ما أكثر الدروس التي يفترض أننا في مجلس التعاون الخليجي تعلمناها منذ انطلاق عاصفة الحزم في 26 مارس، وهي في معظمها تذكير بأهمية أخذ المبادرة واستباق الأحداث والواقعية في تعاطينا مع وعود «الحلفاء» وفي رؤيتنا لعلاقاتنا مع من حولنا. أول العبر المهمة أننا في الخليج أقوى مما كنا نعتقد في أنفسنا. فما إن أخذنا بزمام المبادرة حتى تذكرنا أن:
السَّـيْـفُ أَصْــدَقُ إنْـبَــاءً مِـــنَ الـكُـتُـبِ فِـي حَــدهِ الـحَـدُّ بَـيْـنَ الـجِـد واللَّـعِـبِ
دعونا نراجع رؤيتنا لأنفسنا ما قبل عاصفة الحزم، لقد شعر كثير منا بشيء من الحيرة والتردد، خصوصاً أمام تمادي صناع الفوضى في منطقتنا في الاستهتار بكل القيم والمبادئ وإمعانهم في الغرور والغطرسة والاستفزاز واستعراض القوة وكأن «صبر الخليج» ليس سوى ضعف وخوف، فداعش يهددنا بالموت ويتوعدنا بالفوضى من الشمال. ومن الجنوب الحوثي يستفزنا بحماقاته وتهدياته وصور أوليائه في إيران. ثم يطل علينا أحد طبول الحرب الإيرانية منتشياً وبكل جرأة: «نحن أسياد البحر»! وما هي إلا أيام حتى يظهر بوق آخر يعلنها على الملأ: بغداد عادت عاصمة بلاد فارس!.
مخيف جداً أن تشك في نفسك وفي قدراتك. ومحبط جداً أن تشاهد كل هذا الاستفزاز وهذا العبث يهدد أمنك الوطني ولا تعرف ما تفعل. لكننا ـ وعلى الرغم من السنوات العجاف التي تمر بها منطقتنا منذ بداية ما ظنناه «ربيعا» ـ لم نفقد ثقتنا في قياداتنا التي نعرف جيداً أنها تجيد الصبر لكنها لا ترضى بالمهانة.
وندرك أنها حينما تغادر صبرها فإنها تكون على أعدائها «عاصفة حزم». وصرنا اليوم أكثر واقعية في رؤيتنا لمن زعموا طويلاً انهم الأصدقاء والحلفاء فإذا بالعاصفة تكشف لنا انهم فقط وراء مصالحهم وأننا بالنسبة لهم لسنا سوى ما يشبه «حنفية الماء»! ولعلها فرصة ثمينة الآن أن نميز الصادق من المخادع.
انكشفت الوعود الكاذبة في البرلمان الباكستاني وفي تصريحات «أردوغان» من طهران! ولهذا دعونا نلتفت أولاً لأنفسنا كي نكتشف مكامن قوتنا ونقاط ضعفنا. فقد أثبتت العاصفة صحة مثلنا العربي الشهير: «ما حك جلدك مثل ظفرك»!
في الخليج، نحن اليوم مطالبون بالترفع عن صغائر الأمور في علاقاتنا مع بعضنا والسير على نهج الآباء المؤسسين في رؤيتهم لمجلس تعاون يعمق أواصر الاخوة بين أبناء المجلس ويدعم كل جهد يسعى لمزيد من التعاون والبناء.
وعلينا ان نسأل أنفسنا: ما الذي ينقصنا؟ فما شهدناه خلال أيام «عاصفة الحزم» من تعاون بين الأشقاء ومن تنظيم وقوة أبهرت البعيد قبل القريب تدفعنا للاعتماد أكثر على أنفسنا في مواجهة كل التحديات، أمنية كانت أو اقتصادية.
وفي الوقت ذاته لابد من رؤية استراتيجية جديدة ومختلفة إزاء تحالفاتنا القادمة وتجاه اليمن، تحديداً، الذي هو في الأصل عمق لأمننا القومي. من الخطأ إهمال التنمية في اليمن. ومن المقامرة أن نركز تحالفاتنا القادمة في اليمن على شخصيات ربما لا تفكر في غير مصالحها الخاصة أو الآنية.
وأي أستراتيجية قادمة تجاه اليمن لا بد أن تخطط لليمن ما بعد خمسين سنة آخذة في الاعتبار تنمية الإنسان اليمني أولاً والتأسيس لمصالح حقيقية يجد فيها المواطن اليمني أن مصلحته (أمنياً واقتصادياً) هي في تحالف صادق وعميق مع أشقائه في الخليج وليس مع سياسيين مؤدلجين في طهران أو الضاحية! ومثل هذا المشروع يحتاج الى رؤية عملية وبجدول زمني دقيق مع استثمار واع في شباب اليمن المتعطش لتنمية شاملة تخرج بلاده من أفكار الحوثي وولاءاته الطائفية.
