في التاريخ التجاري للمملكة العربية السعودية ثمة شخصيات عصامية بنت نفسها من الصفر بفضل من الله ثم بفضل اجتهادها ومثابرتها وصبرها واتصافها بالورع والصدق والأمانة في تعاملاتها، فمن الله عليها بالخير الوفير.من هذه الشخصيات التي برزت في ميادين المال والأعمال والمشاريع التجارية والصناعية الكبيرة وتنقلت ما بين قطاعاتها المتنوعة، خدمة لوطنها السعودي وهو يتدرج في فضاءات التنمية والبناء والنهضة العمرانية الحاج عبد الرزاق محمد قنبر الأنصاري، الذي حل بمدينة الدمام قادماً من قرية البديع البحرينية في عقد الثلاثينيات من القرن العشرين.كتب عنه الأستاذ عبد العزيز البدر في مجلة «الاقتصاد» لسان حال غرفة تجارة وصناعة المنطقة الشرقية ما مفاده أن صاحبنا أحب التجارة منذ أن أخذه أبوه إلى السوق ليعرفها ويعرف من خلالها الناس والحياة، فعرف إبجدياتها وتعلم حروفها وأتقن قواعدها وأصولها، ومنها أخذ الجرأة والإقدام على اقتحام المجهول والإصرار على النجاح في كل مجال.ووصفته صحيفة «اليوم» السعودية (2005/2/23) بأنه «أحد رواد قطاع الإنشاء والتعمير في المنطقة الشرقية، ومن أوائل من صنع الطابوق، وأول من نقل التقنية البريطانية في الخرسانة المسلحة، وأول من نقل التقنية الألمانية في صناعة الخرسانة مسبقة الصنع التي تحولت بعد 20 عاماً إلى صناعة سعودية ذات مستوى عال من الجودة ومطلوبة في أكثر من سوق من الأسواق المجاورة».ولد عبد الرزاق محمد قنبر الأنصاري في قرية البديع الساحلية بالبحرين في حدود عام 1922 للميلاد لأسرة ينتشر أفرادها في معظم دول الخليج العربية وتعود أصولها إلى الخزرج الأنصار من المدينة المنورة.والده كان يعمل في تجارة المواد الغذائية البسيطة ويتنقل بسببها ما بين قطر والبحرين وإيران. وبعد هجرة الدواسر من البديع إلى الساحل الشرقي من السعودية في العشرية الثانية من القرن العشرين، وقيامهم ببناء ما يعرف اليوم بمدينة الدمام، قرر والده أن ينتقل إلى الأخيرة مصطحباً أسرته وابنه الصغير عبد الرزاق، ليبدأ من هناك تجارة المواد الغذائية التي تعرف بـ «الأرزاق».وهكذا بدأ عبد الرزاق مع والده العمل من خلال متجر صغير، كان وقتها أحد ستة متاجر تملكها عائلات البنعلي والعبد الواحد والقاضي والسحيمي والمعيبد، علماً أن عبد الرزاق لم يلتحق بمدرسة، ولم يتعلم لغة، ولكنه حفظ ما تيسر له من كتاب الله.توفي والده وهو في سن السابعة، ثم لحقت به والدته وهو في الحادية عشرة، فاضطر للانتقال والعيش مع عمه الذي جاء وقتذاك من قطر إلى الدمام للعمل والإقامة. تكفل عمه بتربيته وصار وصياً عليه وألحقه بأعماله في تجارة المواد الغذائية والملابس، التي كان يشتريها من الجبيل والقطيف والبحرين، راضياً براتب ثلاث روبيات في الشهر.ظل الصبي عبد الرزاق يعمل لدى عمه في التجارة، ومع مرور الأيام والسنوات وتراكم خبرته صار يتحمل وحده مسؤوليات السفر والبيع والشراء كشريك لعمه.لكنه قرر في عام 1961 أن يستقل بأعماله دون أن يهجر تجارة المواد الغذائية، وإنما تمسك بها كونها كانت تدر أرباحاً كبيرة بسبب مشتريات شركة أرامكو النفطية ومشتريات موظفيها الكبيرة، ثم ألحق بها تجارة السجاد الفارسي الذي راح يستورده من الكويت ودبي. علاوة على ذلك توسع في تجارته للمواد الغذائية والمفروشات والسجاد بافتتاح فروع لها في دبي وقطر.ومع تطور المنطقة الشرقية وتوفر الكهرباء فيها، انتقل عبد الرزاق قنبر من تجارة «الأرزاق» إلى تجارة المواد الكهربائية، استجابة لمتطلبات السوق، فراح يستورد الأدوات الكهربائية من أوروبا عن طريق البحرين وفرضة الخبر، وذلك لعدم وجود ميناء آنذاك في الدمام، مكرراً ما كان يفعله سابقاً مع المواد الغذائية. علاوة على نشاطه التجاري الجديد، راح يعمل في مجال العقار بيعاً وشراءً.جاء أول استثماراته العقارية حينما اقترح عليه أمير الدمام ومؤسسها الشيخ أحمد بن عبدالله الدوسري أن يتملك بيتاً في «فريج الدواسر» بالدمام، كان أصحابه قد انتقلوا منه إلى فريج آخر جديد.فاشترى البيت بمبلغ 500 روبية، وانفق فوقها خمس روبيات كأجرة عتال لنقل أغراضه إلى البيت، علماً أن قنبر هدم هذا المنزل لاحقاً وشيد مكانه مبنى اتخذته شركته مقراً لها، كونه يقع على شارع استراتيجي هو الشارع الحادي عشر (شارع الظهران). ومن الصدف أن مبلغ الخمسمائة الذي دفعه قنبر ثمناً لذلك البيت القديم جلب له الملايين من الريالات حينما اقتطعت الدولة جزءاً منه لاستخدامه كموقف عام للسيارات بجانب إمارة المنطقة الشرقية.ومن الحكايات الأخرى ذات الصلة بالعقار، ما نشره عبد العزيز البدر في مجلة «الاقتصاد» (مصدر سابق) على لسان قنبر وملخصه أن صاحبنا سافر مع أحد أصدقائه إلى الكويت في الأربعينيات، حينما كانت الكويت عبارة عن أراضٍ فضاء.وذلك لشراء كمية من الدقيق، فشاهد إقبال الناس على شراء الأراضي، الأمر الذي جعله يقترح على صاحبه إنفاق ما معهم من نقود (حوالي 54 ألف روبية) على شراء قطع من الأراضي بدلاً من الدقيق، لكن صاحبه رفض المقترح. يقول قنبر: «بعد عودتنا إلى الدمام وجدنا أسعار الدقيق في هبوط، فخسرنا خسارة كبيرة».كانت تلك أول خسارة تجارية لقنبر، لكنها علمته درساً في مراقبة الأسواق والاطلاع على مستجداتها والتأني، فلم يخسر بعدها. ومذاك شعر الرجل أن المنطقة مقبلة على فورة عقارية، فانخرط بحذر ودون إغراق في مجال العقارات والأراضي.من المجالات التجارية الأخرى التي اقتحمها قنبر في تلك الفترة من مسيرته، الإتجار بغاز المواقد. حيث افتتح محلاً لبيع أسطوانات الغاز، وتصديرها إلى قطر عبر البر وإلى دبي عبر البحر، نظراً لعدم وجود مصانع لتعبئة الغاز آنذاك في البلدين.ومع بدء حقبة الطفرة النفطية الأولى في سبعينيات القرن العشرين وانطلاق مشاريع البناء والتعمير وازدهار قطاع الإنشاءات، قام قنبر بإنشاء مصنع للطابوق، مستورداً أجهزته وآلاته من ألمانيا الغربية، معلناً بذلك تحوله لقطاع البناء والتشييد والمقاولات. كان مصنعه ينتج يومياً نحو 14 ألف طابوقة، بينما كانت الطلبات اليومية تصل إلى 40 ألف طابوقة.ومن الطابوق تحول قنبر إلى صناعة الخرسانة الجاهزة على إثر زيارة قام بها لبريطانيا سنة 1974 وشاهد خلالها تقنيات هذه الصناعة، ما جعله يشتري عدداً من مصانعها من أجل تأسيس مصانع للخرسانة الجاهزة في كل من الدمام والرياض والجبيل والأحساء.وفي عام 1979 زار ألمانيا الغربية واشترى منها مصنعاً للخرسانة مسبقة الصنع، ليدشن بها مرحلة جديدة من التطور العمراني في بلاده ممثلاً في بناء البيوت الخرسانية الجاهزة لنخبة المجتمع وللشركات الكبرى والمشاريع الحكومية وكل الباحثين عن السرعة في تنفيذ الإنشاءات. وقد تحول مشروعه هذا لاحقاً إلى شركة سعودية بالكامل، فأصبحت المواد الأولية تنتج بالسعودية ومنتجاته تباع للمواطنين.وعماله من العمالة المحلية، بل خلق قنبر لنفسه عملاء تجاريين كبار مثل: «شركة أرامكو» و«شركة سابك» و«الشركة السعودية للكهرباء» و«الهيئة الملكية للجبيل وينبع» و«مطار الملك فهد الدولي» وغيرها.عرف عن قنبر أنه صاحب فلسفة تجارية تحبذ الابتعاد عن الاستثمار في سوق الأسهم، دون الاعتراض عليه، وذلك من منطلق أن التجارة في العقار والأسهم تنحصر فوائدها في صاحبها فقط، ولا يستفيد منها إلا القلة القليلة، أما القطاعات الأخرى مثل الصناعة.فتشكل قيمة مضافة للاقتصاد الوطني وتمتد فوائدها وخيراتها للكثيرين فيستفيد منها العاملون وأسرهم من خلال ضمان مستوى معيشي لائق وحياة كريمة، خصوصاً وأن الدولة دعمت القطاع الصناعي بالقروض والحماية ومنح الأراضي بإيجارات رمزية وشراء المنتج المحلي. وبالمثل، فهو من أنصار الاستثمار داخل الوطن وضد إقامة المشاريع في الخارج، لأن الوطن أولى باستثمارات أبنائه.كما أنه من الداعين إلى أن تكون الشراكة مع المصانع والمؤسسات الأجنبية في حدود ضيقة تنتهي بالحصول على الخبرة وتأهيل كادر فني محلي، وهذا ما فعله بنجاح حينما تعاقد مع شركات بريطانية وألمانية في مجال الخرسانة الجاهزة على نحو ما أسلفنا.ومثل كل الرجال الأنقياء الأتقياء الشاكرين لنعم الله وفضله عليهم، لم يدخر قنبر وسعاً في الإنفاق من ماله على المشاريع الخيرية والإنسانية. فهو رائد من رواد البر والإحسان، ويكاد لا يخلو مشروع خيري من اسمه، بدليل أنه عضو مؤسس وداعم لجمعية البر بالمنطقة الشرقية في السعودية، وعضو في «جمعية أصدقاء المرضى»، و«الجمعية الخيرية لرعاية المعاقين» بالدمام، ومساهم ببناء البرج الطبي بالدمام.وداعم رئيس لجمعية السرطان، وجمعية السكر، وجمعية تحفيظ القرآن الكريم، وجمعية أيتام الشرقية، ناهيك عن أنه صاحب مشروع وقفي بثمانية ملايين ريال، وصاحب «نزل الأنصاري» لإسكان مرافقي المرضى المراجعين والمنومين بالمستشفى التخصصي بالدمام بكلفة 20 مليون ريال، وهو مشيد «جامع قنبر الأنصاري» وملحقاته بمنطقة النخيل من الدمام.وتقديراً لمجمل أعماله الوطنية والإنسانية، فقد تم تكريمه من قبل الملك عبدالله بن عبد العزيز، رحمه الله، إبان افتتاحه مستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام في 17 سبتمبر 2005م.والجدير بالذكر أنه، تأسياً بما فعله والده معه، فقد ربى قنبر أولاده (عبد العزيز ومحمد، رحمهما الله، وأحمد وعلي) من زوجته وابنة عمه التي اقترن بها في مطلع الأربعينيات كي يكونوا عوناً له في أعماله، فأشركهم فيها منذ الستينيات بعد أن أنهوا تعليمهم.في 21 فبراير 2007، أسلم قنبر روحه إلى بارئها، مودعاً الدنيا بعد رحلة كفاح طويلة في دروبها، مطعمة بجليل الأعمال والأنشطة الخيرية والإنسانية، فصلي عليه، رحمه الله، بجامع الفرقان بالدمام، وشيع إلى مثواه الأخير بمشاركة معارفه الكثر من وجهاء وأبناء المنطقة الشرقية في السعودية ودولة قطر.ونختتم بنصيحة قدمها، رحمه الله، لرجال الأعمال الشباب قبل وفاته خلال حواره مع جريدة «اليوم» السعودية (مصدر سابق)، إذ قال: «أنصح بعدم التسرع والعمل خطوة خطوة، وعدم البحث عن الربح السريع، ووضع الأسس والدراسات قبل الدخول في مشروعات استثمارية لأن دخولها دون دراسة خطأ فادح وستكون نتائجه سلبية للغاية».

شخصيات تحت المجهر

عبد الرزاق قنبر.. من تجارة «الأرزاق» إلى صناعة الخرسانة الجاهزة

نشر المؤرخ الفني الأردني الأستاذ زياد عساف في صحيفة «الرأي» الأردنية (24/2/ 2021) مقالاً مطولاً عن تاريخ الأغنية الكويتية، بدأه بقوله: «إن أساطين النغم في الكويت ممن أراد لهم ذووهم احتراف الغطس بهدف العودة باللآلئ الثمينة اختاروا مساراً مختلفاً لحياتهم وعادوا لنا متوجين بلآلئ الألحان والأنغام (في إشارة إلى أن مطربي الكويت الأوائل كانوا نتاج التحاقهم بالعمل على مراكب صيد اللؤلؤ وتأثرهم بأغاني البحر والنهمة)، ما شكل إضافة نوعية لمسيرة الأغنية العربية حين كانت في أوج ازدهارها وتألقها لتغدو الأغنية الكويتية مرجعاً ثرياً للأجيال اللاحقة». ثم مضى يقول ما مفاده إن الشغف صنع خيرة مبدعي الغناء والموسيقى في الكويت، موضحاً أن الشغف واللهفة دفعهم لاستراق السمع للأغاني المنبعثة من المقاهي الشعبية عبر جهاز الأسطوانات القديم، وأجبرت الظروف بعضهم لادخار قروش قليلة لاستئجار جهاز التسجيل من صاحب المقهى والاستمتاع بما طاب لهم من أغان بأصوات عمالقة الطرب العرب.ذهب عساف بعد ذلك يعدد نماذج من رواد الغناء في الكويت، ممن ظهروا في العقود الأولى من القرن العشرين وعانوا الأمرين وسط مجتمع رافض لفكرة الغناء من منطلق تعارضه مع الدين والعادات، وهو ما جعلهم يمارسون الغناء والعزف سراً، أو يرتحلون بعيداً تجنباً للاصطدام مع مجتمعهم وذويهم، أو يقدمون أنفسهم بلقب مستعار (كما فعل عبداللطيف عبدالرحمن العبيد الذي سمى نفسه «عبداللطيف الكويتي»، وكما فعل لاحقاً عبدالعزيز المفرج الذي اختار لنفسه اسم «شادي الخليج»)، فأتى على ذكر الفنان عبداللطيف الكويتي الذي لم تمنعه إصابته بالشلل من التعاقد مع شركات أسطوانات أجنبية لتسجيل أغانيه على أسطوانات في بغداد، ناهيك عن سفره إلى القاهرة ودمشق وحلب والموصل وبيروت والقدس وحيفا والإحساء وأثينا وروما ومومباي ودلهي لإبراز الغناء الكويتي.وتحدث عن عبدالله فضالة كنموذج للفنان الكويتي الذي أسهم بإخراج الأغنية الكويتية من الشكل التقليدي المرتكز على المرواس والعود والتصفيق إلى شكل متطور من خلال استخدام آلات جديدة مثل البيانو واستعارة أنغام من الموسيقى المصرية واليمنية والحجازية والهندية.يقول الكاتب وليد الرجيب في صحيفة «الرأي» الكويتية (17/2/2008) ما مفاده أنه مرت على الكويت ثلاثة عقود من النهضة الموسيقية في خمسينات وستينات وسبعينات القرن العشرين التي تطورت فيها الموسيقى والأغنية الكويتية بحيث وصلت إلى مستويات راقية، بل وعبرت الحدود وانتشرت في بقية الدول العربية.ويعزو الكاتب الفضل في هذا الإنجاز آنذاك إلى ثلة من أبناء الكويت الذين درسوا الموسيقى والفنون في مصر، فلما عادوا إلى الكويت طبقوا علمهم بإبداع وبما يتناسب مع الإيقاع والتراث الفني والموسيقي الكويتي.ولم ينسَ الكاتب الإشارة إلى أفضال وزارة الإعلام حينذاك، والتي شجعت المواهب وتبنتها بالرعاية من جهة، وقامت من جهة أخرى بتأسيس فرقة إذاعة الكويت الموسيقية التي تكونت من مجموعة من العازفين العرب بمشاركة عازفين من الكويت، والتي صاحبت معظم المطربين الكويتيين، بل والتي خرج من رحمها أعذب الأصوات وأشجى الألحان، ومنهم مطربون وملحنون بلغت شهرتهم الآفاق الخليجية والعربية كعبدالحميد السيد الذي لحن للعندليب عبدالحليم حافظ، وحمد عيسى الرجيب الذي لحن لعبدالحليم ونجاح سلام ونجاة الصغيرة، وأحمد باقر الذي لحن للفنانة علية التونسية.أما الدكتور خليفة الوقيان فقد تطرق في كتابه «الثقافة في الكويت.. بواكير واتجاهات» إلى أفضال الأستاذ حمد عيسى الرجيب (1922 ــ 1998) على الموسيقى والموسيقيين في الكويت والتي تجلت في تأسيسه لدائرة الشؤون الاجتماعية والعمل «قبل استقلال الكويت، ومن ثم شروعه بحكم منصبه في إنشاء مركز رعاية الفنون الشعبية سنة 1956»، التي شكلت بدورها لجنة مكونة من أعلام الأدب والثقافة العاشقين للفن والتراث الشعبي في الكويت من أمثال عبدالعزيز حسين التركيت وأحمد بشر الرومي ومحمد جاسم المضف وسعود راشد وأحمد مشاري العدواني، بهدف تطوير كل ما له صلة بالغناء والموسيقى والفنون الشعبية.ويضيف الوقيان: لقد نهل من هذا المركز عدد من الفنانين الشباب الموهوبين مثل أحمد الزنجباري وشادي الخليج وأحمد باقر وعبدالحميد السيد، فاستخلصوا ألحاناً جميلة متطورة مثل لحن أغنية «لي خليل حسين» لأحمد باقر وغناء شادي الخليج، ولحن «فرحة العودة» لحمد الرجيب من غناء شادي الخليج أيضاً، ولحن «ألا يا صبا نجد» لأحمد الزنجباري من غناء عوض الدوخي، بينما سجل الفنان سعود الراشد في القاهرة سنة 1958 مجموعة من الأغاني بمصاحبة فرقة موسيقية متكاملة، منها «سادتي» و«فز قلبي»، ثم جاء تأسيس المعهد العالي للفنون الموسيقية ليقدم مادة علمية أكاديمية للدارسين والدارسات من الكويت ودول الخليج العربية.كانت تلك مقدمة للحديث عن شخصية عربية مصرية كان لها بعض الفضل في ريادة الكويت غناءً ولحناً وطرباً إلى درجة يمكن القول معها إن بصماته في هذا المجال لا تقل عن بصمات مواطنه المسرحي الكبير زكي طليمات (1894 ــ 1982) في ترسيخ قواعد المسرح الكويتي وتأهيل نجومه والارتقاء بهم حتى غدت الكويت رائدة مسرحياً في نطاقها الخليجي. شاءت الأقدار أن تحل هذه الشخصية الموسيقية العبقرية في الكويت سنة 1958/ 1959م وهي على مشارف تحقيق استقلالها الناجز وبدء نهضتها المباركة.غير أن المؤسف حقاً أنه لم يكتب الكثير عن هذا الرجل الذي سنتناول سيرته في هذا المبحث، باعتباره أحد العرب الذين عاشوا في الخليج العربي لسنوات طويلة، وتركوا فيه بصماتهم الخالدة في مجال تخصصهم. نقول هذا لأن كل ما هو متوفر عنه لا يتجاوز إشارات عابرة في المؤلفات التي تتحدث عن تاريخ الغناء في الكويت.إنه الموسيقار والملحن وعازف الكمان المبدع نجيب رزق الله، الذي وقع عليه الاختيار من قبل نائب حاكم الكويت حينذاك الشيخ عبدالله المبارك الصباح (1914 ــ 1991) ليؤسس ويقود ويطور فرقة للموسيقى بدار الإذاعة الكويتية في أواخر خمسينات القرن العشرين، في وقت كانت فيه إذاعة الكويت في مرحلة التحديث والتقوية والتطوير، لجهة الأجهزة والكوادر والبرامج، بهدف إيصال صوت البلاد إلى الخارج، بل في زمن لم تكن فيه فنون الكويت الموسيقية قد غزت بعد العالم العربي على النحو الذي حدث لاحقاً.يقول رزق الله في حوار مع تلفزيون الكويت سنة 1964 إنه حينما حلّ في الكويت لم يجد في إذاعتها فرقة موسيقية متكاملة الأدوات والعازفين، فعمل على تأسيسها من تسعة عازفين ومطربين اختار عدداً منهم من موسيقيي الكويت، وأضاف إليهم عدداً من العازفين المهرة جلبهم من مصر والعراق.وهذا تؤكده قائمة منشورة حول أعضاء الفرقة وقت تأسيسها في كتاب «هنا الكويت» الذي نشرته مكتبة الكويت الوطنية سنة 2008 من تأليف يوسف عبدالوهاب السريع، وفيها أن الفرقة تأسست آنذاك من: نجيب رزق الله (رئيساً للفرقة وعازفاً أساسياً للكمان)، وأحمد علي (عازف على الكمان والعود والبيانو والكونترباص)، ومصطفى جبريل (عازف على الكمان ومصلح للآلات الوترية)، وعبدالمنعم السيد (عازف على التشيلو)، وكل من مرسي الحريري، ومحمود مرسي، وفوزي جمال، ومحمد صادق كمطربين، وكل من ميشيل المصري ومحمود رضا غنيم كعازفين على الكمان.وفي عام 1960 انضم إلى هؤلاء كل من: طلعت خالد، ولطفي مرسي وفتحي ياسين، وصبحي أحمد، ومحمد عبدالعال، وعبدالرؤوف إسماعيل، وناطق طالب، وأحمد مختار وأحمد الرفاعي، وفؤاد ميلاد، وحمدي الحريري كعازفين على الكمان، وسعيد البنا (عازف على التشيلو)، علي الحفني (عازف على الناي)، حسن زايد (عازف على الناي)، هناء العشماوي (عازفة على آلة الكلارنيت)، نزيه جمعة (عازف على الكونترباص)، إبراهيم الصولة (عازف على الكونترباص)، حسن محمد حسن (عازف على آلة الفلوت)، مدحت محمد طه (عازف على آلتي الرق والبونجز). كما انضمت إلى الفرقة عام 1961 مجموعة من المطربات اللواتي عملن ككورس، وعدد من المطربين ومنهم: شكري عياد، فتى الريف، محمد الساحر، (أخو الفنان حمدان الساحر)، مصطفى الجعفري، ومصطفى الجوهري.الذين عملوا مع رزق الله أو عرفوه عن كثب أجمعوا على أنه كان إنساناً طيباً ودوداً متميزاً بأخلاق حميدة وإخلاص ودأب في عمله وأحاديث موزونة لا يمل منها المرء، ولهذا كان الكل يحبه ويحترمه ويتمنى صداقته ومجالسته.ولد رزق الله في مصر لعائلة صعيدية من محافظة المنيا في العشرية الثانية من القرن العشرين على ما أعتقد، وعشق الموسيقى والعزف على الكمان منذ سنوات صباه فمارس العزف كهاوٍ ثم تعلمه بالقاهرة على أيدي كبار عازفي الكمان المصريين في زمنه، فأجاد وأبدع إلى درجة أنه لفت أنظار السيدة أم كلثوم التي ألحقته بفرقتها الموسيقية كعازف أساسي ليعمل معها على مدى عشرين عاماً.كما أنه عمل مع الموسيقار محمد عبدالوهاب كعازف كمان أكثر من عشر سنوات. هذا ناهيك عن أن الرجل تميز بصوت جميل فمارس الغناء أيضاً في بدايات مسيرته الفنية لكنه تركه ــ لسبب ما ــ ولم يواصل، مركزاً جهده على العزف والتلحين بدليل أنه أسهم في تلحين الكثير من الأغاني للعديد من المطربين الكويتيين وزملائهم العرب ممن زار الكويت إبان السنوات الـ14 التي عمل فيها بالكويت كمؤسس وقائد لفرقة الإذاعة الموسيقية وأيضاً كعضو في لجنة إجازة المطربين بالإذاعة.ولعل أكثر مطربي الكويت من الذين غنوا لرزق الله، وتمتعوا بصداقته ومجالسته واستفادوا من علمه هو الفنان الكبير عوض الدوخي (1932 ــ 1979م) الذي غنى له 13 لحناً من أبرزها: «اسأل العشاق» و«الحيرة» و«على حبي تريد شهود» (كلمات خالد جاسر العياف) و«اليوم وصلني كتاب» (كلمات سلطان عبدالله السلطان) و«الغيرة سبايب» و«يا ماشي عنا» (كلمات محمد محروس)، و«إيش سوى الدهر فينا» (كلمات عبدالعزيز شهاب) و«أمام الناس» (كلمات علي الربعي)، و«قلبي ما يطاوعني» (كلمات سلطان عبدالله السلطان) و«ويح قلبي» (كلمات عبدالله عبداللطيف العثمان)، و«هجرني وطالت المدة» (كلمات ابن الوطن). علاوة على أغنية «رد قلبي» المعروفة أيضاً باسم «لا تخاصمني» (كلمات يوسف الدوخي) والتي تجلت فيها عبقرية رزق الله في اللحن والكوبليهات العديدة المتنوعة.واختتم رزق الله مسيرته اللحنية وتعاونه مع الدوخي برائعة «صوت السهارى» (كلمات يوسف الدوخي) والتي حطمت الأرقام في الانتشار سواء بصوت عوض الدوخي أو بصوت الفنانة فايزة أحمد التي غنتها بطلب من الدوخي بدليل أنها بلغت اليوم أكثر من 60 عاماً من العمر ولا تزال في عنفوان شبابها بحسب تعبير الكاتب الكويتي فيصل خاجة في صحيفة «الجريدة الكويتية» (16/11/ 2021).لكن هناك خلافاً على من لحن «صوت السهارى»، هل هو يوسف الدوخي أم نجيب رزق الله؟ في اعتقادنا أن يوسف وعوض الدوخي ربما توليا تلحين المقطعين الثاني والرابع من الأغنية على مقام الحجاز، لكن من يستمع إلى العمل ككل بآذان فاحصة سيجده أقرب إلى الأغنية المصرية منها إلى الأغنية الكويتية، وهذا أوضح دليل على تأثر هذا العمل بالوهج الفني المصري، وبصمات رزق الله الذي تولى قيادة التلحين والتوزيع الموسيقي ومتابعة العمل نظماً ونغماً منذ البداية.كان لرزق الله أيضاً فضل على المطربة المصرية حورية سامي التي أتى بها صاحبنا إلى الكويت سنة 1961 للعمل ضمن كورال الإذاعة، لكن شقت طريقها بدعم منه إلى أن أجازتها إذاعة الكويت بشكل رسمي، فأبدعت بعد ذلك في الغناء باللهجة الكويتية بطريقة متميزة ولافتة، بل أدت معظم أغانيها المسجلة لدى الإذاعة والتلفزيون (54 أغنية)، باللباس الشعبي للكويتيات.وقبل الغزو العراقي للكويت بأسابيع قليلة سافرت إلى مصر لزيارة أقاربها ولم تعد. وفي مصر انضمت لفرقة سمير صبري، لكن لم يعجبها الحال، فقررت الاعتزال والتفرغ لأسرتها. وفي عام 1997 وافتها المنية هناك. وأخيراً فإن نجيب رزق الله، الذي له مقطوعات موسيقية كثيرة من أشهرها «حبايب» و«شجن» و«بهجة»، توفي بالقاهرة في 6 يونيو 1972، من بعد معاناة من مرض عضال.

