمّرة للجميع، وقدّر الاتحاد الأوروبي زائد بريطانيا أنّه حان الوقت كي تأخذ أوروبا زمام أمنها بأيديها رغم التكلفة الباهظة التي تفوق 800 مليار يورو سنوياً.ويبدو أنّ التدهور في العلاقات بين أوروبا والولايات المتّحدة يثير الكثير من المخاوف، ويهدّد برفع أمريكا يدها عن منظومة الدفاع الأوروبية، وترك الدول الأوروبية لمصيرها، وتجلّت عملية فك الارتباط الأمريكي مع أوروبا في عديد تصريحات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، وخصوصاً نائبه جي دي فانس، وكترجمة لهذه التصريحات، أمعن البيت الأبيض في تهميش دور القادة الأوروبيين في المفاوضات مع روسيا بشأن اتفاق مع أوكرانيا.وتتحمّل الولايات المتّحدة الأمريكية قرابة 70 في المئة من مجمل نفقات حلف شمال الأطلسي (الناتو)، وتعيب واشنطن على الدول الأوروبية وكندا كونها مقلّة في الإنفاق على الدفاع داخل الحلف، وتطالب بالترفيع في نسبته إلى 3 في المئة من إجمالي الناتج القومي لكلّ دولة، وترصد الولايات المتحدة ميزانية ضخمة للدفاع بسبب التزاماتها الدولية في مناطق عدّة من العالم، وهو ما يبدو أنّه لم يعد مقبولاً من حكومة دونالد ترامب، حيث عبّر في أكثر من مناسبة وموقع عن إرادته التقليص من التواجد العسكري الأمريكي في الخارج.وتفيد البيانات الرسمية، بأنّ لدى الولايات المتحدة أكثر من 80 ألف جندي في القارة الأوروبية وحدها، وهو عدد من المفروض أنّه سيتضاعف ثلاث مرات على الأقل في حالة تعرّض دولة من حلف الناتو لعدوان خارجي.ومن المعلوم أنّ أيّ انسحاب عسكري للولايات المتّحدة من أوروبا سيترك فراغاً كبيراً، ما يدفع إلى حتمية تحقيق أوروبا لاستقلال منظومتها الدفاعية، وهي عملية قد تستغرق أكثر من عشر سنوات، بحسب الخبراء العسكريين، وبسبب أنّ الدول الأوروبية خفّضت بشكل كبير من الاستثمار في المجالات العسكرية بعد الحرب العالمية الثانية، فضلاً عن التكلفة الاجتماعية الباهظة لهذه العملية، والتي لا قِبَلَ لعديد الدول والمجتمعات تحمّلها، نظراً للأوضاع الاقتصادية والاجتماعية المتأزّمة والتي ساهمت في خلق مناخات تطرّف فتحت طريق الحُكْمِ لقوى التطرّف بجميع أشكالها وفي عديد الدول الأوروبية، ما قد يؤدّي بالتدريج إلى تفكّك الاتحاد الأوروبي لا محالة.ولعلّه من الضروري التأكيد أنّ العلاقات الدولية في مفترق طرق وأنّ مراكز القوّة لم تعد حصرياً لدى الدول الليبرالية، التي كانت تتقاسم منظومة قيم ومبادئ لم تعد في ما يبدو على جدول أوقات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، الذي يغلّب منطق السلم من أجل تسهيل المعاملات والاستثمار بقطع النظر عن النظم السياسية للدول، ولا يتردّد في استعمال القوّة أو التهديد بها لتحقيق أهدافه.وفي المقابل لا تزال الدول الأوروبية تصرّ على التعاطي المشروط سياسياً مع الدول، وهو ما أفقدها تدريجياً مواقفها التقليدية في أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية.وبالرجوع إلى ما يعتقده بعض القادة الأوروبيين «تهديداً وجودياً»، فإنّ اللافت والبيّن هو أنّ الدول الأوروبية ليست على استعداد لتحمّل تبعات هذا التوصيف والتشخيص، ما دفع دومينيك دي فليبان وهو من الوزراء المقرّبين من الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك إلى الحديث عن أنّ «الاتحاد الأوروبي أمام خيار استراتيجي» من أجل وضع أسس منظومة دفاع مشترك، وهو في تقديره وفي كلّ الأحوال «ليس أمام تهديد استراتيجي» من روسيا، وإنّ الفرق بين الاعتبارين هو الفرق بين الحرب والسلام.