نخطئ إن صدقنا ان إيران سترتدع عن اللعب في المناطق الخالية من حضورنا.
ونخطئ أكثر إن اعتمدنا فقط على أساليبنا القديمة في التعاطي مع اليمن بشراء ولاءات هنا وهناك من غير «مشروع» متكامل يشعر المواطن اليمني بمصالحه الكبرى مع دول الخليج ويريه ـ على الأرض ـ مشاريع تنموية تعنى بالإنسان اليمني أولاً.
وعلينا أن نتعلم من التجربة الإماراتية مع مشاريع التنمية التي نفذتها مؤخراً في مصر. فالمواطن المصري اليوم يرى فائدته الكبرى من تحالف بلاده مع دول الخليج عبر مشاريع تنموية على الأرض المصرية وليس فقط عبر وعود كبيرة في المؤتمرات والتجمعات الدولية.
الإماراتيون نجحوا في مصر لأنهم بمشاريعهم التنموية الكبيرة خاطبوا أولاً المواطن المصري في كل أنحاء مصر عبر مشاريع بنت المستشفيات والمدارس والطرقات وجهزت باصات النقل للمدارس وساهمت في حفر الآبار ودعم مشاريع الشباب.
فما كان يستغرق عشرات السنين للتنفيذ صار يُنجز في أشهر بسبب الإدارة الجادة والمتابعة الدقيقة. ما الذي يمنع من استثمار هذه التجربة الإماراتية الناجحة في مصر في مشاريع «إعادة الأمل» في اليمن؟ بل ما الذي يمنع أن يتولى ذات الفريق ـ الذي قاد بجدارة مشاريع الإنقاذ التنموية في مصر ـ إدارة ومتابعة مشاريع البناء الجديدة في اليمن، بذات الرؤية المبهرة في التخطيط ونفس الإسلوب الحازم في الإدارة والتنفيذ؟
نجحنا بامتياز عسكرياً في عاصفة الحزم. وعلينا أن نعمل بجد لتحقيق نفس المستوى المبهر من النجاح في عملية «إعادة الأمل».

دروس العاصفة!

بعد إفطار رمضاني فاخر بأريحية وكرم وسعة صدر مضيفنا، حاكم دبي، فاجأني صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم بطلبه الكريم: «لا تتردد في نقدي ونقد أي قصور تراه في أداء حكومتي».
ولم تسعفني المفاجأة أن أسأله: وهل تركت لنا مجالاً لنقدك؟ بربكم، ما الذي يمكن نقده في إمارة أذهلت العالم كله بنموها ومشاريعها وأناقتها وأداء مؤسساتها؟ وكيف لنا أن ننتقد حكومة جعلت «إسعاد» الناس غايتها؟ أليس هو من قال جازماً: «لا بديل لنا عن المركز الأول، وكلمة مستحيل ليست في قاموسنا في دولة الإمارات»؟
كيف لنا إذاً أن ننتقد رئيس حكومة أنذر وزرائه وكبار المسؤولين في حكومته بأنهم سيُدعون إلى حفل وداع إن كانوا غير قادرين على مواكبة أفكار وخطط حكومته الذكية؟ وماذا يمكن قوله عن دولة ما إن تذكر اسمها للغرباء في شرق الأرض وغربها حتى تغمرك مشاعرهم بالتقدير والانبهار؟
لن أكتب هنا عن تقديري الدائم لتواضع سموه وطيبته العميقة وإدارته الحازمة، فتلك من سمات القائد الواثق في نفسه.
ولولا تلك الصفات القيادية في محمد بن راشد لما تأسست في دبي ثقافة مهنية مختلفة حفزت الموظف الصغير قبل الكبير إلى الإبداع وسرعة الإنجاز. وهي صفات القائد الطموح الذي يعتبر كل إنجاز يحققه ليس سوى مقدمة لإنجازات أكبر. أليس هو من قال: «النجاح رحلة، كلما وصلت فيها إلى قمة تطلعت للقمة التي تليها»؟
يدرك الشيخ محمد تماماً إلى أين تتجه الإدارة الحكومية الحديثة، إذ يكتب سموه في «ومضات من فكر»: «حكومة المستقبل ستقدم خدماتها للناس 24 ساعة في اليوم، 7 أيام في الأسبوع، 365 يوماً في السنة». هكذا هي الرؤية وهكذا تتم ترجمتها: خطط عملية لتنفيذها في تواريخ محددة، ومن لا يلتزم بها يغادر موقعه بعد حفلة وداع محترمة.