نجيب رزق الله.. مصري صنع أعذب الألحان الكويتية

قدمت السينما العربية في تاريخها الطويل عدداً من الأفلام التاريخية ذات المحتوى الديني، منها: «خالد بن الوليد» في 1958 لحسين صدقي، و«مولد الرسول» في 1960 لأحمد الطوخي (إنتاج لبناني)، و«وا إسلاماه» لأندرو مارتون في 1961، و«الناصر صلاح الدين» ليوسف شاهين في 1963، و«هجرة الرسول» لإبراهيم عمارة في 1964، و«فجر الإسلام» لصلاح أبوسيف في 1971، و«الشيماء أخت الرسول» لحسام الدين مصطفى في 1972، و«الرسالة» لمصطفى العقاد في 1976، وغيرها.غير أن أول فيلم سينمائي مصري من هذه النوعية كان فيلم «ظهور الإسلام» الذي عرض لأول مرة في التاسع من أبريل 1951 وأخرجه إبراهيم عزالدين في تلك السنة من تمثيل كوكا وعماد حمدي وعباس فارس وسراج منير وزكي إبراهيم وأحمد مظهر وكمال يس وتوفيق الدقن وفاخر فاخر وسعد أردش وفؤاد الطوخي وعبد المنعم إبراهيم وصبري عبد العزيز وفؤاد شفيق وأنور أحمد.ويعد هذا الفيلم، المقتبسة قصته من كتاب «الوعد الحق» للدكتور طه حسين، والوحيد للمخرج إبراهيم عزالدين (1909 ـ 1982) أول فيلم شارك فيه النجم أحمد مظهر (1917 ــ 2002)، مؤدياً دور عمرو بن هشام (أبو جهل)، ضمن قائمة أفلامه التي بلغت 150 فيلماً، وهو من جهة أخرى الفيلم الأول له من بين أربعة أفلام من هذه النوعية خلال مشواره في السينما.إذ إنه ظهر بعد ذلك في ثلاثة أفلام أخرى من الأفلام التاريخية والدينية هي: «الناصر صلاح الدين» أمام نادية لطفي وليلى فوزي (في دور صلاح الدين الأيوبي)، «الشيماء أخت الرسول» أمام النجمة سميرة أحمد (في دور زوجها «بجاد» المعادي للرسول)، و«وا إسلاماه» أمام النجمة لبنى عبد العزيز (في دور السلطان المملوكي سيف الدين قطز المطارد من التتار).كان «ظهور الإسلام» هو الفيلم الذي دخل أحمد مظهر من خلاله إلى السينما، وكان من أسباب اختياره للقيام بدور «أبوجهل» خبرته المستمدة من عمله كضابط في سلاح الفرسان من بعد تخرجه من الكلية الحربية المصرية سنة 1938 مع الرئيسين جمال عبد الناصر وأنور السادات، وقيادته لمدرسة الفروسية.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2024/12/11/4608258.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>ولهذا قيل إن فيلم «ظهور الإسلام» كان بمثابة جواز المرور لأحمد مظهر نحو عالم الشهرة والنجومية، خصوصاً بعد أن أقنعه زميله في سلاح الفرسان الأديب يوسف السباعي (1917 ــ 1978) في عام 1957 بالظهور في فيلم «رد قلبي» الذي كتب السباعي بنفسه قصته وحواره وأخرجه زميلهما الضابط المتقاعد عزالدين ذو الفقار، حيث أدى مظهر في هذا الفيلم دور الأمير المتهور المغرم بالجياد والفروسية «علاء» ابن الأمير الإقطاعي إسماعيل كمال (أحمد علام).لقي فيلم «رد قلبي» نجاحاً جماهيرياً واسعاً داخل مصر وخارجها بسبب ازدحامه من جهة بنجوم ونجمات السينما المشهورين آنذاك من أمثال مريم فخر الدين وهند رستم وزهرة العلا وصلاح ذو الفقار وشكري سرحان وحسين رياض ورشدي أباظة ووداد حمدي وفردوس محمد وأحمد علام، ثم بسبب قصته المبنية على صراع الطبقات والظلم الاجتماعي وفساد الإقطاعيين من جهة أخرى، ناهيك عن توقيت عرضه من جهة ثالثة.إذ إنه عرض في دور السينما في العاشر من ديسمبر 1957 أي بعد مرور خمسة أعوام ونصف العام تقريباً على وقوع أحداث يوليو 1952 التي تحمس المصريون والعرب لشعاراته البراقة. والمعروف أن مظهر خلع زيه العسكري في عام 1956 حينما استقال من الجيش وهو برتبة يوزباشي (عقيد).وابتداءً من عام 1958 قرر أن ينصرف كلياً للعمل في السينما، فقدم العديد من الأفلام الرومانسية والاجتماعية التي وضعته على قدم المساواة مع كبار نجوم زمنه من أمثال عماد حمدي وكمال الشناوي وعمر الشريف ورشدي أباظة وشكري سرحان وأحمد رمزي.والجدير بالذكر أن الفروسية ظلت تطارده حتى بعد استقالته من الجيش وسلاح الفرسان، بدليل ظهوره في عدد من الأفلام العاطفية كفارس أو عاشق للخيول، ومنها على سبيل المثال فيلم «الزوجة العذراء» (1958) للسيد بدير وفيلم «غرام الأسياد» (1961) لرمسيس نجيب.

حكايات أهل الفن

قصة أحمد مظهر مع أول فيلم ديني

في الانتخابات الرئاسية الأخيرة في الولايات المتحدة الأمريكية، توقعت استطلاعات رأي عديدة فوز المرشحة الديمقراطية كامالا هاريس على منافسها الجمهوري الرئيس الأسبق دونالد ترامب، لتأتي النتائج معاكسة تماماً بتحقيق المرشح ترامب فوزاً ساحقاً، وليتكرر بذلك ما حدث قبل سبعة عقود أي في انتخابات عام 1948 الرئاسية.وقبل ذلك بسنوات فشلت استطلاعات الرأي الفرنسية في التنبؤ بنتائج الانتخابات الحزبية التمهيدية لاختيار المؤهلين للتنافس على الوصول إلى قصر الإليزيه بباريس.كما أن مراكز هذه الصناعة فشلت في التنبؤ الصحيح بنتيجة استفتاء يونيو 2017 حول خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي.ومؤخراً تكرر المشهد في الانتخابات التشريعية المحلية التي جرت في ولايتي هريانا ومهاراشترا الهنديتين في شهري أكتوبر ونوفمبر 2024 على التوالي.صحيح أن الانتخابات التشريعية المحلية لا تستقطب عادة اهتمام الإعلام والمراقبين ومراكز قياس الرأي بالصورة التي تفعلها الانتخابات البرلمانية العامة، غير أنها كانت هذه المرة محط أنظار المحللين والمراقبين لسبب بسيط هو رصد سلوك الناخبين ومواقفهم من حزب «بهاراتيا جاناتا» الحاكم بقيادة رئيس الوزراء «ناريندرا مودي»، ومقارنتها بسلوكهم وتوجهاتهم في الانتخابات العامة التي أعلنت نتائجها في يونيو من العام الجاري، من أجل الإجابة عن سؤال «هل الحزب الحاكم وزعيمه يخسران فعلاً التأييد والدعم الشعبي؟».والمعروف أن بهاراتيا جاناتا لم يحقق ما كان يصبو إليه في الانتخابات العامة الأخيرة التي جرت ما بين شهري أبريل ويونيو من عام 2024، وخسر أغلبيته البرلمانية الكاسحة (بحصوله على 240 مقعداً بانخفاض عن 303 مقاعد فاز بها في انتخابات 2019) ما اضطره لتشكيل حكومة ائتلافية بزعامته، بينما تمكن حزب المعارضة الرئيسي ممثلاً في «حزب المؤتمر الهندي» من تحقيق نتائج طيبة بلغت 99 مقعداً بارتفاع من 52 مقعداً)، وهو ما عكس رفض الناخبين الهنود لسياسات بهاراتيا جاناتا القومية الهندوسية، وتركيزهم على قضايا تتعلق بالبطالة والتضخم والمساواة في الوظائف والتعيينات.والحقيقة أن الحزب الحاكم لم يخسر عدداً معتبراً من مقاعده البرلمانية فحسب، وإنما تلقى أيضاً صفعة قوية في معقله الرئيسي في دائرة «أيوديا» بولاية «أوتار براديش» الشمالية، في حدث قيل إنه يعكس مدى تنامي مشاعر المعارضة ضده وتدني شعبية زعيمه مودي.لكن إذا ما تحدثنا عن الانتخابات المحلية الأخيرة في ولاية «هاريانا» (ولاية غير ساحلية في شمال الهند)، نجد أن استطلاعات الرأي التي أجريت بها في وقت مبكر تحدثت عن وجود غضب شعبي عارم في الولاية ضد سياسات «بهاراتيا جاناتا»، وبالتالي توقعت بالإجماع فوز حزب المؤتمر المعارض، ومع ذلك صدمت النتائج الجميع في حدث دراماتيكي قلب كل التوقعات والاستطلاعات، حيث فاز بهاراتيا جاناتا بـ48 مقعداً من أصل 90 من مقاعد الجمعية التشريعية للولاية، وهو أفضل نتيجة يحققها في مثل هذه الانتخابات منذ عام 2000.وتكرر الأمر في الانتخابات التشريعية المحلية لولاية مهاراشترا (أغنى ولايات الهند) والتي تعد قاعدتها (مدينة مومباي) ميناء الهند الاقتصادي الأول والأهم على بحر العرب وعاصمة البلاد المالية، حيث توقع الخبراء والمراقبون معركة صعبة، ورجحت استطلاعات الرأي تحقيق بهاراتيا جاناتا فوزاً ضئيلاً، غير أن النتائج صدمت الجميع مرة أخرى، حيث برز حزب بهاراتيا جاناتا كأكبر حزب منفرد فائز في الانتخابات بحصوله على 132 مقعداً من أصل 288 مقعداً، وبنسبة فوز فاقت 80 بالمئة (أفضل أداء له على الإطلاق)، موجهاً بذلك صفعة قوية لمنافسه الرئيسي «حزب المؤتمر» (لم يحصل إلا على 41 مقعداً) وبقية الأحزاب والتحالفات.فكانت هذه هي المرة الأولى التي لم يحصل فيها أي حزب معارض على نسبة 10 بالمئة من المقاعد المطلوبة للمطالبة بصفة زعيم المعارضة في الجمعية التشريعية أو البرلمان المحلي لولاية مهاراشترا.أوجه التشابه السابقة بين ما حدث في انتخابات الولايتين الهنديتين، وضعت المراقبين وخبراء استطلاعات الرأي في حيرة، وجعلهم يثيرون العديد من التساؤلات والتبريرات غير المقنعة، خصوصاً وأن الولايتين شهدتا إقبالاً قياسياً تاريخياً من الناخبين على مراكز الاقتراع، ولاسيما في ولاية مهاراشترا التي شهدت أعلى نسبة اقتراع منذ ثلاثة عقود.ونخالة القول إن مراكز استطلاعات الرأي ومنظمات قياس الرأي، ولاسيما تلك المختصة بالانتخابات السياسية، مضللة في الكثير من الأحايين، ولا تعكس الواقع الحقيقي، وإنما تعكس خيالات وأمنيات أولئك الذين يقفون وراءها ويستخدمونها من أجل إشاعة أجواء التشاؤم داخل المعسكر السياسي الذي يحاربونه ويناهضونه.وللمؤرخ الأسكتلندي الساخر توماس كارليل مقولة تلخص هذه الخلاصة هي «قياس الرأي العام هو أكبر كذبة في تاريخ العالم».

بعد أمريكا.. فشل استطلاعات الرأي في الهند

ارتبط اسم البحرين منذ القدم باللؤلؤ، فوصفوها بـ «هبة اللؤلؤ» و«دانة الخليج»، ووجدت كتابات ونقوش وأساطير في الحضارات القديمة تشير إلى عمق ارتباط الإنسان في البحرين بالغوص على اللؤلؤ في حياته ومعاشه وثقافته وتجارته منذ آلاف السنين.ويمتاز اللؤلؤ البحريني عن غيره بنقائه وجماله ولمعانه واستدارته وصلابته لسبب يكمن في أن أمواج البحر في شواطئ البحرين أكثر هدوءاً وأقل ارتفاعاً عن باقي منطقة الخليج، مما يجعل نمو المحار أكثر اتساقاً وتطوراً، وأكثر لمعاناً وأكثر كثافة، وأكثر سمكاً عن باقي لآلئ المنطقة، هذا ناهيك عن سبب آخر هو كثرة عيون الماء العذبة (الكواكب) المحيطة بجزر البحرين، طبقاً لما ورد في كتب الرحالة والأدباء الذين زاروا البحرين والخليج في فترات متفرقة من أمثال الإدريسي وابن بطوطة. ولهذا كان اسم البحرين مرادفاً للؤلؤ الطبيعي الجيد، وذاعت شهرته في أسواق المجوهرات في العالم وكثر الطلب عليه لأن ثمنه عند البيع مجز جداً.وفي العصر الحديث شكل صيد اللؤلؤ وما ارتبط به من أعمال، صناعة قائمة بذاتها، ومصدراً رئيسياً للدخل وفرص العمل لسكان البحرين (في مطلع القرن العشرين مثلاً قدرت نسبة اللؤلؤ المصدر من البحرين بحوالي 97% من مجموع اللؤلؤ المصدر من الخليج العربي)، واستمر اللؤلؤ يشكل، حتى تاريخ اكتشاف النفط في البلاد عام 1932، مصدراً من المصادر المهمة لإيرادات الدولة، خصوصاً وأن البحرين، ولا سيما جزيرة المحرق، كانت على مدى عقود طويلة من الزمن، من أشهر مراكز اللؤلؤ في الخليج العربي، وأكبرها لجهة أعداد الطواويش والغواصين وأعداد سفن الصيد وبناتها وأعداد المتاجرين، وأكثرها ازدهاراً لجهة الصناعات ذات الصلة.وعلى هامش هذه الصناعة والرافد الاقتصادي المهم، نشأت فنون غنائية واستعراضية، وتداولت قصص وحكايات وأساطير، ووضعت قوانين وأنظمة، وكتبت مسرحيات وأشعار، وظهرت مصطلحات، وصولاً إلى بناء المتاحف الخاصة بتاريخ اللؤلؤ.والمعروف أن اقتصاد اللؤلؤ، في البحرين وعموم الخليج، لم يشهد تراجعاً ومن ثم انهياراً إلا في ثلاثينيات القرن العشرين مع اكتشاف النفط وانتشار اللؤلؤ الصناعي الذي اكتشفه العالم الياباني ميكوتو في عام 1912. ومن العوامل الأخرى التي تسببت في إزاحة اللؤلؤ عن عرش الاقتصاد الخليجي نهائياً مع مطلع الخمسينيات، اضطراب أسواقه في الهند (التي كانت حتى ذلك التاريخ من أكبر أسواقه والمقصد الأول لطواويش الخليج) نتيجة لقيام حكومة الهند المستقلة بمنع استيراد الكماليات ومنها اللآلئ.وبطبيعة الحال، لم يكن صيد اللؤلؤ واستخراجه بالنشاط السهل. إذ اقترن بصعوبات جمة ورافقته قصص وحكايات مأساوية، ومعاناة شديدة كابدها الإنسان البحريني والخليجي بالصبر والإيمان. تقول الإعلامية ليلى سلامة في تقرير لها عن اللؤلؤ لصالح قناة «سي إنْ إنْ» الأمريكية: «اعتبرت رحلة البحث عن اللؤلؤ الطبيعي بمثابة إرث عريق ممزوج بعبق التاريخ العتيق في أغاني البحر، وكأنه من لؤلؤ «الجيوانا» يمتد عبر البحار حتى يروي حكاية اللؤلؤ والبحر والإنسان. وامتزجت دقات قلب الغواص وأنفاسه المقبوضة تحت الأعماق بلمسات ذلك الكائن البراق، وتقرحت قدماه من لسعات قنديل البحر لكي يخرج بلآلئه نحو نور الشمس».ويزخر تاريخ البحرين خصوصاً، وتاريخ الخليج عموماً، بأسماء العديد من الشخصيات التي كان لها باع طويلة ودور مؤثر في اقتصاد اللؤلؤ. بل، لعبت بحكم ما صنعته من ثروة ومكانة، أدواراً اقتصادية واجتماعية وخيرية وتنويرية في مجتمعاتها.كانت تلك خلفية معلومات موجزة عن البيئة الاقتصادية التي عاش وعمل فيها أحد طواويش البحرين المعروفين بخبرته الطويلة في تصنيف وتقييم وتثمين اللؤلؤ البحريني الطبيعي، والذي سيكون محور حديثنا هنا وهو الطواش الحاج «عبد الرسول بن محمد بن عبد الرسول بن عباس البلادي البحراني الخزاعي»، حيث البحراني نسبة إلى البحرين، والبلادي نسبة إلى مكان إقامته ونشأته الأولى بقرية «البلاد القديم» (إحدى القرى القديمة إلى الجنوب من العاصمة المنامة)، والخزاعي نسبة إلى قبيلة خزاعة التي تنحدر أسرته منها، حيث إنها تنسب إلى الصحابي عمرو بن الحمق الخزاعي (ت: 50 للهجرة). كما عرف الحاج عبد الرسول باسم «عبد الرسول الطواش» نسبة إلى مهنته.ومهنة الطواشة، لمن لا يعرفها، مهنة تقليدية قديمة مارسها أهل البحرين والخليج وأجادوها، حيث يقوم ممتهنها بالتنقل بين السفن في عرض البحر لشراء أجود أنواع اللؤلؤ بعيد استخراجه من مغاصاته المعروفة، أو يقوم بالتنقل بين نواخذة الغوص بعد عودتهم لشراء محاصيلهم والمتاجرة بها، علماً أن هذه المهنة توقفت تماماً منذ منتصف القرن العشرين.ولد الحاج عبد الرسول في المنامة سنة 1912، ولداً بكراً لوالده محمد بن عبد الرسول بن عباس، الشخصية المعروفة بالأناقة والهيبة واللباقة والأخلاق الكريمة والسيرة الحسنة التي عملت في تجارة اللؤلؤ في الفترة ما بين أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، والتي عرف عنها كثرة السفر إلى بنادر «قيس» و«لنجة» على الساحل الجنوبي لبلاد فارس، من أجل جلب أنواع «القماش» (القماش هنا هو الاسم الذي يطلق على اللؤلؤة متوسطة الحجم، والواحدة منها تسمى قماشة)، وكثرة السفر أيضاً إلى عُمان لوجود فنيين ومختصين بها في مجال المجوهرات واللآلئ، ولتوفر المستلزمات الخاصة بتجارة اللؤلؤ وأوزانه.ومحمد عبد الرسول (والد المترجم له)، من ناحية أخرى، هو من تولى تنظيم أمور عائلته على مدى سنوات طويلة ونقل مكان إقامتها من قرية «البلاد القديم» إلى فريج «راس رمان» (حي من أحياء العاصمة عرف بهذا الاسم بسبب مشاتلها من الرمان قديماً)، وبنى بها بيت العائلة الكبير ومجلس العائلة العامر سنة 1915 بمشاركة أخيه وعضيده الحاج جاسم عبد الرسول.ومنذ طفولته بدأ الحاج عبد الرسول يعمل مع والده الطواش الكبير الحاج محمد في تجارة اللؤلؤ، وذلك على عادة الأبناء قديماً في الالتحاق بمهنة آبائهم من أجل تعلم فنونها ومهاراتها كسباً للرزق.وهكذا تعمقت، شيئاً فشيئاً، مهاراته في كل ما له صلة باللؤلؤ وصيده وتسويقه حتى أصبح اسماً لامعاً في هذا المجال، وانضم إلى تجار اللؤلؤ البحرينيين في سوق قديم بالمنامة كان يعرف باسم سوق الطواويش ومركزه «مقهى حسن المقوي» الذي كان عبارة عن زقاق طويل مغطى بسقف من الخوص وعلى جانبيه دكاكين، حيث كان لكل طواش دكاناً يزاول من خلاله مهنة فصل اللؤلؤ إلى مجموعات بحسب الحجم والجمال والجودة ثم وزن كل لؤلؤة بميزان خاص ثم وضع كل مجموعة داخل صرة قماشية بيضاء أو حمراء مع إحكام ربطها، استعداداً لتحديد أسعارها وتسويقها.أما تعليمه فقد اقتصر على ما كان يدرس في زمنه من علوم القراءة والكتابة والحساب والقرآن في الكتاتيب التقليدية، لكن الحياة والأسفار، ولا سيما إلى الهند البريطانية، والتعامل هناك مع التجار المحليين والأجانب، والتعرف فيها على مظاهر الحضارة والمدنية، وحضور المجالس وما كان يدور فيها من أحاديث وأخبار وقصص وحكايات، ناهيك عن شغفه بقراءة كل ما كان يقع بين يديه من كتب ومطبوعات على قلتها، جعل منه إنساناً مثقفاً وملماً بمعارف متنوعة، وهو ما ساعده على مواصلة مهنة أجداده في تجارة اللؤلؤ بنجاح، وبالتالي خلق بصمة واضحة في تاريخ البحرين من خلال مساهماته المتعددة في الحياة التجارية والاجتماعية والدينية والثقافية.حيث عمل كعضو في مجلس إدارة دائرة أموال القاصرين، وكوّن لنفسه ومعارفه وأصدقائه مكتبة واسعة زاخرة بأمهات الكتب في شتى المعارف، وقام بتأليف عدد من المؤلفات غلب عليها الطابع الديني الإرشادي مثل:«المسلم في دينه ودنياه»، و«تحفة المرآة»، و«تحفة الحاج»، وغيرها، الأمر الذي أكسبه لقب «صاحب التحف» كناية عن عمق معرفته وتدينه ونزاهته، وبروزه كمصلح ومرجع تاريخي لعوائل البحرين وأنسابها، خصوصاً وأن اشتغاله بتجارة اللؤلؤ ثم عمله كخبير في تصنيفه وتثمينه أتاحت له بناء روابط وصداقات قويه مع العائلات البحرينية المحرقية (نسبة لجزيرة المحرق) التي كان أربابها يمارسون الطواشة مثله، كعائلات «بوحجي» و«بن مطر» و«المناعي» و«بن هندي» على سبيل المثال.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2024/12/09/4604708.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright">البيان</div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>وفي الوقت نفسه ساعدته، رحلاته المتكررة إلى مدينة «بمبي» الهندية وتردده هناك على سوق «موتي بازار» الخاص ببيع وشراء اللآلئ، على تكوين علاقات واسعة مع النبلاء الأوروبيين والأعيان والأمراء الهنود من تجار اللؤلؤ والمجوهرات النفيسة في العالم، وتبادل الخبرات معهم.ولعل ما يثبت قيام الرجل بتلك الأسفار إلى الهند البريطانية وغيرها من الأقطار هو حرصه على كتابة مذكرات سفره، ثم إهداء بعضها لأصدقائه ومعارفه من باب نقل تجاربه ومشاهداته ومعاملاته لهم تبصيراً وتثقيفاً، في زمن لم تكن فيه وسائل المعرفة والتثقيف والتصوير والتواصل متاحة كما اليوم.ونظراً لما راكمه من خبرة طويلة في مجال اللؤلؤ، وبسبب شغفه بمهنته وحبه وإخلاصه لوطنه البحريني، لعب الحاج عبد الرسول دوراً مهماً في الحفاظ على تاريخ اللؤلؤ الطبيعي البحريني وجودته ومكانته. لذا لم يكن مستغرباً أن تستعين به إدارة الجمارك البحرينية لفحص اللؤلؤ المستورد تفادياً للغش والتزوير، أو لتثمينه تثميناً صحيحاً منعاً للمبالغة في أسعاره، أو كشفاً عن اللؤلؤ الصناعي الياباني الذي حظرت حكومة البحرين استيراده.كان الحاج عبد الرسول في حياته الخاصة وعلاقات مع الآخرين مثالاً للإنسان الخلوق التقي الورع المتواضع البسيط الزاهد، والملتزم بأهداب الدين، ما جعله محبوباً بين أهل البحرين من مختلف الأطياف والملل والنحل. إلى ذلك، عرف عنه إسهاماته في خدمة المساجد ودعم فعالياتها من ماله الخاص دون منة.وفي تقرير عنه نشرتها صحيفة «البلاد» البحرينية (16/3/2024) تحت عنوان «راحلون وبصماتهم باقية»، تخبرنا الصحيفة أن الحاج عبد الرسول «كان أيضاً من محبي الزراعة، وامتلك وأدار في حياته أراضي زراعية واسعة ذات منتوج زراعي متميز في مناطق متعددة أهمها قرية كرزكان (قرية تقع على الساحل الغربي لجزيرة البحرين واشتهرت قديماً بعيونها العذبة)، التي كان له مع أهلها الكثير من الود والمواقف التي لا ينساها ذلك الجيل».توفي الحاج عبد الرسول في الثامن من أبريل عام 1988، بمستشفى السلمانية في المنامة عن عمر ناهز ستة وسبعين عاماً، على إثر تعرضه لارتفاع حاد في الضغط، تاركاً خلفه أعمالاً جليلة وسيرة حسنة من الكرم والأخلاق والطيبة والنزاهة، وعائلة كبيرة كريمة من الأبناء والأحفاد. إذ أنجب سبع بنات وثمانية أولاد (هم حسب ترتيبهم العمري: المرحوم حسن، المرحوم حسين، عبد الحميد، المرحوم ميرزا، علي، المرحوم إسماعيل، ومحمد).ومن أشهر أحفاده: سفير البحرين الأسبق في ألمانيا المرحوم الدكتور أحمد عباس الخزاعي، والمستشار السياسي المتخصص في الشؤون الأمريكية الدكتور أحمد علي الخزاعي، ومدرب التنس الدولي عزيز الخزاعي، والرئيس السابق لمجلس أمانة العاصمة المهندس محمد علي الخزاعي، والكاتبة والفنانة التشكيلية أماني الطواش.

«شخصيات تحت المجهر»

عبد الرسول محمد الخزاعي... خبير فحص اللؤلؤ الزاهد

في ساعة متأخرة من ليلة الثلاثاء 3 ديسمبر الجاري، فاجأ الرئيس الكوري الجنوبي، يون سوك يول، العالم، بفرض الأحكام العرفية في كافة أنحاء البلاد، وتعطيل الدستور، وحظر التجمعات، ونشر قوات الجيش والأمن.هذا القرار المفاجئ، حبس أنفاس العالم، بل أرعبه من احتمال وجود صلة للقرار بهجوم وشيك من كوريا الشمالية المسلحة بأسنان نووية وباليستية، وبالتالي، غرق الشرق الأقصى في وحول مشابهة لوحول الشرق الأوسط، خصوصاً أن الرئيس برر قراره بالقول بأنه من أجل حماية كوريا الجنوبية الليبرالية، من التهديدات التي تمثّلها القوات الشيوعية، والقضاء على العناصر المناهضة للدولة.توالت الأحداث سريعاً بعد ذلك، وسط مخاوف من سقوط هذه الدولة الصناعية المزدهرة في براثن الفوضى والاقتتال الداخلي، التي قد تستغلها بيونغيانغ للقيام بغزو مسلح.. حيث نزل آلاف المواطنين إلى الشوارع، للتنديد بقرار رئيسهم، على الرغم من تأخر الوقت، وبرودة الطقس، وبقوا في الشوارع إلى ساعات فجر اليوم التالي، مرددين شعارات تدعو إلى عزل الرئيس، فيما كان الأكبر سناً منهم، يستعيدون وقائع سابقة مماثلة، خضعت فيها بلادهم للأحكام العرفية زمن الزعيمين الديكتاتوريين تشون دو هوان، وروه تاي وو، في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، والذي شهد قتل المئات، واعتقال الآلاف، وحظر الأنشطة السياسية، وإغلاق الجامعات، والإمعان في اختلاس المال العام.وبينما كان الجيش الكوري الجنوبي ينفذ أوامر قائده الأعلى بفرض الأحكام العرفية، نجح عدد من النواب (190 من أصل 300 نائب)، في تجاوز الإجراءات المشددة المحيطة بمبنى البرلمان، والوصول إلى داخله، لعقد جلسة طارئة، انتهت بالتصويت على قرار يطالب رئيس البلاد بوقف فرض الأحكام العرفية فوراً.لمعرفة أسباب ما حدث، لا بد من العودة إلى الوراء، إلى مارس 2022، وهو التاريخ الذي جرت فيه انتخابات رئاسية لاختيار خليفة للرئيس المنتهية ولايته آنذاك، مون جاي إن، حيث فاز يون كمرشح لحزب سلطة الشعب المحافظ، على منافسه مرشح الحزب الديمقراطي، جاي ميونغ، بنسبة بسيطة بلغت 48.6 %، مقابل 47.8 % للأخير.وقتها علق الكثيرون، مشيرين إلى تواضع قدرات الرئيس الفائز، بل وُصف بالرئيس المبتدئ، كناية عن افتقاره إلى أي خبرة برلمانية وسياسية سابقة، أو أي سجل إداري حافل بالإنجازات، عدا عن شهرة استمدها من عمله بالمحاماة، وقيامه بتوجيه الاتهامات بالفساد للرئيسين المحافظين السابقين، السيدة بارك غين هي، ولي ميونغ باك، ثم شهرته كمدعٍ عام متمرد في عام 2013، حينما كشف عن ضغوط تعرض لها لوقف التحقيق في دور المخابرات الوطنية لجهة التلاعب في نتائج انتخابات عام 2012، وهو التمرد الذي أدى إلى إبعاده لسنوات عن المناصب الرفيعة، إلى أن أعاد سلفه الرئيس مون جاي إن تعيينه في عام 2017 مدعياً عاماً.ويمكن القول إن فوزه بنسبة ضئيلة جداً على مرشح الحزب الديمقراطي، ثم فوز وسيطرة الحزب الديمقراطي على الجمعية الوطنية، بعد إجراء انتخابات تشريعية اتسمت بالاستقطاب السياسي الحاد في أبريل 2022، جعلت الرئيس يون بطة عرجاء، لا تستطيع السير قدماً بسرعة لتحقيق أجنداته.. إذ كلما سعت حكومته لتنفيذ بعض البرامج والأفكار، قام البرلمان المسيطر عليه من المعارضة بتعطيلها، بدليل تعثر اتفاق الحكومة والبرلمان حول ميزانية العام المقبل، بل قيام نواب المعارضة باستقطاع نحو 2.8 مليار دولار من الميزانية المقترحة من قبل الحكومة، وهو الأمر الذي اعتبره الرئيس محاولة متعمدة من خصومه لتعطيل الإنفاق على وكالات حكومية وأنشطة خاصة بمكتبه الرئاسي، وصندوق الاحتياط، وأجهزة الأمن والشرطة والادعاء والتحقيق ومكافحة المخدرات والسلامة الوطنية، إضافة إلى الإنفاق على مشتريات الأسلحة الأمريكية، لتعزيز قوة البلاد في مواجهة كوريا الشمالية.ومن هنا، قيل إن الرجل المستاء من هكذا وضع، قد يكون نما إلى سمعه خبر عن خطط برلمانية لإضعافه، ثم عزله، فسارع إلى ممارسة صلاحيته الرئاسية، بإعلان الأحكام العرفية، مطبقاً مقولة: تغدى بخصومه قبل أن يتعشوا به، ومستخدماً تهمة الشيوعية ضدهم، وهي تهمة ليست ببعيدة تماماً عنهم.. فالمعارضة، بقيادة الحزب الديمقراطي، لئن كانت تمثل يسار الوسط، إلا أن بين رموزها من هو أقرب إلى أقصى اليسار، ولا يتبنى خطاباً حاداً ضد نظام بيونغيانغ الشيوعي، بل يطالب بالتفاهم معه.وكما هو معروف، تراجع يون عن فرض الأحكام العرفية بعد يوم واحد، نزولاً عند طلب البرلمان، كما قال، فنزع بذلك فتيل أزمة، هو وبلاده في غنى عن تداعياتها. وهو حسناً فعل بذلك، وإنْ قيل إنه لم يتراجع إلا بضغوط مارسها الحليف الأمريكي.وجملة القول، إن الضرر قد وقع، فالرئيس بقراره المفاجئ، ثم تراجعه السريع، أضر بسمعته، وما تبقى له من رصيد شعبي، ولا نستبعد أن يتم عزله لاحقاً، بضغط شعبي وبرلماني معاً.

خلفيات ما جرى في كوريا الجنوبية

أغنية «يا نبعة الريحان» التي تقول مقدمتها:يا نبعة الريحان حني على الولهانجسمي نحل والروح ذابت وعظمي بانمن علتي البحشاي ما ظل عندي رايجرحي صعب ودواي ما يفهمه إنسانحاير أنا ظليت ما ادري ذنبي ايشجانتعد من أروع أغاني الطرب العراقي الأصيل التي غناها الكثيرون داخل العراق وخارجه.وعلى الرغم من قدمها، إلا أنها تتردد إلى اليوم، ويتردد معها اسم أول من غنتها وهي المطربة العراقية اليهودية «سليمة مراد»، التي ولدت بمحلة طاطران ببغداد في بدايات القرن العشرين، وكانت أول سيدة تمنح لقب باشا بأمر من رئيس وزراء العراق الملكي نوري باشا السعيد بسبب إعجابه بصوتها.إلى ما سبق، تعد سليمة باشا مراد، التي لقبها الأديب المصري زكي مبارك بـ «ورقاء العراق»، أول مطربة عراقية تركب الطائرة للسفر إلى باريس سنة 1936، ومن أوائل الفتيات اللواتي اقتحمن الإذاعة العراقية للغناء، وأول فنانة تفتح في بيتها ببغداد صالوناً ثقافياً لجمع كبار الأدباء والشعراء والساسة ومتذوقي الفنون الأصيلة، وأول من تعرفت من مطربات العراق على أم كلثوم أثناء زيارة الأخيرة لبغداد سنة 1935، حيث غنت أمامها أغنية «قلبك صخر جلمود ما حن عليّ» التي أعجبت أم كلثوم فسجلتها بصوتها على اسطوانة تعتبر اليوم من النوادر.تعرفت مراد على الجوق العراقي وعلى الجالغي البغدادي، وعلى مشاهير المطربين والعازفين وكتّاب الكلمة المؤثرة في زمنها، وكان من بين هؤلاء الشاعر والكاتب البغدادي عبد الكريم العلاف (1894 ــ 1969) الذي كتب لها أجمل أربع أغنيات من أغانيها الخالدة وهي: «قلبك صخر جلمود»، و«يا نبعة الريحان» و«خدري الشاي خدريه»، و«على شواطي دجلة»، وجميعها من ألحان صالح عزرا يعقوب أرزوني الشهير بصالح الكويتي، المطرب والملحن العراقي اليهودي المولود في الكويت سنة 1908 والمتوفى في إسرائيل سنة 1986.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2024/12/04/4600914.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright">البيان</div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>لكن لمراد أيضاً أغنية جميلة أخرى تعد صرحاً شامخاً في المنظومة الموسيقية العراقية هي أغنية «أيها الساقي إليك المشتكى»، التي غنتها سنة 1937، وهي من كلمات الشاعر والطبيب الأندلسي ابن زهر الحفيد، وألحان الموسيقار العراقي اليهودي سليم النور (1920 ــ 2014) الذي عاصر جيل الفطاحلة من فناني العراق قبل أن يهاجر مضطراً إلى إسرائيل في عام 1950.توفيت مراد في أحد مستشفيات بغداد عصر الثامن والعشرين من يناير 1974، وهي تكتم في نفسها حسرتها ولوعتها على وفاة زوجها ورفيقها ومعلمها الفنان الكبير ناظم الغزالي الذي سبقها إلى دار الآخرة في 23 أكتوبر 1963 والذي تعرفت عليه لأول مرة في حفل بمنزل إحدى العائلات البغدادية المعروفة في الثامن من يناير 1952، ثم تزوجته في العام التالي، رغم أنه كان يصغرها بـ 16 عاماً وصارا مذاك يتعاونان كل يوم حتى ساعات الليل المتأخرة على حفظ المقامات والأغاني والبستات وغنائها، بل سافرا معاً في عام 1958 إلى باريس ولندن لإحياء حفلات غنائية للمغتربين العراقيين في هاتين العاصمتين.ونختتم بما نشرته «المجلة العربية» في أحد أعدادها عن سر جمال «يا نبعة الريحان» التي كتبها العلاف وهو راقد في أحد مستشفيات بغداد على إثر تعرضه لحادث مروري.حيث اختار أن يشبه حبيبته بالريحان لما في هذه النبتة العشبية الحولية من مواصفات ومزايا مثل الرائحة العطرية، والطعم اللذيذ، والسيقان الطويلة، والشكل الرشيق، ناهيك عن الاخضرار والنضارة والتورد.ثم راح يشكو لها ولهه وعذابه وسقمه وذوبان روحه وآلام عظامه، مطالباً إياها أن تحن عليه بنظرة أو لقاء أو زيارة، ومبيناً أن ما أصابه تعدى المرض إلى فقدان التمييز والعقل بحيث أصبح لا رأي له، وصارخاً بأن داءه صعب لا يعرفه إنسان ويستحيل إيجاد دواء له، ومتسائلاً عما جناه كي يعاني كل هذه المعاناة.

«حكايات أهل الفن»

أول من غنت «يا نبعة الريحان»

في حملاته الانتخابية للفوز برئاسة الولايات المتحدة للمرة الثانية، لم يتحدث الرئيس الأمريكي المنتخب دونالد ترامب بالتفصيل عن السياسات الخارجية التي ستتبعها إدارته مع الدول الآسيوية الحليفة وغير الحليفة، فيما عدا مواقفه النارية المناوئة للصين والتي دشنها في فترة رئاسته الأولى ما بين عامي 2017 و2021 واستمرت معه إلى اليوم.لقد هدد ترامب مراراً وتكراراً بإشعال حرب تجارية بين بلاده والصين من خلال فرض تعريفات جمركية تصل إلى 60 بالمائة على السلع المصنعة في الصين، كما أطلق وعوداً بتبني سياسات أكثر تشدداً حيال المهاجرين القادمين إلى الولايات المتحدة للعمل والاستقرار، وهذا لئن قصد به تحديد المهاجرين غير الشرعيين القادمين من المكسيك ودول أمريكا اللاتينية، إلا أنه يشمل أيضاً أولئك القادمين من آسيا.ومن هنا يمكن القول إن عودة ترامب إلى البيت الأبيض في العشرين من يناير 2025 تحمل أخباراً طيبة لبعض الدول الآسيوية وأخباراً سيئة لبعضها الآخر.ومما لا شك فيه أن بعض دول منظومة آسيان الجنوب شرق آسيوية مثلاً مبتهجة بهذه العودة الترامبية المظفرة على حساب المرشحة الخاسرة كامالا هاريس وأركان حزبها الديمقراطي الذي لطالما عرف عنه تمسكه بشعارات حقوق الإنسان وحرية الرأي والتعبير ومناهضة الحكومات العسكرية الديكتاتورية.ذلك أن إدارة ترامب السابقة وضعت مثل هذه القضايا على الرف ولم تولها اهتماماً كبيراً أو لم تضغط كثيراً بشأنها، وهو ما يتوقع استمراره.ولهذا نجد أن حكومات كمبوديا ولاوس وميانمار، المتهمة بخروق لحقوق الإنسان، تشعر بالتفاؤل، ليس لهذا السبب وحده وإنما أيضاً لسبب آخر هو وجود فرصة مواتية لها لتصبح أماكن بديلة للمستثمرين والمصنعين الأمريكيين الذين يتوقع أن يهربوا من الصين وينتجوا سلعهم خارجها من باب تلافي الرسوم الجمركية العالية المتوقع فرضها على كل منتج يصنع في الصين.وفي هذا السياق، يمكن أن نشير إلى فيتنام التي تحولت اليوم إلى اقتصاد صاعد بفضل اختيارها من قبل العديد من الشركات الأمريكية مكاناً بديلاً للصين لجهة الاستثمار والتصنيع.وبعبارة أخرى، استفادت فيتنام كثيراً من هجرة الشركات الأمريكية إليها إبان فترة ولاية ترامب الأولى، وهو ما يمكن أن يتكرر في فترة ولايته الثانية فتستفيد دول أخرى.أما الدول الآسيوية المتحالفة تاريخياً مع الولايات المتحدة، فبعضها متخوف من تبعات وتداعيات الحرب التجارية الأمريكية ــ الصينية على اقتصادها وتجارتها، وتخشى أن تتطور الأمور إلى حد معاقبتها على تعاملاتها الضخمة مع التنين الصيني، وهذه المجموعة تشمل اليابان وكوريا الجنوبية وتايلاند وأندونيسيا والفلبين.لكنها في الوقت نفسه تبدو سعيدة، اعتقاداً منها أن سياسات ومواقف ترامب القوية من سياسات بكين ومساعيها للهيمنة على مياه وجزر في المحيطين الهادي والهندي كفيلة بوقف التنمر الصيني ضدها.وفي هذه الجزئية الأخيرة تبرز كل من الفلبين وأندونيسيا كمثالين واضحين، كونهما من الدول التي تتنازع السيادة مع الصين حول بعض الجزر الصغيرة الواقعة بالقرب منهما داخل مياه بحر الصين الجنوبي.فمانيلا التي تتخبط حكومتها بقيادة الرئيس فرديناند ماركوس جونيور في مواقفها من الصين ما بين مناهضة سياسات بكين والحاجة لاستثماراتها، قد تجد فرصة في عودة ترامب للظهور بمواقف أكثر صلابة.أما جاكرتا، فحالها لا يختلف عن مانيلا كثيراً، فساستها لا يملكون اتخاذ موقف واضح من الصينيين، ولا تزال حادثة وقوف الصين الماوية خلف انقلاب شيوعي فاشل في الستينيات لمركسة (من الماركسية) نظامهم يؤرقهم، وفي الوقت نفسه يسيل لعابهم للمساعدات والاستثمارات الضخمة التي تغريهم بها الصين من خلال استراتيجية «الحزام والطريق».وهي استراتيجية كان لها تأثير كبير في دول جنوب شرق آسيا، وذلك لسببين: موقع هذه الدول الجيوسياسي القريب من الصين من جهة، وانتماء نسبة كبيرة من سكانها إلى العرق الصيني والثقافة الصينية.وتمثل تايلاند حالة خاصة، بسبب تأرجح نظامها ما بين الديمقراطي والعسكري، وموقعها كحليف مخلص للولايات المتحدة، واعتمادها مشترياتها من الأسلحة بشكل كبير على المصانع الأمريكية، وشعورها بالغبن جراء منافسة الصين لصادراتها، واعتماد سياحتها على مئات الآلاف من الصينيين سنوياً، ولهذا خرجت معظم الصحف التايلاندية وهي تدعو حكومتها إلى اتباع سياسة حذرة لا تغضب إدارة ترامب الجمهورية منها لأي سبب، ولا تؤلب الصين ضدها في الوقت نفسه. وهو ما اختصرته صحيفة «بانكوك بوست» بقولها: «نريد أن نكون محبوبين من قبل الصين، ونريد أن نكون محبوبين من أمريكا».

كيف سيتصرف ترامب مع آسيا في ولايته الثانية؟

الفنان اللبناني محمد سلمان (1922 ــ 1997) تميز بمواهب عدة شملت التمثيل والغناء والتلحين وكتابة كلمات الأغاني وكتابة السيناريو والحوار والإخراج والإنتاج والخط العربي، أما زوجته الثانية الفنانة نجاح سلام (1931 ــ 2023) فقد كانت صاحبة صوت قوي ساحر ومتميز.شق الزوجان طريقهما إلى النجومية والشهرة في مصر التي حلا بها وتزوجا فيها في أربعينات القرن العشرين. وفي القاهرة ركبا موجة المد القومي الناصري، فزادت شهرتهما الغنائية، خصوصاً بعد أن غنى محمد سلمان زمن العدوان الثلاثي سنة 1956 أغنية «لبيك يا علم العروبة/ كلنا نحمي الحما/ لبيك وارفع من جماجمنا/ لعزك سلّما» من ألحانه وكلماته.وبعد أن غنت نجاح سلام للمناسبة نفسها أغنية «يا أحلى اسم في الوجود يا مصر/ يا اسم مخلوق للخلود يا مصر» من كلمات إسماعيل الحبروك وألحان محمد الموجي، وهما الأغنيتان اللتان كانت إذاعة «صوت العرب» المصرية تبثهما يومياً أكثر من مرة.غنت نجاح سلام بعد ذلك أغنيات تمجد الوحدة المصرية السورية (1958 ــ 1961) وزعيمها جمال عبد الناصر، لعل أشهرها أغنية «بدي عريس». وقصة ميلاد هذه الأغنية التي خلدت تلك الوحدة القصيرة والتي لقيت ردود أفعال واسعة، رواها محمد سلمان في أحد حواراته الصحافية ومفادها أن عبد الناصر كان في زيارة لسوريا (الإقليم الشمالي لدولة الوحدة كما سميت).وأقيم بهذه المناسبة حفل فني في مدينة حماة، غنت فيه المطربة صباح أغنية جديدة للوحدة من كلمات مرسي جميل عزيز وألحان فريد الأطرش هي أغنية «حموي يا مشمش/بلدي يا مشمش/عيد وحدتنا/ ملا سكتنا/ وفرش بيتنا زهر المشمش»، وهو ما أثار غيرة الزوجين سلمان وسلام فقررا على عجل إعداد أغنية منافسة كي تغنيها نجاح سلام في حفلة الليلة التالية بمدينة حلب.وهكذا كتب عفيف رضوان «بدي عريس أسمر عربي/ شرط شرط/ شرط من المتحدة طلبي/شرط شرط/ بدي خدوده تفاح شامي/ وبدي شفايفه فستق حلبي/ يا مين يلبي لي طلبي». ثم قام محمد سلمان بتلحينها وتحفيظها لنجاح سلام قبل الحفل بخمس ساعات، مؤكداً عليها أن تكرر جملة «بدي عريس» أربع مرات في الحفلة.وأثناء الحفل، الذي حضره الرئيس عبد الناصر وأعضاء حكومته الوحدوية وساسة سوريا اندفع محمد سلمان من خلف ستار المسرح وأمسك الميكروفون موجهاً كلامه إلى عبد الناصر بقوله: «الحقني يا ريس.. الوحدة ح تطيّر لي مراتي» وهو ما أضحك الجميع وسط التصفيق والهتاف للوحدة وزعيمها.هكذا كان محمد سلمان، فناناً عفوياً حقيقياً صنع نفسه بنفسه معتمداً على مواهبه الفطرية وعلى فضول لا حدود له. كما كان صاحب ظرف وقفشات، وسريعاً في تحضير أغانيه، وفوضوياً في حياته وإخراج أفلامه. كانت الأفكار تهبط عليه فيدونها في ورقة ثم يسارع إلى تنفيذها. ومن ذلك أنه أثناء حرب أكتوبر 1973 كان في بيروت.فقرر السفر فوراً إلى دمشق ليقدم أغنيته الوطنية «سوريا يا حبيبتي/ أعدتي لي كرامتي/أعدتي لي حريتي/أعدتي لي هويتي» التي ألفها ولحنها ثم غناها مع نجاح سلام والمطرب اللبناني محمد جمال في زمن قياسي. ومن أغانيه غير السياسية الظريفة التي أنجزها بكلمات وألحان بسيطة، لكنها لقيت الاستحسان والانتشار السريع والواسع أغنية «يا ست قديش الساعة قوليلي/ لو حامل ساعة ما سألتك/ وحياتك مش حامل ساعة» من كلماته وألحانه. ثم أغنية زفة الأعراس «جينا وجينا وجينا/ جبنا العروسة وجينا»، ناهيك عن دويتو «دخل عيونك حاكينا/ لولا عيونك ما جينا/ وصلتينا لنص البير وقطعت الحبل فينا» التي أداها مع زوجته نجاح سلام من كلمات عبد الجليل وهبة وألحان فيلمون وهبي. وقدمها سنة 1955 في الفيلم المصري «السعد وعد» للمخرج محمد عبد الجواد من بطولته مع نجاح سلام وإسماعيل يس ومختار عثمان.

من حكايات أهل الفن

قصة ميلاد أغنية «بدي عريس»

منذ انتهاء الحرب الكورية باتفاقية هدنة وليس معاهدة سلام في يوليو 1953، لم يسبق للنظام الكوري الشمالي أن نشر قواته خارج حدود البلاد.صحيح أنه كثيراً ما مارس الشغب بحق جيرانه في صورة إطلاق صواريخ باليستية أو إجراء تجارب نووية أو الشروع في مناورات عسكرية مستفزة، وصحيح أنه أسهم في تعزيز قوة بعض الأنظمة المارقة الشبيهة له، من خلال تزويدها بالأسلحة والعتاد والخبرات التقنية والمستشارين العسكريين أو بناء التحصينات والأقبية الحصينة، وصحيح أنه زود روسيا منذ اندلاع القتال بين الأخيرة وأوكرانيا بأكثر من مليون قذيفة مدفعية والكثير من الصواريخ الباليستية قصيرة المدى طبقاً لتقرير عسكري غربي، لكنه لم يتجاوزه بإرسال أبنائه للقتال خارج الحدود.كما حدث مؤخراً حينما أفادت تقارير صادرة من جهاز المخابرات الوطنية في كوريا الجنوبية (NIS) بأن بيونغيانغ نشرت 12 ألف جندي في روسيا دعماً لعمليات موسكو العسكرية ضد أوكرانيا، وأنها بدأت في إرسال هذه القوات الخاصة في الفترة ما بين 8 و13 أكتوبر المنصرم بعد تجهيز أفرادها بالزي الرسمي للقوات الروسية وهويات مزورة تساعدهم على الاندماج مع السكان المحليين، وتخفي عن العالم تورطهم في الحرب.ومن هنا قيل إن الحدث يشكل سابقة خطيرة وتطوراً مهماً في الجغرافيا السياسية الدولية، بل يمثل أول حالة ترسل فيها حكومة أجنبية قوات رسمية لدعم الغزو الروسي لأوكرانيا.حيث إن دول حلف شمال الأطلسي (الناتو) اكتفت حتى الآن بإرسال مستشارين عسكريين ومعدات حربية لمساعدة الجانب الأوكراني فالحدث لئن عمق التعاون العسكري بين بيونغيانغ وموسكو، تنفيذاً للشراكة الاستراتيجية واتفاقية الدفاع المشترك التي تم إبرامها بين البلدين إبان زيارة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى بيونغيانغ في شهر يونيو 2024، إلا أنه يثير مخاوف بشأن تطور ديناميات الصراع في أوكرانيا باتجاه تورط قوى خارجية بعيدة جغرافيا.وبعبارة أخرى، فإن هذه الخطوة من جانب كوريا الشمالية قد تؤدي إلى تغيير مسار الحرب، وبما يخلق ضغوطاً على الدول الغربية وعلى كوريا الجنوبية أيضاً لتغيير سياستها المعلنة الخاصة بعدم توفير معدات عسكرية هجومية فتاكة بعيدة المدى للجيش الأوكراني.ويبدو أن هذه الضغوط قد بدأت بالفعل على إدارة الرئيس الكوري الجنوبي «يون سوك يول» لجهة السماح بالتبرع بالأسلحة لأوكرانيا من مستودعات الجيش الكوري الجنوبي.ومن شأن ذلك ــ إنْ حدث فعلاً ــ أن يؤثر سلباً على العلاقات التجارية والاقتصادية بين موسكو وسيئول، حيث إن تجارة روسيا الاتحادية مع كوريا الجنوبية لا تزال مرتفعة بسبب واردات الطاقة والمواد الخام، ولم تتأثر كثيراً بالعقوبات الغربية على الروس، حيث إنها تتم عبر دول آسيا الوسطى.المراقبون الذين تحدثوا عن الخطوة الكورية الشمالية تطرقوا إلى الفوائد التي ستجنيها بيونغيانغ من انخراطها في الحرب الروسية ــ الأوكرانية، وخلاصتها تأمين دفعات نقدية أو عينية لكل جندي كوري مشارك.وتعزيز العلاقات مع الروس وضمان الحصول منهم على مساعدات تكنولوجية آمنة وعلى دعم سياسي يخفف من العقوبات الدولية المفروضة على نظام «كيم جونغ أون» الاستبدادي، وحصول القوة المشاركة في الحرب على تجربة قتالية حربية حديثة وواقعية، واختبار البلاد لأسلحتها ميدانياً.لكن هؤلاء المراقبين تطرقوا أيضاً إلى الجوانب السلبية للانخراط الكوري الشمالي في الحرب والمتمثلة في احتمال حدوث انشقاقات من الخدمة من قبل الجنود في صورة هروب فردي أو جماعي إلى الجانب الأوكراني فراراً من القمع والفقر والاستبداد في الوطن أواحتمال فشلهم في ميدان القتال وسقوط أعداد كبيرة منهم قتلى أو جرحى بسبب القتال في بيئة مختلفة عن بيئة شبه الجزيرة الكورية أو بسبب انعدام لغة تفاهم مشتركة مع القوات الروسية، ناهيك عن حقيقة قدومهم من دولة فقيرة واستبدادية وبالتالي افتقارهم إلى التجهيز والحافز.في المقابل هناك من المراقبين في الشطر الكوري الجنوبي من أعرب عن شكوكه في المعلومات التي صدرت عن جهاز المخابرات الوطنية في سيئول، واصفاً إياها بالمعلومات المضخمة والمستقاة من مصادر غربية وأوكرانية لتبرير تنسيق أمني أوثق مع الولايات المتحدة والحلفاء.وفي رأي هؤلاء أن أعداد الجنود الذين أرسلتهم بيونغيانغ إلى روسيا ليست مؤكدة، وقد تكون أرقاماً متوقعة وليست فعلية، وقد يضطلعون بمهام وأدوار غير قتالية مثل استخدامهم في دوريات الحدود وعمليات الحراسة الخلفية بدلاً من الخطوط الأمامية. وبكلام آخر، يدعو هؤلاء المشككون إلى إرجاء الحكم حتى ظهور المزيد من الأدلة على تورط بيونغيانغ في حرب أوكرانيا من مصادر مستقلة أو دولية.*أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي

بيونغيانغ ترسل قواتها إلى خارج الحدود

في أوطاننا الخليجية قصص كثيرة تعكس اجتهاد ودأب أبنائها في سبيل التحصيل العلمي والأكاديمي، بناءً لذواتهم من الصفر، وخدمة لمجتمعاتهم ودولهم.وقصة الدبلوماسي الكويتي محمد زيد الحربش، الذي شق طريقه بنجاح مشهود وسط ظروف اليتم والحرمان من الحنان الأسري، هي إحدى القصص التي يجب أن تروى.فهذا الذي فقد والده وهو لم يتجاوز سن الحادية عشرة، ثم فقد والدته بعد ذلك بسنتين، فحرم من رعايتهما وحنانهما وتوجيههما في مراحل التكوين الحرجة الأولى التي أشد ما يكون فيها المرء بحاجة للرعاية والتوجيه، فدفعته ظروفه وأقداره إلى أن يكون صاحب الملف الأول في «دائرة الأيتام الكويتية» المعروفة حالياً باسم «الهيئة العامة لشؤون القاصرين».حيث ترك له والداه بعد وفاتهما بعض الممتلكات، فتم حفظها له تحت إشراف الدائرة المذكورة التي كانت قد تأسست في تلك الفترة لمثل هذه الأغراض وعهد برئاستها إلى الشيخ عبدالله الجابر الصباح (1900 - 1996)، رحمه الله.أخبرنا الزميل باسم اللوغاني في مقال نشره عنه بجريدة «الجريدة» الكويتية في عددها ليوم 5 يوليو 2003، أن الحربش، واسمه الكامل محمد زيد ثامر الحربش البرازي ولد في فريج المطران بمدينة الكويت عام 1930.وفريج المطران لمن لا يعرفه هو أحد فرجان منطقة المرقاب، إحدى أهم وأشهر مناطق الكويت القديمة داخل السور، والتي أخذت اسمها من «المراقبة» بسبب وجودها على أرض مرتفعة نسبياً ما جعل منها عيناً ترصد الغزاة وتراقب القوافل القادمة إلى البلاد، طبقاً لما ذكره الأديب والسفير الكويتي المرحوم عبدالله السريع في كتابه «الكويت قبل نصف قرن».كان ميلاده لأب من عائلة الحربش من البرزان.وتعود أصول الحربش إلى شمال الحجاز، حيث كانت قبيلتهم بني صخر تستوطن منطقة العلا، ومن ثم هاجر قسم منهم إلى الأردن في أواخر القرن الرابع الهجري، ونزح قسم آخر منهم إلى مصر، بينما بقي قسم ثالث في شبه الجزيرة العربية، وتحديداً في المملكة العربية السعودية والكويت، طبقاً لما ورد في موقع «ويكي كويت» الإلكتروني.ومن أشهر رجالات الحربش في الكويت، عدا المترجم له، الملا زايد بن ابداح الحربش صاحب الختم المعتمد لشهادة الجنسية قبل الاستقلال، وابنه عسكر زايد بن ابداح الحربش، والنائب جمعان ظاهر الحربش وغيرهم.تلقى الحربش تعليمه ما قبل الثانوي في المدرسة المباركية (أولى مدارس الكويت النظامية والتي تأسست في ديسمبر 1911، وسميت بالمباركية نسبة إلى الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح حاكم الكويت السابع من عام 1896 إلى تاريخ وفاته سنة 1915، وعلى إثر تخرجه من المباركية سنة 1944 سافر مع مجموعة من الطلبة الكويتيين إلى مصر للحصول على شهادة الثانوية العامة، حيث التحق في شارع الجيش بالعباسية بمدرسة خليل أغا الثانوية التي عرفت بتخريجها للعديد من مشاهير الفن والأدب المصريين من أمثال الزعيم السياسي والحقوقي محمد فريد (1868 ــ 1919) والملحن زكريا أحمد (1896 ــ 1961) والأديب إحسان عبدالقدوس (1919 ــ 1990)، علماً أن المدرسة تأسست في القرن الـ18 كتكية فمدرسة ابتدائية، ثم انتقلت لمبناها ذي الطراز السلطاني الفخم بالعباسية كمدرسة ثانوية عام 1929، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى كبير أغوات زوجة إبراهيم باشا وناظر السرايات في عهد الخديوي إسماعيل.بعد تخرجه من مدرسة خليل أغا، واصل الحربش تعليمه بمصر فالتحق بكلية الآداب التابعة لجامعة الإسكندرية التي منحته ليسانس الآداب سنة 1956، ليصبح بذلك أول طالب كويتي يتخرج من جامعة الإسكندرية.عاد صاحبنا إلى وطنه مكللاً بشهادته الجامعية، ومعها سنوات من التجارب الغنية في الاعتماد على الذات تخللتها علاقات وأنشطة ثقافية واجتماعية وقراءات في أمهات الكتب من تلك التي صقلت شخصيته وفتحت مداركه ومنحته آفاقاً فكرية أوسع، خصوصاً وأن تواجده بمصر كان في حقبة مليئة بالمخاضات والأحداث والأنشطة الثقافية والأدبية المتنوعة والأفكار النهضوية.وكانت عودته قبل بضع سنوات من استقلال الكويت حينما كانت البلاد تعيش فترة الازدهار الاقتصادي بفضل مداخيل النفط العالية والإنفاق الحكومي على مشاريع البنية التحتية والخدمية، فالتحق في بداية مشواره الوظيفي بدائرة الشؤون الاجتماعية والعمل التي كان يترأسها منذ عام 1955 الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح (أمير دولة الكويت لاحقاً ما بين 2006 ــ 2020)، أي قبل أن تتحول تلك الدائرة إلى وزارة.وقتها كانت الدائرة جديدة، وكان من مهامها تدشين المشاريع الاجتماعية والإشراف عليها، ووضع القواعد التنظيمية الخاصة بتوفير فرص العمل الملائم للمواطنين، واستقرار العلاقة بين العمال وأرباب العمل، وتنظيم تدفق الوافدين العرب والأجانب، واستحداث مراكز التدريب المهني ورعاية الأمومة والطفولة والشباب والمسنين، ومنح التراخيص للجمعيات والأندية النسائية والأدبية والرياضية.ولذا ضم الحربش جهوده إلى جهود رئيس الدائرة الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح وجهود زملائه في تلك الفترة من أمثال حمد عيسى الرجيب (1922 ــ 1998) وعبدالعزيز عبدالله الصرعاوي (1928 ــ 2003)، اللذين كانا مثله قد درسا بالمدرسة المباركية وأكملا تعليمهما الجامعي في مصر، وعبدالعزيز محمود بوشهري (1930 - 2004)، ومحمد البلهان وغيرهم.فنجح هذا الجمع بعلمهم وخبرتهم وإخلاصهم ووطنيتهم في أداء مهامهم على أكمل وجه. ومما يذكر للحربش وزملائه الرجيب والصرعاوي وبوشهري والبلهان أنهم بذلوا آنذاك جهداً كبيراً لإتمام أول تعداد سكاني في البلاد بنجاح، تنفيذاً لمرسوم أصدره الحاكم الشيخ عبدالله السالم الصباح في الأول من مارس سنة 1957 بتكليف دائرة الشؤون الاجتماعية بإجراء تعداد سكاني شامل للكويت وتوفير بيانات إحصائية كاملة لكل إنسان ومبنى سكني على أرض البلاد.بعد عامين من عمله في دائرة الشؤون الاجتماعية والعمل، وتحديداً في عام 1958 ابتعثته الحكومة الكويتية إلى بريطانيا لإكمال تحصيله العلمي، فحصل من جامعة ويلز على الدبلوم العالي في القانون الدولي، كما انتظم حينذاك في دورة متخصصة في العمل الدبلوماسي في لندن مع مجموعة من زملائه كان من بينهم المرحوم مهلهل محمد جاسم المضف الذي تولى لاحقاً قيادة سفارات الكويت في باكستان والأمم المتحدة والمغرب واليونان والولايات المتحدة.على إثر عودته من بريطانيا إلى الكويت سنة 1961، انضم إلى وزارة الخارجية الوليدة، مدشناً بذلك مسيرة قادته إلى رحلة طويلة في السلك الدبلوماسي.فبعيد افتتاح دولة الكويت المستقلة لسفارتها في العاصمة البريطانية في سنة 1961 تحت قيادة السفير خليفة خالد الغنيم (1921 ــ 1995)، اختير الحربش ليعمل هناك بدرجة وزير مفوض، فاستثمر الرجل ما تعلمه من دراسته القانونية والدبلوماسية في بريطانيا في تأسيس السفارة وأقسامها من الصفر، وظل يعمل بحماس وتفانٍ حتى أواخر عام 1963، حينما استدعي إلى الكويت لشغل منصب «مدير إدارة المراسم بديوان وزارة الخارجية». لم يمض وقت طويل بعد ذلك إلا وترسله حكومته مجدداً في رحلة اغتراب جديدة، لكن هذه المرة إلى أقاصي القارة الآسيوية.ففي عام 1965 صدر مرسوم أميري بتعيينه سفيراً مفوضاً فوق العادة لدى اليابان خلفاً للسفير «سليمان محمد الصانع» (1917 ــ 1999) الذي يعد أول سفير للكويت في طوكيو ومؤسس سفارتها هناك في عام 1963.إضافة إلى قيادته لسفارة بلاده في طوكيو، كلف الحربش بتمثيل دولة الكويت في كل من كوالالمبور وجاكرتا كسفير غير مقيم، فأبلى بلاءً حسناً كعادته، واستطاع أن يؤسس لعلاقات شخصية قوية مع ثلة من ساسة اليابان ورموزها، وفي مقدمتهم رئيس الوزراء آنذاك إيساكو ساتو الذي اشتهر بجهوده للحد من انتشار الأسلحة النووية، والتي حصل بسببها على جائزة نوبل للسلام لسنة 1974.في عام 1969، تقرر نقل الحربش ليشغل منصب سفير الكويت لدى إيطاليا، مع تمثيل بلاده كسفير غير مقيم لدى جمهوريتي يوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا.وهنا أيضاً نجح الرجل في ترك بصمة على العلاقات الكويتية ــ الإيطالية من خلال علاقة شخصية وثيقة نسجها مع السياسي الإيطالي النافذ ألدو مورو.ومما يذكر له إبان عمله الدبلوماسي في إيطاليا أنه قام بجهود حثيثة لإقناع بلدية روما بتخصيص قطعة أرض لبناء أول مركز إسلامي في العاصمة الإيطالية، فكانت جهوده الناجحة تلك نواة لتأسيس مراكز وجوامع إسلامية أخرى في روما وغيرها من مدن إيطاليا الكبرى بجهود خليجية وعربية وإسلامية مشتركة.وكانت خاتمة رحلته الدبلوماسية في العاصمة الصينية، بكين، التي أوفد إليها في عام 1979 ليمثل بلاده فيها كثالث سفير منذ تأسيس العلاقات الدبلوماسية بين البلدين في عام 1971، من بعد السفيرين عبدالحميد عبدالرزاق البعيجان ومحمد عبدالله أبو الحسن.وفي أعقاب ثلاث سنوات من العمل في الصين، عاد إلى بلاده ليشغل مجدداً أول وظيفة عمل بها وهي «مدير إدارة المراسم في ديوان وزارة الخارجية».ويعتقد أن نقله كان بناءً على طلبه بسبب مشكلات صحية كان يعاني منها، وتوفي في التاسع عشر من أبريل عام 1985 في مستشفى ييل بالولايات المتحدة الأمريكية التي سافر إليها للعلاج من مرضه.وهكذا فقدت الكويت أحد أوائل دبلوماسييها الكبار، وعمره لم يتجاوز 55 عاماً، تاركاً خلفه زوجته عواطف العجيل التي أنجبت له ولدين هما: الدكتور طبيب زيد الحربش (من مواليد 1973، وهو استشاري طب أطفال معروف ومحاضر بقسم طب الأطفال بجامعة الكويت)، وثامر الحربش (من مواليد 1976، وهو يقيم في الولايات المتحدة ويعمل في إحدى كبريات شركات الكمبيوتر الأمريكية).كتب عنه الزميل باسم اللوغاني في مقاله بجريدة «الجريدة» المشار إليه آنفاً: «عرف عن محمد الحربش، رحمه الله، شخصيته المحبوبة، وتواصله مع الناس، وحرصه على أداء واجبه الوطني دون مقابل أو ثمن.وكانت له علاقات وطيدة مع عدد من أبناء الأسرة الحاكمة.. إضافة إلى عدد كبير من أهل الكويت ورجالاتها. كما كانت له علاقات عربية وثيقة وصداقات دولية حافظ عليها إلى حين وفاته».

محمد زيد الحربش صاحب أول ملف بـ«دائرة الأيتام الكويتية»

إن كان هناك رائد في مجال الغناء للطفل العربي، فهو بكل تأكيد الموسيقار المصري محمد فوزي (1918 ــ 1966)، الذي وصفته صحيفة أخبار اليوم القاهرية بـ «كوكتيل المواهب».فقد غنى بصوته المميز الجميل الذي ورثه عن والده الشيخ «حسن عبدالعال الحو»، مختلف أنواع الغناء من عاطفية ودينية ووطنية ورمضانية وفرانكو أراب قبل أن يلحقها بأغاني الأطفال، ولحن لنفسه ولغيره (كمحمد عبد المطلب وليلى مراد وشادية ونازك وشقيقته هدى سلطان) أعذب الألحان، وأدى أدواراً مختلفة في السينما أمام معظم نجوم ونجمات زمنه وبالتعاون مع كبار مخرجي عصره.كما برع في العمل السينمائي الكوميدي الخفيف وفن الأوبريت. علاوة على ذلك دخل مجال الإنتاج السينمائي، ثم الاستثمار التجاري من خلال إقامة أول مشروع مصري خالص وأكبر شركة من نوعها في الشرق الأوسط لصناعة وإنتاج الأسطوانات، وهو المشروع الذي أممته الحكومة ضمن هوجة التأميمات الاشتراكية مطلع ستينيات القرن العشرين، فأصيب من جرائه بالاكتئاب والقهر والمرض.وفوزي، الذي ولد في 15 أغسطس 1918 بقرية كفر أبوجندي التابعة لمحافظة الغربية، ونشأ وسط عائلة محافظة مكونة من 25 أخاً وأختاً، كان هو الحادي والعشرين بينهم، توفاه الله في 20 أكتوبر 1966 بمرض غريب حار فيه الأطباء المصريون والأجانب.لكنه قبل وفاته، رحمه الله، كان قد حفر اسمه بمداد من ذهب في تاريخ الفن، ولا سيما فن الغناء للأطفال الذي بدأه في عام 1951 بأغنية: «ماما زمانها جايه/ جايه بعد شويه/ جايبه لعب وحاجات/ جايبه معاها شنطة/ فيها وزة وبطة/ بتقول واق واق واق»، من ألحانه وكلمات المبدع حسين السيد.وبعد النجاح الساحق الذي حققته هذه الأغنية، تحمس فوزي وقدم في عام 1955 أغنية أطفال أخرى هي: «ذهب الليل طلع الفجر والعصفور صوصو/ شاف القطة قال لها بسبس قالت له نونو»، من ألحانه وكلمات فتحي قورة. وهذه انتشرت أيضاً على نطاق واسع داخل مصر وخارجها، بدليل أنه بيع منها داخل مصر فقط نحو 40 ألف أسطوانة.حينما سألته مجلة «آخر ساعة» المصرية في حوار معه سنة 1964م عن أسباب اتجاهه للغناء للأطفال وتأسيسه أكبر مكتبة لأغاني الأطفال في التلفزيون المصري أجاب قائلاً ما مفاده إن أغاني الأطفال كان مجالها معدوماً قبل أغنية «ماما زمانها جاية»، وإن هناك كثيراً من المطربين والمطربات غنوا أغاني لم يستطع الأطفال حفظها أو هضمها لأنها للكبار فقط. وأضاف: «في رأيي أن أغاني الأطفال هي التي يقلد فيها الملحن الأطفال وهو يؤديها».ونختتم بالقول إن ما قدمه للأطفال العرب ليس وحده الذي خلد اسمه في عالم الموسيقى والطرب، وإنما أيضاً جملة من الألحان والأغاني العاطفية الجميلة التي ما زالت تطرب المستمعين إلى اليوم رغم مضي ثلاثة أرباع القرن عليها، ومن أمثلتها أغاني:«عوام»، و«مال القمر ماله»، و«تعب الهوى قلبي»، و«حبيبي وعيني لو في وسط مية»، و«يا جارحه القلب»، و«شحات الغرام»، و«ساكن في السيدة وحبيبي ساكن في الحسين» لمحمد عبد المطلب، و«يا أعز من عيني» لليلى مراد، و«لقيته وهويته» لشادية، و«كل دقة في قلبي بتسلم عليك» لنازك، و«لاموني وارتضيت باللوم» لهدى سلطان. هذا ناهيك عن سبب آخر لخلود اسمه في ذاكرة الملايين وهو تلحينه لنشيد «القسم الجزائري» الذي صار السلام الوطني المعتمد للجزائر منذ عام 1963، وهو من كلمات الشاعر الجزائري الراحل مفدي زكريا، ويقول مطلعها: قسماً بالنازلات الماحقات والدماء الزاكيات الطاهرات والبنود اللامعات الخافقات في الجبال الشامخات الشاهقات نحن ثرنا فحياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر فأشهدوا.. فاشهدوا.. فاشهدوا

قصة محمد فوزي مع أغاني الأطفال

في 27 سبتمبر الفائت جرت في اليابان معركة حامية الوطيس للفوز بزعامة الحزب الديمقراطي الليبرالي الحاكم كان طرفاها «شيجيرو إيشيبا» وزير الدفاع الأسبق والسياسي اليميني المتشدد «ساناي تاكايشي».أسفرت الجولة الأولى عن حلول إيشيبا في المركز الثاني، لكن الأخير هزم منافسه في الجولة الثانية، ليصبح زعمياً للحزب الذي حكم اليابان طوال السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية باستثناء فترات قصيرة.يخطئ الساسة أحياناً في قراءة المشهدين السياسي والاقتصادي في بلدانهم، لأسباب مختلفة، فيعتقدون أن الدعوة إلى انتخابات مبكرة كفيلة بتعزيز مواقعهم في السلطة من خلال حصد المزيد من المقاعد لأحزابهم في البرلمان.وهذا تحديداً ما حدث مع إيشيبا الذي ما أن تولى زعامة بلاده حتى دعا إلى إجراء انتخابات عامة في 27 أكتوبر الفائت أي قبل موعدها المقرر بنحو عام. حدث هذا، على الرغم مما عرف عن الرجل البالغ من العمر 67 عاماً من خبرة سياسية وعقل راجح وقدر كبير من المهابة والجدية وسعة الإطلاع.نعم. لقد ارتكب إيشيبا خطأ فادحاً بالدعوة إلى انتخابات مبكرة. فقد ظن أنه يحظى بثقة واستحسان جمهور الناخبين لأنه مختلف عن سلفه «فوميو كيشيدا» وغيره من رموز الحزب الحاكم، وبالتالي سوف يصوت اليابانيون بكثافة لتعزيز موقع الحزب فقط لأنه على رأس قيادته.لكنه خلال شهر من توليه رئاسة الحزب والحكومة خلفاً لكيشيدا ارتكب بعض الأخطاء التي أضعفت من مكانته وشعبيته ومنها على سبيل المثال تكرار ما فعله سلفه أي منح الأولوية للسياسة الخارجية على حساب الإصلاحات الاقتصادية.وذلك بتأييده فكرة إنشاء «حلف شمال أطلسي آسيوي» من أجل إقامة حصن ضد الصين وسياساتها في منطقتي المحيطين الهادئ والهندي وامتداداتهما.على عكس توقعاته المتفائلة بحصد المزيد من المقاعد للحزب الديمقراطي الليبرالي الحاكم، جاءت نتائج انتخابات 27 أكتوبر 2024 مخيبة لآماله إذ خسر حزبه وشريكه في الحكم المتمثل بحزب «كوميتو» الصغير أغلبيته البرلمانية.الأمر الذي أحدث زلزالاً وفوضى سياسية غير متوقعين، بل وسجل في تاريخ الحزب العتيد خسارته الثالثة للأغلبية البرلمانية منذ عام 1955، خصوصاً وأن هذه الإهانة للحزب، الذي اعتبر على الدوام الخيار المفضل للناخبين اليابانيين، جاءت في وقت عصيب تواجه فيه الأمة اليابانية مجموعة من التحديات والرياح المعاكسة الداخلية والخارجية.فداخلياً تشهد اليابان تباطؤ معدلات النمو، وتجاوز التضخم لمعدلات الأجور، وانخفاض الصادرات بسبب تباطؤ النمو في الصين (تعد الصين أكبر شريك تجاري لليابان على الإطلاق) وصورة ضبابية عما إذا كان بنك اليابان سيواصل رفع أسعار الفائدة.وخارجياً تواجه البلاد استفزازات كوريا الشمالية، وتعاظم القوة العسكرية للصين المجاورة، ومعهما حروب وضغوط تجارية متوقعة من الرئيس الأمريكي المنتخب دونالد ترامب. غير أن إيشيبا بدا محظوظاً، رغم الإهانة التي تعرض لها هو وحزبه.ذلك أن الخلافات والانقسامات الشديدة في الرؤى والأجندات بين أحزاب المعارضة حالت دون اتفاقها على الائتلاف لتشكيل حكومة بديلة لحكومة الحزب الحاكم.وعليه فقد عقد البرلمان جلسة خاصة في 28 أكتوبر المنصرم لاختيار رئيس الوزراء الجديد، فتغلب إيشيبا على زعيم المعارضة «يوشيهيكو نودا» بحصوله على 221 صوتاً مقابل 160، ليستمر في منصبه زعيماً للبلاد لفترة قد تطول أو تقصر.ونقول هذا لأن الضرر قد وقع، ومعه دخلت اليابان مرحلة عدم اليقين السياسي، ناهيك عن أن إيشيبا لن يستطيع تنفيذ سياساته وتطلعات حزبه وقيادة البلاد إلى حيثما يريد والبدء في الإصلاحات الاقتصادية الملحة بحرية، نظراً لافتقاده التفويض الشعبي والدعم البرلماني القوي.ويتوقع المراقبون ألا تطول فترة بقائه في السلطة، وذلك استناداً إلى حقيقة أن معظم رؤساء الحكومات اليابانية المتعاقبة لم يستمروا في منصبهم القيادي أكثر من عام أو عامين، أو 3 أعوام على أبعد تقدير، باستثناء «شينزو أبي» و«إيساكو ساتو» (8 أعوام لكل منهما)، و«جونيتشيرو كايزومي» (5 أعوام).وجملة القول إن هشاشة الوضع الذي يمر به إيشيبا وحزبه تلقي بظلال من الشك على قدرة اليابان لجهة الحفاظ على سياسة اقتصادية متماسكة، والاستجابة للتحولات الاقتصادية المفاجئة، وتوفير البيئة المستقرة التي يحتاجها المستثمرون.ومما لا شك فيه أن هذا بدوره يعطل الإصلاح الضريبي والسياسات التجارية البناءة والحوافز المالية، وكلها أدوات حاسمة تؤثر على ثقة رجال الأعمال وتدفقات رأس المال. ومن ناحية أخرى فإن هشاشة الوضع السياسي يعني جموداً في حل قضية الشيخوخة السكانية التي تعاني منها اليابان والتي تسببت في إبطاء النمو وتدفق الاستثمارات الأجنبية.*أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي

انتخابات اليابان المبكرة تسبب فوضى سياسية

بفضل ما حباها الله من أمن واستقرار وخيرات وفيرة وعمران وطبيعة، وبسبب لين عريكة أهلها ورحابة صدورهم وترحيبهم بالوافدين، ظلت مصر طوال تاريخها مقصداً للعديد من الهجرات من كل مكان وجنس ودين. من تلك الهجرات هجرات انطلقت من شبه الجزيرة العربية قبل وبعد الفتح الإسلامي، خصوصاً من إقليم الحجاز الأقرب إلى الأراضي المصرية.يقول عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم في كتابه «الحجازيون في مصر في القرن العاشر الهجري، القرن 16 ميلادي» ما مفاده أن هجرة القبائل الحجازية إلى مصر استمرت منذ الفتح الإسلامي حتى القرن 13 الهجري، وأن بعضها استقر في ريف مصر ومحافظات المنيا وأسيوط وسوهاج، بينما استقر البعض الآخر في الوجه البحري بمحافظات الشرقية والغربية والقليوبية، فيما فضل البعض الثالث الترحال والتنقل في البلاد دون الاستقرار في مكان معين.ويضيف المؤلف: إن سجلات المحاكم الشرعية المصرية تشير إلى وجود جالية حجازية كبيرة في المدن المصرية امتهنت تجارة النحاس والعطور والفحم والحبوب وغيرها من السلع، علاوة على الصيرفة والسمسرة وتملك العقارات والأراضي الزراعية، وأنها اندمجت بالمجتمع المصري عن طريق المصاهرة والزمالة في معاهد الدرس والتجاور في السكن وأماكن العمل، فحصل أفرادها مع مرور الوقت على المواطنة الكاملة وصاروا جزءاً من الأمة المصرية، ما أتاح لهم لعب دور اقتصادي واجتماعي مؤثر في الحياة المصرية.ونقرأ في كتاب «دور القبائل العربية في صعيد مصر» لمؤلفه الدكتور ممدوح عبدالرحمن عبدالرحيم الربطي ما مفاده أن القلاقل والاضطرابات في شبه الجزيرة العربية جعلت قبائلها تتوافد على صعيد مصر وأنها سرعان ما طاب لها العيش هناك، لاسيما وأنها استقبلت بالترحاب من القبائل التي سبقتها ومن الصعايدة أنفسهم، الأمر الذي أغراهم بالانتقال من حالة الإقامة المؤقتة إلى اتخاذ المكان معاشاً وسكناً دائماً.كانت تلك مقدمة للحديث عن زعيم مصري من أبناء الحجاز النجباء ممن هاجرت عائلته قديماً إلى صعيد مصر واستقرت به وبرزت على الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وأنجبت أبناء شغلوا مناصب وزارية ومقاعد برلمانية.هذا الزعيم المصري هو المرحوم محمد محمود باشا الذي تولى منصب رئيس وزراء المملكة المصرية أربع مرات ما بين عامي 1928 ــ 1939، والذي أطلقت الحكومة في عام 1945 اسمه على واحد من أهم شوارع وسط القاهرة وهو «شارع محمد محمود» بالقرب من ميدان التحرير، تخليداً لأعماله وإنجازاته لبلده، ناهيك عن قيام مكتبة الإسكندرية بدراسة تاريخية عن عائلته على مدار 4 سنوات وأصدرتها في كتاب بعنوان «العائلة السليمية.. سيرة عائلة من صعيد مصر» وذلك ضمن مشروع ترعاه المكتبة باسم «مشروع ذاكرة تاريخ مصر الحديث والمعاصر».نعتمد هنا في سرد سيرته ومسيرته على العديد من المصادر الصحفية، علاوة على عدد من المؤلفات التي أوردت ذكره وتحدثت عن صولاته وجولاته ومعاركه السياسية ككتب: «مذكراتي في نصف قرن» لأحمد شفيق باشا، و«قصة حياتي» لأحمد لطفي السيد، و«سعد زغلول زعيم الثورة» لعباس محمود العقاد، و«المعتدلون في السياسة المصرية.. دراسة في دور محمد محمود باشا» لماجدة محمد محمود.ولد محمد محمود في «ساحل سليم»، مركز أبوتيج، محافظة أسيوط بصعيد مصر في 4 أبريل 1878، ابناً لوالده محمود باشا سليمان بن سليمان بن عبدالعال بن عثمان المنحدر من قبيلة بني سليم ببادية الحجاز. حيث إن عبدالعال بن عثمان هاجر لمصر واستوطن الشاطئ الشرقي لضفة نهر النيل بأسيوط جنوب مصر، لذلك سميت تلك المنطقة بساحل بني سليم نسبة للقبيلة.وقد أنجب عبدالعال أربعة أبناء هم: همام (شغل منصب حكمدار مصر على مستوى الصعيد، وكان عضواً بمجلس الأحكام في وزارة الحقانية)، وتمام (كان متفرغاً لأعمال الزراعة ورعاية مصالح أهالي ساحل سليم، وتوفي في الحجاز)، وسليمان (وهو جد المترجم له، وكان أحد أربعة مصريين صعايدة حصلوا على رتبة البكوية)، وأبوزيد (شغل منصب حاكم جنوب الصعيد).ومن الروايات المتداولة عن محمود باشا سليمان (والد المترجم له) أن الإنجليز عرضوا عليه تولي عرش مصر بعد سقوط الدولة العثمانية، لكنه رفض لأسباب منها أنه لن تكون له استقلالية التصرف والقرار في ظل الإنجليز، وأن مخالفتهم يعني العزل والإذلال.ثم جاء أحفاده الذين تولوا وزارات التجارة، والتموين، والأشغال العمومية، والمواصلات، والداخلية، وشغلوا المقاعد البرلمانية لسنوات في العهد الملكي. هذا علما بأن محمود باشا سليمان كان وكيلاً لمجلس شورى القوانين ورئيساً لحزب الأمة عند تأسيسه عام 1907.وأحد كبار ملاك الأراضي الزراعية في الصعيد. تلقى محمد محمود باشا تعليمه بمدرسة أسيوط الابتدائية عام 1892، ثم التحق بالمدرسة التوفيقية بالقاهرة التي أتم فيها دراسته سنة 1897. أكمل دراسته الجامعية في كلية باليول بجامعة أكسفورد التي منحته شهادة في علم التاريخ سنة 1900، ليصبح بذلك أول مصري يتخرج من أكسفورد، وربما أول صعيدي يحمل مؤهلاً جامعياً.بعد عودته من إنجلترا تم تعيينه ما بين 1901 و1902 في منصب وكيل مفتش بوزارة المالية، ومنها انتقل إلى وزارة الداخلية سنة 1904، وفي العام التالي اختير ليكون سكرتيراً خاصاً للمستشار الإنجليزي لوزير الداخلية.وهو أول من أطلق فكرة تأليف وفد سنة 1918 للمطالبة بحق مصر في تقرير مصيرها وفقاً للمبادئ الـ 14 التي أعلنها الرئيس الأمريكي «وودرو ويلسون» بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. ولهذا الغرض قام بتأليف الكتاب الأبيض الذي سرد فيه قضية مصر وحقها في الاستقلال سياسياً، ولهذا الغرض أيضاً خصص منزله القريب من شارع الفلكي بالقاهرة لاجتماعات الزعماء الوطنيين المصريين مثل سعد زغلول.وعلي شعراوي وعبدالعزيز فهمي وأحمد لطفي السيد وغيرهم بقصد تشكيل الوفد المزمع إرساله إلى لندن والإعداد لثورة ضد السلطات البريطانية في حال رفضها، الأمر الذي تسبب في اعتقاله من قبل الإنجليز في 8 مارس 1919، ونفيه إلى مالطا مع سعد زغلول وإسماعيل صدقي وحمد باشا الباسل (عميد قبيلة الرماح بالفيوم).وهذا أدى بدوره إلى انفجار الشارع المصري بالاحتجاجات والتظاهرات والاصطدامات، وهو ما أجبر الإنجليز على الإفراج عنهم والسماح لهم بالعودة إلى مصر في 8 أبريل 1919.بعد ذلك شكل محمد محمود باشا مع رفاقه وفداً للسفر إلى باريس ولندن، وظل لمدة عامين يتنقل بين العاصمتين ويفاوض الإنجليز دون جدوى.ونتيجة لبروز خلافات وانقسامات في صفوف الوفد حول أهداف ومسارات التفاوض مع الإنجليز، انفصل صاحبنا مع زميله عدلي يكن وأسسا في عام 1922 «حزب الأحرار الدستوريين» كحزب مدافع عن الدستور المصري، والذي ظل منافساً قوياً لحزب الوفد بقيادة سعد زغلول، على الرغم من الصداقة القوية التي ربطته بسعد زغلول قبل ثورة 1919 إلى الحد الذي كان لا يمر فيه يوم دون أن يلتقيا.وقد ترأس عدلي يكن «الأحرار الدستوريين» أولاً ثم ترأسه من بعده محمد محمود باشا في الفترة من 1929 إلى 1941، ثم عبدالعزيز فهمي باشا ومحمد حسين هيكل باشا إلى أن تم حله في ديسمبر 1952 بعد انقلاب يوليو.في عام 1926 كان صاحبنا على موعد مع أول حقيبة وزارية وهي وزارة المواصلات التي تولاها من يونيو 1926 وحتى أبريل 1927 ضمن حكومة عدلي يكن باشا الثانية ثم حقيبة المالية التي تولاها من أبريل 1927 وحتى يونيو 1928 في حكومة عبدالخالق ثروت باشا الثانية، فحقيبة المالية مجدداً من مارس 1928 إلى يونيو 1928 في حكومة مصطفى النحاس باشا الأولى. وإبان توليه وزارة المواصلات، يذكر له قرارات بإنشاء مطار الإسكندرية، والبدء في إنشاء مطار القاهرة الدولي، ومد خطوط التلغراف والتليفونات لأول مرة بين القاهرة والإسكندرية.قلنا إن محمد محمود باشا تولى رئاسة الحكومة المصرية 4 مرات. كانت الأولى في 25 يونيو 1928 في عهد الملك فؤاد، حينما شكل حكومة تولى فيها بنفسه حقيبة الداخلية، طارحاً برنامجاً يقوم على العمل من أجل استقلال مصر وتحقيق الحريات والعدالة وتطبيق اللامركزية. وقد استمرت حكومته هذه حتى 2 أكتوبر 1929.أما حكومته الثانية فقد شكلها في 30 ديسمبر 1937 في عهد الملك فاروق واستمر رئيساً لها ووزيراً للداخلية حتى 27 أبريل 1938، وخلال زعامته الثانية قام بحل البرلمان الوفدي وأدار البلاد والانتخابات العامة بقبضة حديدية. ثم جاءت وزارته الثالثة ما بين 27 أبريل 1938 و24 يونيو 1938، فوزارته الرابعة التي حكمت من 24 يونيو 1938 وحتى سقوطها في 18 أغسطس 1939 بسبب مناورات علي ماهر باشا رئيس الديوان الملكي آنذاك (كما قيل).بعد وزارته الرابعة ترأس المعارضة في مجلس النواب، إلا أنه لم يعش طويلاً إذ توفي في يناير 1941م. ورغم العديد من الإنجازات الداخلية التي حققتها حكوماته الأربع (مثل تأسيس أول قوة بحرية مصرية، إنشاء جامعة الإسكندرية، تعديل التشريعات الضريبية، استصدار القوانين المنظمة للموازين والمقاييس والمكاييل والعلامات والبيانات التجارية، وفرض قانون بألا تزيد فوائد المعاملات التجارية على 8 %.والبدء بتنفيذ أول برنامج للإصلاح الزراعي تأثراً بما رآه في الريف البريطاني إبان دراسته هناك، ونقل تبعية الفنون والآثار والأوبرا من وزارة الأشغال إلى وزارة المعارف، علاوة على عقد اتفاقية سنة 1929 لتوزيع مياه النيل والتي نصت على حق مصر في الاعتراض على إقامة أي مشروعات أجنبية على النهر وروافده)، إلا أن الكثيرين وصفوا أسلوبه في إدارة مصر بالديكتاتورية والتشدد، مشيرين إلى قراراته الخاصة بمنع الموظفين العموميين من الاشتغال بالسياسة وحظر التظاهرات على الطلبة، وتعطيل الصحف وإلغاء رخص بعضها وغير ذلك.وكتب الدكتور محمد الجوادي (صاحب كتاب «محمد محمود باشا وزعامة الأقلية») في مدونة «أبو التاريخ» أنه يتحفظ على ما قيل عن صاحبنا الذي وصفه بـ«أبرز نموذج للأرستقراطية»، قبل أن يقول عنه إنه كان يحترم الديمقراطية، وإن حبه للحياة الحزبية بتجلياتها المتناقضة كان يفوق حب كل معاصريه لأنه كان رجلاً حزبياً من الطراز الأول، بل «النموذج الأبرز للزعيم الحزبي في نطاق الأقلية».واختتم الجوادي حديثه: «ثقافة محمد محمود الإنجليزية كانت بمثابة أبرز الأسباب التي جعلته يعاني كثيراً في تسيير أمور الدولة، فقد كان هذا التسيير يجهده إلى حد كبير ويجعله يحس بضيق النفس لأنه كان يريد أن يقود نظاماً فرنسياً في بنائه البيروقراطي بعقلية سكسونية، وربما شعر أنه في كثير من الأوقات أن التفاهم مع السلطات الإنجليزية أسهل عليه من التفاهم مع وزرائه ومديريه».وأدلى الدكتور محمد حسين هيكل بشهادة وتقييم لمواقف صاحبنا قال فيها: «كان في المواقف كلها رجل كفاح وصراحة ونزاهة لا ترقى إليها ريبة ولا تعلق بها شائبة»، مضيفاً: «خدم محمد محمود وطنه وأمته خلال تلك السنوات الثلاث والعشرين في إقدام وجرأة ليس كمثلهما إقدام ولا جرأة».ونختتم بالإشارة إلى أن ابنه «محمود محمد محمود» تولى في السنوات الأخيرة من العهد الملكي رئاسة ديوان المحاسبة وكان مرشحاً دائماً لتولي إحدى الوزارات، لكنه لم يصبح وزيراً إلا في أولى حكومات عهد الثورة برئاسة علي ماهر باشا، وأن ابنه الثاني «همام محمد محمود» هو مؤسس علم هندسة الإلكترونيات بمصر. كما نشير إلى أن أسرته قدمت للسينما والمسرح المصري أحد أبنائها وهو الفنان القدير مختار عثمان (ابن عم المترجم له).

محمد محمود باشا.. رئيس وزراء مصري من أصول حجازية

منذ العصر الأموي حينما أنشد قيس بن الملوح «يقولون ليلى بالعراق مريضة/ ألا ليتني كنت الطبيب المداويا» والمطربون العرب لا يكفون عن مناداة الطبيب كي يشفي جراحهم من الهوى. فظهرت مثلاً أغاني: «يا طبيب الهوى» لليمني أحمد السنيدار، وجس الطبيب لي نبضي للسوري فهد بلان، و«يا الطبيب المداوي» للسعودي عيسى الأحسائي، و«يا طبيب داويني» للمصري أحمد سعد، و«أعيش في ظلمة صبحي وأنت صباحي/ أنت طبيبي أموت بجراحي» للسوداني صلاح ابن البادية، و«كل أطباء القلب قالولي» لوردة الجزائرية، وغيرها كثير. أما في العراق، فإن أشهر هذه النوعية من الأغاني هي أغنية «دكتور» التي لحنها وغناها في ستينيات القرن الماضي الفنان الراحل عبدالجبار الدراجي من كلمات مواطنه الشاعر عدنان هاشم السوداني، والتي يقول مطلعها:«دكتور جرحي الاولي عوفه (اتركه) وجرح الجديد عيونك اتشوفهاكبر من الاول وبمدته اطولجرحين صارن بالقلب والروح مكـلوفهجرحي الاول بالقلب من يوم عشرتناوالثاني آه اشقد صعب واسبابه فرقتنادكتور هالاسباب منها القلب ما طابوللناس قصتي بالهوى أصبحت مكـشوفه».لكن الكاتب العراقي المهاجر سالم إيليا في مقال نشره في 24 نوفمبر 2017، ذهب إلى القول إن أغنية «دكتور» حملت معنى مبطناً غير الذي يبدو للمتلقي. حيث تطرق إلى ما أشيع وقت ظهورها من أنها تحمل رسالة تحذير سياسية لتنبيه رئيس البلاد آنذاك (الزعيم عبدالكريم قاسم) بالأخطار المحيطة به وبنظامه.ما يهمنا هنا هو أن هذه الأغنية اشتهرت وما زالت خالدة مخلدة في ذاكرة العراقيين ومحبي الغناء العراقي من العرب، إلى جانب مجموعة الأغاني الجميلة التي أداها الدراجي خلال مسيرته الفنية التي بدأت عام 1959 بأغنية «تانيني صحت عمي يا جمال» ثم «ما ريد إلمايريدون» فأغنية «شاقول للناس لو عنك يسألوني»، و«علمتني ايشلون أحبك»، وانتهت برحيله في أحد مشافي الأردن عام 2015.ولعل ما ميز الدراجي عن غيره من مجايليه كحضيري بوعزيز وناظم الغزالي وداخل حسن، هو استحداثه نوعاً جديداً من الغناء يجمع ما بين الريفي والمديني، فصارت أعماله مقبولة عند الجميع. أما الذي جعل كل العراقيين من مختلف المناطق والطوائف يحبونه ولا يختلفون عليه فهو حياته التي تنقل فيها من جنوب العراق إلى شماله، مروراً بوسطه. فالرجل تعود جذوره العائلية إلى مدينة العمارة بجنوب العراق، وولد في جانب الكرخ من العاصمة بغداد في عام 1936 ابناً لموظف حكومي، ونشأ وترعرع في مدينة كركوك بشمال العراق بسبب وظيفة والده المتنقلة وانتداباته.وهناك ميزة أخرى لصاحبنا أنه لحن لنفسه ولغيره (كعبد صاحب شراد وعفيفة إسكندر) أروع الألحان، رغم أنه لم يدخل أي معهد موسيقي ولم يتلق أي درس من دروس الموسيقى والعزف، وكان هذا مبعث استغراب واندهاش كبار الموسيقيين الذين امتحنوه قبل قبوله مطرباً في الإذاعة العراقية سنة 1959، حيث رد عليهم حينما سألوه عن المعهد الموسيقي الذي تخرج منه بقوله: «تخرجت من مدرسة الحب»، شارحاً أنه أحب الغناء والموسيقى كثيراً، فقرأ عنهما وبحث في مصادرهما وركض خلف روائعهما في كل مكان، مضيفاً: «اللي يحب يا اساتذتي يركض وراء محبوبته»، فصفقوا له وقبلوه في الإذاعة دون تردد.الدراجي، من ناحية أخرى، أحد الفنانين العراقيين القلائل الذين منحوا ألحانهم لمطربين من مصر، فقد لحن للمطرب المصري إسماعيل شبانة (شقيق عبدالحليم حافظ الأكبر) أغنية «نازل يا قطار الشوق» التي أعاد غناءها بصوته. أما فايزة أحمد فقد أعجبت بأغنيته «خي لا تسد الباب» من ألحان رضا علي فأعادت غناءها.ونختتم بما كتبه الكاتب العراقي كاظم لازم في جريدة الصباح العراقية إن الدراجي غنى إلى جانب عبدالحليم حافظ في حفلة فنية أقيمت بدمشق سنة 1967، وإن الأول أصيب بالدهشة وهو يستمع إلى غناء الثاني، فقبله واحتضنه بعد الحفل، لتخرج الصحف السورية في اليوم التالي قائلة: «عبدالحليم يقبل رأس الفن العراقي».

قصة أشهر عراقي غنى منادياً الطبيب

تم مؤخراً في جاكرتا تنصيب «برابوو سوبيانتو» رئيساً جديداً للبلاد، خلفاً لجوكو ويدودو الذي حكم إندونيسيا لفترتين رئاسيتين متعاقبتين.، وبهذا حقق سوبيانتو حلماً قديماً داعبه ليقود هذا البلد الآسيوي الكبير منذ أن كان عسكرياً وقائداً للقوات الخاصة في عهد عمه (والد زوجته) الديكتاتور سوهارتو، ومروراً بأكثر من محاولات فاشلة على مدى عقد من الزمن لدخول قصر مرديكا الرئاسي.وعلى الرغم من كلمته في حفل تنصيبه في العشرين من أكتوبر الفائت، والتي دعا فيها الأمة والساسة والأحزاب إلى التحلي بالشجاعة في مواجهة التحديات، بوضع مصلحة إندونيسيا فوق أي اعتبار وأي مصلحة أخرى.فإن الكثيرين يتوقعون حدوث صدام، إنْ عاجلاً أو آجلاً، بين سوبيانتو (ثامن رئيس إندونيسي منتخب منذ انتهاء الديكتاتورية) وساسة البلاد فيما خص السياسات والتوجهات العامة.ولعل مرد هذا التخوف يكمن في ما عرف عن الرجل من عناد وطموحات وسطوة، دعك من سجله القديم الحافل بالعنف ضد خصومه إبان توليه مناصب عسكرية رفيعة في عهد سوهارتو.في أول خطاب له أمام البرلمان بعد تقديم طاقمه الوزاري الجديد، لوحظ تركيزه على عدة مسائل رئيسية مثل: الحاجة إلى سياسة خارجية نشطة، والعمل من أجل الاكتفاء الذاتي، وضرورة الحد من الفقر في المجتمع، علاوة على اعتماد حكم قوي لتحقيق برامج الحكومة.لقد توقف مراقبون كثر أمام الجزئية الأخيرة قائلين إنها قد تقود إلى نوع من الاستبدادية والخروج عن النهج الديمقراطي الذي ميز عهود كل أسلافه منذ عام 1998.خصوصاً وأنه قال بالحرف الواحد: «دعونا ندرك أن ديمقراطيتنا يجب أن تكون ديمقراطية فريدة من نوعها»، ناهيك عن أنه وصف الديمقراطية سابقاً بأنها عادة سيئة يصعب التخلص منها مثل التدخين.فيما خص سياسات جاكرتا الخارجية، التي تميزت في عهد سلفه، بالهدوء والحذر والنأي بالنفس عن الصراعات الدولية إلا فيما ندر، يمكن القول إن سوبيانو سوف يلعب دوراً نشطاً على المسرح الدولي، من خلال تنشيط الدور الباهت لحركة عدم الانحياز.والدفاع عن مصالح العالم الثالث باعتبار أن إندونيسيا جزء منه، ولعب دور الوسيط النزيه في الصراعات الدولية، ودعم القضية الفلسطينية باعتبارها قضية إسلامية يتعاطف معها مسلمو إندونيسيا (بالرغم من وجود تعاون عسكري صامت بين جاكرتا وتل أبيب)، ومحاولة الانضمام إلى مجموعة بريكس الاقتصادية.ويتوقع أن يقود سوبيانتو بنفسه دفة الدبلوماسية الإندونيسية متجاوزاً بذلك وزير خارجيته الجديد ومساعده المقرب «سوجيونو» الذي ربما عهد إليه بحقيبة الخارجية كي يضمن عدم الاعتراض على قراراته، خصوصاً وأن سوجيونو ليس دبلوماسياً محترفاً وقليل الصلة بالعلاقات الخارجية، بعكس سلفه الوزيرة رينتو مارسودي.وتأكيداً على ما سبق، لابد من الإشارة إلى هوس سوبيانتو بالشان الخارجي الذي بدا واضحاً إبان عمله وزيراً للدفاع في حكومة الرئيس المنتهية ولايته جوكو ويدودو، في الفترة ما بين عامي 2019 و2024.فوقتذاك تكررت زياراته الخارجية وأشرف بنفسه على توثيق علاقات بلاده العسكرية مع واشنطن ووقع اتفاقية تعاون عسكري جديدة مع أستراليا. إلى ذلك اختار أن تكون أول زيارة خارجية له، بعد الإعلان عن فوزه بالرئاسة في أبريل الماضي، إلى الصين وليس إلى الولايات المتحدة أو أوروبا اللتين ينظر إليهما كقطبي توازن مع الصين في منطقة المحيطين الهادئ والهندي.وعلى الرغم من أن سوبيانتو قام بعد ذلك بزيارة اليابان، إلا أن المراقبين فسروا منحه الأولوية للصين على أنه انعكاس لرغبته في التودد للصينيين من أجل استثماراتهم التنموية.فإذا ما انتقلنا إلى موضوع الحد من الفقر، كأحد المواضيع الرئيسية ضمن أجندة سوبيانتو، نجد أنه كان على رأس برنامجه الانتخابي في السباق الرئاسي الأخير، حيث وعد الناخبين بتقديم وجبات مجانية لأطفال المدارس، ومساعدة غذائية للنساء الحوامل وبناء 3 ملايين منزل جديد.والمشكلة هنا أن تنفيذ هذه الوعود يحتاج إلى تكاليف باهظة (مثلاً الوجبات المدرسية المجانية تكلف وحدها نحو 26 مليار دولار)، الأمر الذي يستدعي إجراء تخفيضات في الميزانيات المخصصة لمجالات أخرى أو السماح للدين العام بالارتفاع.وقد لوحظ أن سوبيانتو أبقى على وزيرة المالية في حكومة سلفه السيدة «سري مولياني أندراواتي»، للاستفادة من خبرتها الطويلة والمتميزة في الشؤون المالية، لكنه في المقابل جدد تعيين ابن شقيقه في منصب نائب وزير المالية كي يكون عيناً له.أما موضوع الاكتفاء الذاتي في الغذاء والطاقة، فقد وعد سوبيانتو بتحقيقه أيضاً من خلال برامج لتوسيع الرقعة الزراعية ودعم الأسر المنتجة وزيادة إنتاج الفحم والديزل الحيوي (من قصب السكر وزيت النخيل)، وهذه الطموحات تصطدم أيضاً بعقبة التمويل، علاوة على اصطدامها بالسياسة الخضراء والبيئة النظيفة. *أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي

ماذا تنتظر إندونيسيا في عهد رئيسها الثامن؟

في الأول من أبريل من كل عام تطل ذكرى وفاة موسيقار عدني كبير، امتلك مواهب عدة فاستثمرها أفضل استثمار في الارتقاء بالغناء اليمني وتجديده ونشره خارج الحدود على مدى سنوات عمره التي انتهت بوفاته في عام 1993 في حادث مروري بالقرب من مدينة ذمار أثناء عودته من صنعاء إلى عدن.لم يكن الموسيقار أحمد قاسم مجرد فنان عادي. فمن يتعمق في سيرته يجد أنه كان ملحناً راقياً، ومطرباً ذا صوت شجي يشنف الآذان ويلامس الوجدان، وكاتباً لكلمات الأغاني العاطفية والوطنية، ومدرساً للموسيقى، وقائداً للأوكسترا، وعازفاً ماهراً على مختلف الآلات الموسيقية، وممثلاً سينمائياً، ومؤلفاً للمنولوجات المتنوعة، ومعداً لمسرحيات الأطفال. لذا لم يكن غريباً أن يحقق شهرة واسعة محلياً وعربياً وإقليمياً، وأن يتحدث عنه الأدباء والشعراء والموسيقيون والمثقفون والإعلاميون داخل وطنه وخارجه، مشيدين بعبقريته وجمال صوته وذائقته الشعرية التي ساعدته على اختيار أفضل القصائد العامية والفصحى للغناء.وفي هذا السياق قالت صحيفة الأيام العدنية (30 / 3 / 2023) إن أفضل من تحدث عن أحمد قاسم هو الشاعر اليمني الكفيف عبدالله البردوني، حيث كتب البردوني في كتاب التأبين الذي أصدرته وزارة الثقافة والسياحة اليمنية بعد وفاة فناننا قائلاً: «كانت القصيدة التي يغنيها أحمد قاسم تقرأ شعراً لكنها تسمع غناء، وكأنها عمل مختلف»، مضيفاً ما مفاده أن المغني الأصيل هو من يحول القصيدة إلى عمل مختلف غنائي بدلاً من قصائدي، وأن أحمد قاسم نجح في هذا نجاحاً باهراً وكبيراً.شخصياً تعرفت على صوته الجميل وألحانه الرائعة لأول مرة في ستينيات القرن العشرين من خلال برنامج «ما يطلبه المستمعون» من إذاعة البحرين. وقتها كانت اثنتان من أغانيه وهما «صدفة التقينا» و«ياعيباه» (كلتاهما من ألحانه وكلمات لطفي جعفر أمان) تتسيدان ساحة الغناء في الخليج والجزيرة العربية ويترنم بهما الكثيرون من عشاق الطرب العدني في حلته الجديدة التي فصلها أحمد قاسم بدقة وعناية من خلال أسلوبه الخاص وعزفه المتقن للعود. ولد أحمد أحمد قاسم في 11 مارس سنة 1938 بمدينة عدن ونشأ بها يتيم الأب في ظل أسرة متوسطة الحال مكونة من ثلاثة أبناء كان هو أوسطهم.في طفولته كان يستخدم صوته الرخيم في رفع الآذان من مسجد بانصير القريب من الحي الذي يسكنه. أحبت أمه صوته فتمنت أن يكون مقرئاً للقرآن، فأرسلته لتعلم القرآن وتجويده وحفظه لدى الشيخ محمد بن سالم البيحاني، أحد مشايخ الدين المعروفين آنذاك في عدن والذي رعاه وأعجب بتلاواته للقرآن وفق المقامات المعروفة، لكنه لاحظ ولعه الشديد بالغناء، فنصح أمه أن تترك لصبيها العنان كي يختار الطريق الذي يجد نفسه فيه.كان قاسم وقتها متأثراً بما كان يسمعه من غناء والدته أثناء نشرها الغسيل، وما كانت تصله من دندنات أخيه على آلة عود خشبية بدائية، وهو ما شجعه على الاستماع إلى أغاني محمد عبدالوهاب وفريد الأطرش وترديدها مستخدماً ناياً مصنوعاً من القوارير مكسورة العنق، وذلك أثناء سكناته وخلواته ودراسته في مدرسة بازرعة الخيرية زمن الإدارة البريطانية. ومن أجل تعلم العزف التحق بمدرسة الموسيقار يحيى مكي الذي أجاد على يده عزف العود، وهذا ما شجعه في عام 1954 على طرق أبواب إذاعة عدن لتسجيل أولى أغانيه.بعد ذلك أسهم مساهمة كبيرة في تشكيل ما سمى بندوة الموسيقى العدنية مع أصدقائه خليل محمد خليل وسالم أحمد بامدهف ومحمد سعد عبدالله وأبو بكر فارع وياسين فارع والشاعر الراحل الدكتور محمد عبده غانم وحسين بخش وغيرهم من رواد الغناء في عدن، كما راح يشارك في معظم الحوارات الثقافية والفنية الدائرة آنذاك في عدن، فكان أثرها عليه بارزاً.في عام 1955 زار عدن الموسيقار فريد الأطرش، فالتقى بقاسم وأعجب بصوته وحماسه فشجعه على صقل مواهبه بالدراسة الأكاديمية في مصر، بل يقال إن الأطرش ساعده في الحصول على بعثة دراسية للالتحاق بالمعهد العالي للموسيقى في القاهرة.وهكذا سافر صاحبنا إلى مصر في سنة 1956، حيث تعهده الأطرش هناك بالرعاية، بل مهد السبيل أمامه للظهور في الحفلات التي كانت تقام آنذاك بمشاركة كبار الفنانين المصريين مثل حفلات «أضواء المدينة» ومواسم الربيع الغنائية، كما ساعده في تسجيل بعض أغانيه في إذاعة «صوت العرب» مثل أغنيتي «الكوكب الساري» و«كم أحبك»، فكان أول فنان يمني يشارك في «أضواء المدينة» وأولهم لجهة التسجيل في «صوت العرب».أنهى قاسم دراسته في مصر بحصوله على دبلوم المعهد العالي للموسيقى في عام 1958، وعاد إلى عدن في عام 1960 في فترة كانت بلاده فيها تشهد نهضة فنية ورعاية حكومية للمبدعين، فقام بتدريس الموسيقى في معهد جميل غانم وعدد من المدارس الحكومية، ثم أسس في العام نفسه فرقة موسيقية عدنية بمشاركة زميليه محمد زيدي وعبدالرحمن باجنيد، وهي الفرقة التي أطلق عليها اسم «فرقة أحمد قاسم التجديدية»، التي يوحي اسمها بأنه كان مصمماً على تجديد الأغنية العدنية الدارجة والارتقاء بها.وبالفعل، فمن خلال هذه الفرقة، التي فرض على عازفيها زياً موحداً بخلاف ما كان شائعاً، سعى بوعي إلى تجديد الأغنية العدنية واليمنية، عبر استثمار ما تعلمه في مزج تقنيات العصر بعراقة الماضي، وعبر إدخال آلات موسيقية حديثة غير مألوفة في الغناء العدني مثل الجيتار والأوكورديون، الأمر الذي أثمر عن ظهور مدرسة غنائية عدنية جديدة، نجد تجلياتها في ما قدمته فرقته من أغانٍ رائعة، كتب كلماتها شعراء أبرزهم لطفي جعفر أمان وسعيد الشيباني وأحمد شريف الرفاعي ومحمد عبده غانم وعلي محمد لقمان وأحمد الجابري وعبده عثمان محمد وفريد بركات وعبدالله عبدالكريم ومحمد سعيد جرادة وإدريس حنبلة.من هذه الأغاني: «يا عيباه»، و«مستحيل»، و«حقول البن»، و«خطوة خطوة»، و«صدفة إلتقينا»، و«إنت ولا حد سواك»، وغيرها من تلك التي راحت تغنيها فرقته في العديد من الحفلات التي أقامها في مدن وسلطنات الجنوب العربي ودول الخليج العربية، فحقق شهرة كاسحة. ومما يذكر لأحمد قاسم عدا ما تحدثنا عنه، أنه أطلق لأول مرة في تاريخ عدن فرقة غنائية نسائية مكونة من ثلاث فتيات هن: صباح منصر ورجاء باسودان وأم الخير عجمي، تحت اسم فرقة الثلاثي اللطيف.لم ينقطع قاسم عن مصر، فكرر زياراته لها للالتقاء بفنانيها واكتساب المزيد من تجاربهم. وفي عام 1965 قرر إنتاج فيلم مصري يشارك فيه بالتمثيل والغناء، بهدف الترويج للغناء العدني الجديد كما قيل. وهكذا قدمت السينما المصرية لأول مرة فيلما يقوم ببطولته فنان يمني، وهو فيلم «حبي في القاهرة» الذي عرض في دور السينما سنة 1966 من إخراج عادل صادق وبطولة أحمد قاسم وزيزي البدراوي بمشاركة سهير زكي ومحمود المليجي وتوفيق الدقن وعبدالمنعم إبراهيم وزوزو ماضي والكويتي نجم عبدالكريم.وفي هذا الفيلم غنى قاسم 10 أغنيات حاول فيها المواءمة بين الكلمات والألحان اليمنية والمصرية. لم يفشل الفيلم، لكنه لم يحقق الإيرادات المطلوبة. وفي هذا السياق أخبرنا تلميذه الفنان اليمني المعروف أحمد فتحي أنه في أواخر الستينيات الميلادية أقام الفنانان اليمنيان محمد سعد عبدالله ومحمد مرشد ناجي حفلاً بمدينة الحديدة شارك فيه أحمد قاسم، فكان ذلك الحفل هو الأول من نوعه الذي جمع هذه القامات الغنائية الثلاث، ويضيف: إن الغرض من الحفل كان جمع المال لدفع تكاليف إنتاج فيلم «حبي في القاهرة».والمعروف أن أحمد فتحي تتلمذ في ريعان شبابه على يد قاسم، فعلمه العزف على العود وتبناه فنيا ونصحه بالقدوم من مسقط رأسه في الحديدة إلى عدن لصقل مواهبه، فسافر إليه وأقام عنده في أواخر الستينيات وتعلم منه الكثير.واصل قاسم تعمقه في الموسيقى أكاديمياً، فسافر لهذا الغرض إلى باريس التي أقام ودرس بها ما بين عامي 1970 و1973، كما سافر لنفس الغرض إلى موسكو، حيث تتلمذ وتثقف على يد الموسيقار الروسي الشهير «جيوفاني ميخائيلوف» ما بين عامي 1980 و1982، ومن موسكو انتقل إلى لندن، حيث أقام من عام 1983 إلى 1984 بقصد التعرف على الموسيقى الإنجليزية والغربية. وبعد أن حط رحاله مجدداً في بلاده تقلد منصب المدير المالي والإداري بوزارة الإعلام في عام 1986، ثم صار رئيساً لقسم الموسيقى بمدينة عدن منذ عام 1990 وحتى تاريخ وفاته رحمه الله.أحد الذين تأثروا بقاسم وشبوا على أنغامه هو عازف العود الشاب «أمير عبدالله» الذي سجلت عنه صحيفة «عدن الغد» (13 / 3 / 2016) قوله: «إن قاسم أحد مؤسسي الفن العدني؛ سخَّر علمه وخبرته التي اكتسبها من دراسته في الخارج من أجل تحديث وتطوير الأغنية في اليمن. وقد تميز فنه بالمزاوجة بين المقامات الموسيقية الشرقية والإيقاعات الغربية.وجمع بين الأغنية الشعبية اليمنية والأغنية الطربية؛ فأنتج توليفة جميلة ونادرة أضافت للأغنية العدنية إضافة نوعية».أما الفنان والباحث الموسيقي اليمني عصام خليدي فقد قال عنه: «كان أحمد قاسم موسيقياً باذخاً متميزاً وفناناً خالداً، وهو صاحب أفضال موسيقية متعددة وكثيرة، ورائداً رفع على كاهله مهمة النهوض بالموسيقى والغناء اليمني؛ ذلك بتأسيسه أشكالاً موسيقية مبتكرة جديدة، حملت على جنباتها عمقاً وبعداً موسيقياً ذا دلالات ورؤى لم يسبقه فيها أحد، حيث يتضح ويتجلّى ذلك باهتمامه وإعطائه الجانب الموسيقي دوراً هاماً، استطاع به ومن خلاله أن ينمّي الأذن اليمنية ويرتقي بالذائقة الموسيقية والإحساس بقيمتها التعبيرية عند المستمع اليمني، مكّنه من تحقيق ذلك الدور الريادي الجديد بنجاح عوامل وأسباب كثيرة، أهمها: موهبته الفذّة المبكرة، دراسته العلمية المنهاجية، المناخ الثقافي والفني الخصب في فترة الخمسينيات، ووجود باقة متميزة من الأدباء والشعراء الذين استفاد منهم كثيراً».ونختتم بما كتبه عنه الدكتور عبده بن بدر في موقع «خيوط»، حيث قال: «لم يكن أحمد قاسم، ذلك الفتى الوسيم والأنيق، مجرداً من الموهبة الموسيقية حينما التحق بمدرسة (بازرعة)، مطلع الخمسينيات، بل كان موهوباً ومنفتحاً على عالم الموسيقى والغناء، وذا إرادة قوية، ويحلم أحلاماً كبيرة بدافع من طاقة هذه الخصال، بأن يكون نجماً لامعاً في سماء الأغنية اليمنية، لا نيزكاً يُضيء بسرعة ثم يحترق».

أحمد قاسم.. عراب الأغنية العدنية ومجددها

رحل مؤدي أغنية «صوت السهارى» الفنان الكويتي عوض الدوخي في 17 اكتوبر 1979 ورحل كاتب كلماتها يوسف الدوخي في 6 سبتمبر 1990، وقبلهما رحل ملحنها الموسيقار القدير وعازف الكمان المصري المعروف نجيب رزق الله في 6 يونيو 1972، لكن الأغنية بلغت اليوم أكثر من 60 عاماً من العمر ولا تزال في عنفوان شبابها بحسب تعبير الكاتب الكويتي فيصل خاجة في صحيفة «الجريدة الكويتية» (11/16/ 2021).والحقيقة أن خاجة بذل جهداً في فك طلاسم وغموض هذا العمل الغنائي الرائع الذي شغل ولا يزال يشغل حيزاً مهماً من ذاكرة الكويت والخليج الموسيقية، والذي يحمل في طياته معاني تعبر عن الشوق والفراق والبكاء والأمل باللقاء. يقول الكاتب إن «صوت السهارى» لم تلد ولادة طبيعية كأخواتها، وإنما كانت ولادتها عسيرة.وملخص حكايتها أن وزارة الإرشاد والأنباء الكويتية (وزارة الإعلام لاحقاً) قامت في شهر رمضان سنة 1961 بدعوة الفنانين الكويتيين لتقديم أغنية بمناسبة عيد الفطر السعيد كي يتم بثها عبر أثير الإذاعة في يوم العيد، فاستجاب الأخوان يوسف وعوض الدوخي، اللذان لجأ كل منهما إلى الفلكلور المغنى، واختارا من الفن العاشوري (من الفنون الإيقاعية الغنائية الاحتفالية المعروفة على مستوى دول الخليج) جملاً ورد فيها ذكر العيد.ولم تكن تلك الجمل سوى:حس السهارى يوم مروا عليّ/ عصرية العيدنوّخ ذلوله وقام يبكي عليّ/ بالدمع همّالقام الأخوان بعد ذلك بتغيير بعض المفردات لتبسيطها، مع إضافة أبيات جديدة، ليتم تسجيلها في غضون أسبوعين بعد أن أسندت مهمة التلحين لمدير فرقة الإذاعة الموسيقية وعازف الكمان الرئيسي فيها الموسيقار نجيب رزق الله. ويضيف الخاجة قائلاً إنه اتضح للمسؤولين بعد بث الأغنية أن لا علاقة تربطها بالعيد سوى جملة «عصرية العيد»، فتقرر تصنيفها كأغنية عاطفية وليس كأغنية مناسبات.ويستند خاجة إلى الشاعر والمؤرخ الفني ناظم السماوي ليخبرنا عن أمور أخرى متعلقة ببناء هذا العمل الغنائي الفريد، خصوصاً وأن السماوي كان شاهداً على ميلاده، بل ومشاركاً به. طبقاً للسماوي، قام الأخوان الدوخي بتجهيز الأغنية في مقهى والده بمنطقة شرق بالقرب من سوق واقف وعلى مقربة من مكتب الفنان عبدالله فضالة الذي كان مكاناً لتجمع الفنانين.وهناك طلب يوسف الدوخي من السماوي، باعتباره شاعراً صدر له بالكويت في عام 1959 ديواناً تحت عنوان «جنوبيات»، أن يساهم في كتابة الأبيات الجديدة للأغنية فكتب السماوي:كلّي أمل ألقاك/متشوّق لرؤياك/يا ويلي من فرقاك/ والقلب صار مشغول/ والعين تطول وتقول/صدّك حرام يطول.أعجب يوسف الدوخي بما نظمه السماوي، لكنه استبدل جملة «يا ويلي من فرقاك» بجملة «لا وين أنا أطراك». أما المقاطع المتبقية فقد اقتبسها الدوخي ــ طبقاً لناظم السماوي ــ من أغنية «حبيبي حبيبي/ تبقى حبيبي» للفنان العراقي عباس جميل الشيخلي (ت: 2005)، كان قد سجلها في الخمسينات الميلادية على أسطوانات باسمه المستعار آنذاك وهو «عباس قمري».أما لجهة اللحن، فإن يوسف وعوض الدوخي ربما توليا تلحين المقطعين الثاني والرابع من الأغنية على مقام الحجاز، لكن من يستمع إلى العمل ككل بأذان فاحصة سيجده أقرب إلى الأغنية المصرية منها إلى الأغنية الكويتية، ليس لحناً فقط وإنما كلمات أيضاً ومنها جملة «ساعة ما شفته أنا/بالي انشغل وياه».وهذا أوضح دليل على تأثر هذا العمل بالوهج الفني المصري، وهيمنة العازفين المصريين في تلك الفترة على فرقة الإذاعة الموسيقية، ناهيك عن بصمات الموسيقار المصري الكبير نجيب رزق الله الذي تولى قيادة التلحين والتوزيع الموسيقي (خلافاً للرأي القائل إن ملحن الأغنية هو يوسف الدوخي) ومتابعة العمل نظماً ونغماً منذ البداية.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2024/11/07/4570873.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

قصة ميلاد أغنية «صوت السهارى» الخالدة

الاجتماع الثنائي الذي جمع بين الزعيم الهندي ناريندرا مودي ونظيره الصيني شي جينبينغ على هامش قمة «بريكس» التي انعقدت مؤخراً بمدينة قازان الروسية، والتي نجم عنها اتفاقهما على تسوية المواجهة الحدودية الطويلة بين بلديهما الجارين في القطاع الغربي من الهيمالايا، دفع المراقبين إلى إعادة فتح ملف العلاقات الباردة والمتقلبة بين القطبين الآسيويين الكبيرين.يعتقد البعض أن خلافات البلدين أسبابها تاريخية وأيديولوجية، ويعتقد البعض الآخر أنها تعود إلى مشاكل جيواستراتيجية، ويعتقد البعض الثالث أن وراءها حرب صيف 1962 التي شنتها الصين على الهند وانتزعت من ورائها آلاف الكيلومترات المربعة من الأراضي الهندية زمن نظام ماو تسي تونغ، وهناك البعض الرابع الذي يعزي خلافاتهما إلى تنافسهما المتعاظم على النفوذ في منطقة المحيط الهندي وامتداداتها.لكن المتتبع لمسار علاقات الطرفين البينية في العقود الأخيرة، يكتشف عاملاً آخر يتمثل في تقارب نيودلهي المتزايد من واشنطن، وهو الأمر الذي أجج ويؤجج شكوك الصينيين ويعتبرونه مخططاً هندياً ــ أمريكياً مشتركاً لاحتواء بلادهم وإعاقة تطلعاتها السياسية والاقتصادية.والمعروف أن التوترات بين نيودلهي وبكين بدأت في عام 2017 حينما اتهمت الأولى الثانية بالقيام بأعمال استفزازية متعمدة عبر الحدود المشتركة في هضبة دوكلام الجبلية في أعالي جبال الهيمالايا عند نقطة التقاء حدود الصين والهند ومملكة بوتان، نجم عنها مقتل 20 جندياً هندياً.وعدد غير معروف من الجنود الصينيين ثم تصاعدت منذ منتصف يونيو 2020 حينما وقعت اشتباكات دامية بالعصي والهراوات والقضبان بين جنود البلدين في منطقة غالوان الجبلية المتنازع عليها. وقتها اعتبر الكثيرون أن الحادثتين افتعلهما الصينيون، إعراباً عن قلقهم من اتفاقات وقعتها حكومة مودي مع واشنطن، صارت الهند بموجبها شريكاً وحليفاً فعلياً للولايات المتحدة في جنوب آسيا،.لقد اعتبر الصين أن ما أقدمت عليه الهند جزء مكمل للسياسة الأمريكية الرامية لاحتوائها والتي كانت العنصر الأساسي لتوجهات إدارة الرئيس الأمريكي الأسبق باراك أوباما إبان ولايته الثانية. ولهذا قاموا بزيادة الضغط على حكومة مودي كي تتراجع وتغير انحيازها لواشنطن.وتخفيفاً للتوتر الذي حدث في علاقات البلدين بسبب حادثة هضبة دوكلام أرسل مودي وزير خارجيته «سوبرامانيام جايشنكار» إلى بكين كي يؤكد للصينيين أن الهند لا تريد التصعيد وأنها ملتزمة بحل أي خلافات بالطرق السلمية من خلال آليات رفيعة المستوى. مهدت تلك الزيارة عقد قمة غير رسمية بين زعيمي البلدين بمدينة «ووهان» الصينية في أبريل 2018، حيث تمت مناقشة الخلافات وكيفية إدارتها.غير أن نيودلهي مضت قدماً في تعزيز علاقاتها مع واشنطن، فوقعت في سبتمبر 2018 اتفاقية جديدة مع الولايات المتحدة خاصة بأمن المعلومات والاتصالات (CISMOA)، علماً بأنها كانت قد وقعت في أغسطس 2016 اتفاقية مماثلة حول التبادل اللوجستي (LEMOA).وعليه فإنه حينما انعقدت القمة غير الرسمية الثانية بين مودي وشي جينبيغ بمدينة «ماهاباليبورام» الهندية في أكتوبر 2019، لم يتمخض عنها شيء، بل بدت فاشلة بكل المقاييس، بدليل أن الزعيم الصيني زار نيبال مباشرة بعد القمة، ومن هناك وجه تحذيراً شديداً قال فيه:«أي شخص يحاول تقسيم الصين في أي جزء من البلاد سوف ينتهي به الأمر إلى أجساد محروقة وعظام محطمة»، حيث اعتبر كلامه موجهاً إلى التعاون الهندي ــ الأمريكي المطرد، بل إلى الهند تحديداً لاسيما بعد إطلاق وسائل الإعلام الهندية الموالية لحزب مودي الحاكم حملة دعائية ضد الصين وسياساتها ومشروعها الاستراتيجي المعروف باسم «الحزام والطريق».دعك من إقدام نيودلهي في أكتوبر 2020 على توقيع اتفاقية رابعة مع واشنطن حول التعاون والتبادل الاستخباراتي (BECA)، تكملة وتعزيزاً لاتفاقية وقعت في عام 2002 حول أمن المعلومات.مضى مودي في توثيق علاقات بلاده مع الولايات المتحدة دونما اكتراث بملاحظات واعتراضات الصين، مشدداً على أنه لا يحق لأي دولة أن تملي إرادتها على الهند وسياساتها وعلاقاتها الخارجية، وواثقاً من أن علاقته الوثيقة مع الإدارة الأمريكية ستؤمن لبلاده وصولاً تفضيلياً إلى الأسواق والاستثمارات والتكنولوجيا الأمريكية.ونختتم بالقول إن سياسات مودي هذه لها معارضون كثر داخل الهند، خصوصاً من اليساريين والشيوعيين، وأتباع «حركة عدم الانحياز» النهروية (نسبة إلى جواهر لال نهرو) وغيرهم ممن يزعمون اليوم أن مودي اكتشف مؤخراً أن التحالف والتعاون الهندي ــ الأمريكي لم يفد الهند بشيء، خلافاً لتوقعاته، فاستدار إلى الصين، محاولاً التفاهم والتعاون معها، في إشارة إلى اجتماعه بنظيره الصيني على هامش قمة بريكس الأخيرة. (أستاذ العلاقات الدولية المتخصص في الشأن الآسيوي

الجفاء الهندي الصيني.. ما هي أسبابه؟

هو أول من أصدر كتاباً مستقلاً عن شاعر الخليج الكبير وأديبه خالد الفرج (1898 - 1954م)، وأول من ألف كتاباً عن شيخ القصَّاصين الكويتيين فهد الدويري (1921 ــ 1999)، والذي فاز بجائزة المعرض الأول لرابطة الأدباء في الكويت سنة 1984. وهو الوحيد من مواطنيه الذي حصل على جائزة الدولة التقديرية مرَّتين: الأولى في الآداب والفنون عام 1983م من مؤسسة الكويت للتقدُّم العلمي في حقل الأدب العربي الحديث.والثانية في الثقافة عام 2001م. ومن ناحية أخرى هو أول من أصدر كتاباً عن «أدباء الكويت في قرنين» الذي صدر في ثلاثة أجزاء بين عامي 1966 و1982، موثقاً فيه لبدايات الحركة الأدبية والفكرية والثقافية في الكويت عبر الترجمة لأدباء لم يحفِل أحد من أبنائهم بجمع نتاجهم الأدبي، بل لم يلتفت أحد من النقاد والباحثين قبله لسرد سيرهم بشكل واع ودقيق.وهو أول من وضع كتاباً سنة 1961 عن «الأمثال العامية في الكويت»، جمع فيه ما تناثر من أمثال كويتية كانت متداولة على لسان الرجال والنساء مع ما يقابلها من أمثال عربية فصيحة.كما أنه أول من أخرج في عام 1982 كل ما يتعلق بالكويت من كتاب «دليل الخليج» بجزأيه التاريخي والجغرافي للبريطاني «جون غوردون لوريمر»، وأصدره في 14 مجلداً تحت عنوان «الكويت في دليل الخليج»، بعد أن صحح وضبط المحتوى وعلق عليه، وذلك من منطلق أهمية هذا السِّفر العظيم للباحثين والدارسين والمهتمين. وهو أيضاً أول من وضع كتاباً عن تاريخ المسرح الكويتي، وأول من أصدر مؤلفاً عن أدب الرحلات في بلده، وأول من اكتشف آثاراً تاريخية لمدينة قديمة بمنطقة الصبية بالكويت في أوائل ثمانينات القرن العشرين.إنه الأديب والشاعر والمؤرخ والمهتم بالتراث الشعبي والتنقيب عن الآثار المرحوم خالد سعود الزيد الذي قضى سنوات حياته عاكفاً على التنقيب والبحث والتوثيق والكتابة في الصحافة، وإصدار المؤلفات المتنوعة عن الحركة الأدبية والفكرية والثقافية في الخليج عامة وفي الكويت خاصة، دون توقف وبلا كلل أو ملل، مسدياً بذلك خدمة جليلة تتذكرها الأجيال المتعاقبة إلى يومنا هذا، ويستقي منها الدارسون والباحثون في مجالات الأدب والشعر والصحافة والقصة. فهذه الدكتورة هيفاء السنعوسي مثلاً تشير في مقدمة كتابها عن القصة القصيرة في الكويت قائلة «لولا كتاب الزيد عن القصة لما تمكنت من إنجاز بحثي».ومما يُذكر له أنه أقام في عام 1990م معرِضاً لمقتنياته من المخطوطات العربية والمطبوعات الكويتية النادرة، بمقر رابطة الأدباء الكويتيين، احتوى على أكثر من 300 مخطوط عربي، فضلاً عن مخطوطات ومطبوعات كويتية تعد النواة الحقيقية لنشأة الأدب في الكويت. وأهدى الزيد هذا المعرض إلى أمير البلاد آنذاك الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح، رحمه الله، ليكون نواة لمكتبة وطنية كويتية، لكن المعرض نـهب كاملاً إبان الغزو العراقي للكويت.ولد خالد سعود محمد الزيد الطريجي بمدينة الكويت في 27 يناير 1937 ابناً لعائلة نزحت إلى الكويت من مدينة الزلفي النجدية قبل أكثر من 150 سنة ويعود نسبها إلى الرولة من عنزة. وفيها تلقى تعليمه النظامي حتى الصف الثانوي الثانوي فقط، حيث التحق بالمدرسة القبلية سنة 1943 وحصل منها على الشهادة الابتدائية سنة 1952، ثم درس بالمدرسة المباركية سنة واحدة انتقل بعدها إلى ثانوية الشويخ التي ظل فيها حتى عام 1957. ويُعتقد أن من أسباب عدم إكماله دراسته انشغاله بالقراءة ونظم الشعر من جهة، واضطراره لدخول سوق العمل من أجل تدبير نفقاته المعيشية من جهة أخرى.لقد كان لوالده سعود محمد الزيد (ت: 1965) تأثير كبير على توجهاته وانشغالاته، خصوصاً وأن زيد الأب لم يكن مجرد والد يرعى أبناءه فقط وإنما كان معلماً يحقنهم بالمعارف، لأنه كان أديباً وراصداً وموثقاً ومدوناً لأدب زمنه الذي كان فيه الأدباء ينسخون المخطوطات بسبب شح أجهزة التصوير والحفظ.أما دليلنا على أبوة المعرفة هذه فنجده في الإهداء الذي كتبه زيد الابن لأبيه حينما أصدر كتاب «أدباء الكويت في قرنين»، حيث كتب: «إلى روح من أدبني وعلمني، إلى روح من دفعني إلى وضع هذا الكتاب، إلى روح سيدي الوالد سعود محمد الزيد الطريجي اهدي هذا الكتاب».بدأ الزيد حياته الوظيفية بالعمل كموظف في مصنع الطابوق الرملي ما بين عامي 1957 و1961، ثم عمل كموظف بريد بدائرة البرق والبريد والهاتف (تغير اسمها إلى وزارة المواصلات بعد الاستقلال)، وأخذ يترقى فيها حتى أصبح مديراً للعلاقات العامة بالوزارة في سنة 1964، ثم مراقباً للشؤون الإدارية، قبل أن يتقاعد سنة 1986.ويلاحظ أن الرجل، إبان تقلده الوظائف المذكورة، كان ناشطاً وحاضراً في حقول الأدب والمعرفة والصحافة، بدليل اشتراكه في تأسيس رابطة الأدباء سنة 1964 وتوليه أمانة سرها من 1967 إلى 1973، وعمله كعضو في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب (تولى فيه رئاسة لجنة تشجيع المؤلفات حتى وفاته)، ومشاركته في إصدار مجلة «البيان» لسان حال رابطة الأدباء سنة 1966 وتولي رئاسة هيئة تحريرها عدة مرات، وترؤسه جمعية الفنانين الكويتية سنة 1967، علاوة على ترؤسه لجنة نصوص الأغاني بوزارة الإعلام وعضويته في المجلس الاستشاري للوزارة.وبعد تقاعده عن العمل الحكومي توسع نشاطه، حيث كانت له مشاركات في مؤتمرات الأدباء العرب، ومؤتمرات الصحفيين العرب والأسابيع الثقافية الكويتية في العواصم العربية والأجنبية. فقد زار سوريا واليمن والجزائر والأردن والعراق وليبيا ودول المغرب العربي لهذا الغرض، ومثل بلاده مرتين في «مهرجان ستروغا» للشعر بجمهورية يوغسلافيا السابقة، وألقى محاضرات بجامعة مانشستر البريطانية عن الأدب العربي في عامي 1982 و1984، وحاضر في العاصمة العمانية مسقط، وحصل على عضوية جمعية مكتشفي حضارة الأنديز بالولايات المتحدة الأمريكية.وللزيد، إلى جانب مؤلفاته الكثيرة والمتنوعة البالغ عددها 21 كتاباً (سبعة منها شاركه في تأليفها عبدالله محمد العتيبي وعباس يوسف الحداد)، نتاج شعري أصدره في عدد من الدواوين مثل دواوين: «صلوات في معبد مهجور» (1970)، و«كلمات من الألواح» (1985)، و«بين واديك والقرى» (1992)، و«صلوات من كاظمة» (1993).الذين درسوا تجربته الشعرية أفادوا بأنها تميزت باتجاهين بارزين هما: الاتجاه القومي الذي تجلى في قصائد نظمها منذ بداياته في عام 1954 عن الأوضاع السياسية في فلسطين والجزائر واليمن ومصر وسوريا، ثم الاتجاه الصوفي والإنساني الذي غلب على شعره بعد ذلك، متجلياً في قصائده عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعض الشخصيات المثيرة للجدل كالحلاج وأبي حامد الغزالي. وقد لوحظ أن تجربته الشعرية الصوفية اتسمت بخصوبة المعنى وثراء اللغة كونه استمدها من القرآن الكريم والموروث الصوفي. كما لوحظ أن أسلوبه في النثر واضح وسلس ويعتمد تثقيف وتعليم القارئ وتوجيهه بشكل منهجي، مستخدماً المشاهدة والتجربة والتحليل والتوثيق.ويُذكر أن الزيد وثق تجربته الشعرية في محاضرة ألقاها بجامعة الكويت سنة 1973 تحت عنوان «تجربتي مع الشعر»، ثم كتب عن حياته وميلاده وكيفية اقترابه وعشقه للأدب قائلاً: «يكفي أن أقول أني قرأت كل ما وقع تحت يدي من كتاب في التاريخ أو الدين أو الأدب أو العلم.وبينما تراني أعيش موغلاً في الإيمان، تراني متردياً في سفح حضيض الشك والتردد»، مستدركاً بقوله: «لكن الذي لا ريب فيه أن كل الإيمان وكل الشك وكل ما قرأت فيهما وكل ما حصلت عليه من قراءاتي الأولى والأخيرة في الأدب، كان ثروة أعتز بها وأحرص عليها كل الحرص؛ لأني استفدتُ من كل ذلك جميعاً، بل كان كل ذلك سبيلاً لي نحو الهدف المنشود».أهدى ديوانه الأول «صلوات في معبد مهجور» إلى زوجته وابنة عمه وحبيبته «بدرية الزيد» (أم سعود)، فكتب: «إلى التي وهبت كلماتي الحياة وأضاءت بمشاعل الأمل دروبي.. إلى زوجتي بدرية أهدي هذا الديوان»، دون أن يخصها بقصيدة. لكنه قبل عام من وفاته، وتحديداً في فبراير 2000، فاجأ الحضور المحتشد في احتفالية بقسم اللغة العربية في جامعة الكويت بقراءة قصيدة جديدة بعنوان «المحبأة»، حيث خاطبها فيها بقوله:من قديم الزمان ناداه قلبنازف الوجد معلناً ما استكناصورتي حيثما أقلب وجهيأنت مرآة نازف الأمس يبنىوبعيد المنال حرف شرودأمر الله أن يكون فكنالم يحصر الزيد جهوده الأدبية والثقافية في الشأن الكويتي، وإنما تجاوزها إلى سلطنة عمان، التي يبدو أنه وقع في غرام ثقافتها وأدبها وحضارتها وسير أئمتها وفقهائها ولغتهم وفصاحتهم وجزالة ألفاظهم.ودليلنا هو أنه ختم حياته بنشر كتاب خاص عنها بعنوان «عمانيات»، أصدره سنة 2001 في 92 صفحة وأهداه «إلى أول وافد بالإسلام إلى عُمان من أهل عُمان وهو مازن بن غضوبة».والكتاب مكون من شقين: شق أول خاص بالشعر تصدره قصيدتان كتبهما بعنوان «النزوية» و«عمان»، وشق خاص بالنثر وما أنجزه من أبحاث ودراسات، بدأه بقراءة في حضارة عمان المتجذرة في تربة التاريخ، والهجرات التي وطأت أرضها، وأسواقها الأدبية في الجاهلية، وما سطره الأوائل عنها في كتب ومعاجم مثل «الطبقات» لابن سلام، و«الحيوان» و«البيان والتبيين» للجاحظ، و«الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني، و«لسان العرب» لابن منظور الأنصاري، وغيرها، ثم راح يتحدث عن ثلاث شخصيات عمانية مستفتحاً بمقولة الفرزدق الشهيرة: «شعراءُ الإسلام أربعة: أنا وجرير والأخطل وكعب الأشقري»، حيث قدم دراسة عن شاعر عمان الأموي «كعب بن معدان الأشقري» وأصوله ونسبه ومعاركه الأدبية، ودراسة عن الإمام «ناصر بن مرشد اليعربي» وسياسته في الحكم والإدارة وتحقيق العدالة، ودراسة عن المؤرخ الفقيه الإمام نور الدين عبدالله بن حميد السّالمي وشمائله وأدواره السياسية وعبقريته في التأليف والمعرفة وأسلوبه في الحكم والممارسة.في عام 1982 أصدر الزيد كتابين: الأول بعنوان «قصص يتيمة في المجلات الكويتية»، والثاني بعنوان «مسرحيات يتيمة في المجلات الكويتية».نال الزيد في حياته ومن بعد وفاته في 12 أكتوبر 2001 العديد من التكريمات، فقد حصل على جائزة شخصية العام الثقافية من إمارة الشارقة في نوفمبر 2001، وكرمته عمادة شؤون الطلبة بجامعة الكويت ضمن فعاليات مهرجان «في حب الكويت» في فبراير 2001، وكرمه قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة الكويت في فبراير 2000 باعتباره رائداً من رواد الفكر والأدب والشعر الكويتيين، واختير في عام 1994 كشخصية العام في استفتاء أجرته جريدة «الديرة»، ورشح في نفس العام من قبل جامعة الكويت لنيل جائزة الملك فيصل، وحصل في عام 1985 على جائزة تقديرية من مهرجان جرش للثقافة والفنون في الأردن، ونال وسام المؤرخين العرب في عام 1990، وأطلقت وزارة التربية الكويتية اسمه على مدرسة ثانوية للبنين بمنطقة مبارك الكبير التعليمية، وفاز في عام 1982 بجائزة المعرض الدولي للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت عن كتابه «أدباء الكويت في قرنين»، وأصدرت وزارة المواصلات الكويتية طابعاً بريدياً تخليداً لذكراه ضمن من خلدوا من رواد الحركة الثقافية، وأعدت مجلة «البيان» الصادرة عن رابطة الأدباء الكويتية ملفاً خاصاً عنه نشرته في عددها رقم 225 الصادر في ديسمبر 1984.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2024/11/04/4566858.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>

د. عبدالله المدني