ميزة أخرى في الشيخ محمد بن راشد أنه رجل عملي يدع الأفعال والإنجازات أولاً تتحدث عن نفسها. يقول: «لن نعيش مئات السنين، ولكن يمكن أن نبدع شيئاً يستمر لمئات السنين». فهل يحتاج محمد بن راشد لمزيد من المشاريع لإثبات قدراته الإدارية؟ إنه قائد يخطط للمستقبل ولأجيال لاحقة ستنعم بما يزرعه اليوم من مشروعات وأفكار تنموية عملاقة.
فكيف لدبي أن تحقق هذا المنجز الضخم واقتصادها لا يقوم أساساً على «عائدات نفطية» لولا رؤية إدارية طموحة وخطط تنموية صارمة نجحت في استقطاب رؤوس أموال عالمية استثمرت بثقة في دبي؟ سيتهمني البعض، مثلما فعلوا في الماضي، بأنني شديد المبالغة في مديح المنجز الإماراتي وكثير الثناء لصانع القرار في الإمارات.
لكنني اليوم أكثر ثقة من ذي قبل بصحة ما أكتب عن دولة صارت هي «النموذج» الذي يطمح إليه شباب المنطقة، خصوصاً من أولئك الذين يقدمون تحديات التنمية على ألاعيب السياسة وجدالات الأيديولوجيا. يكفي أن تنظر إلى خارطة البؤس العربي من حولك لتعرف لماذا نفرح بما تحقق في الإمارات.
أليست الإمارات اليوم هي من النقاط القليلة المضيئة بأخبار تنموية واقتصادية إيجابية على خارطة التراجع المخيف في عالمنا العربي الحزين؟ لقد زادت قناعتي بالمشروع التنموي الإماراتي وأنا أرقب بقلق تداعيات ما احتفيت به حينما انطلق، وظننته «ربيعاً» عربياً فإذا به يكشف عما أخفته فرحة «الربيع» من بؤس متجذر وصراع فكري عميق وانقسامات طائفية مرعبة في الشارع العربي.
كتبتها كثيراً وكررتها أكثر، حتى من قبل عاصفة الفوضى التي تجتاح العالم العربي منذ ثلاث سنوات: مفتاح الحل في العالم العربي يكمن في التنمية وينطلق منها. ولك أن تكررها: التنمية. التنمية. التنمية.
لا مخرج لأمتنا من أزماتها قبل أن تشرع في مشروع تنموي ضخم يقدم العقل على العواطف وينظر إلى المستقبل بعين متفائلة أكثر من انغماسه في تصفية حسابات تاريخية ليس لأبناء اليوم فيها ناقة ولا جمل، ولو تحقق الاستقرار لربما عاد الأمل الغائب إلى الشباب العربي المتطلع لمستقبل آمن وفي ذلك فائدة للجميع.
يكتب الشيخ محمد: «استفادة الإمارات ستكون أضعافاً مضاعفة لو كانت المنطقة مستقرة وخالية من التوترات». وفي الوقت نفسه، يدرك الشيخ محمد أن عليه وعلى حكومته مواصلة الإنجاز بغض النظر عن أزمات المنطقة وقلاقلها.
أو كما يقول: «لو انتظرنا استقرار المنطقة حتى نطلق المشاريع الكبيرة، أين سنكون اليوم؟».
أنا لا أتردد لحظة في القول إن الإمارات اليوم تعد النموذج التنموي المتفوق في المنطقة. وهذه مكانة تحملها الكثير من المسؤوليات والتحديات إقليمياً ودولياً. إنها اليوم – مثل قيادتها – تجربة عربية ملهمة نادرة تستحق الاحتفاء لا نظرة الحسد أو البحث عن نقاط القصور.
أكيد، لا توجد تجربة تنموية كاملة ولكن علينا دائماً أن نقارن بالمتاح من التجارب في محيطنا وأن نفرح بالمنجز التنموي في منطقتنا بدلاً من سن سكاكين النقد فقط للانتقاص من تجارب النجاح حولنا.
أما «واجب» النقد – حينما يفرض نفسه – فتلك مسؤولية أخلاقية ومهنية من أجل الصالح العام أولاً. لكنها ــ صدقاً ــ مسألة صعبة أن نجد ما ننتقده في تجربة ملهمة كتجربة محمد بن راشد.
فما الذي يمكنك أن تنتقده في دولة لا تحتاج فيها إلى «واسطة» تساعدك على استخراج رخصة القيادة أو جواز السفر أو وثيقة عقارية؟ وما الذي يمكن أن تقوله عن جهاز أمني يتصل بك منتصف الليل ليطمئن عليك لأن سيارة الشرطة مرت بجوار بيتك وكان «كراج» منزلك مفتوحاً؟ وكيف تنتقد حكومة موظفوها مدربون على البحث عن أسهل الحلول لإنجاز معاملتك وفي أسرع وقت، وشعار «فالك طيب» لا يفارق ألسنتهم؟ وتلك الأمثلة ليست سوى قطرة من بحر المنجز التنموي الإماراتي الضخم.
عذراً سيدي، فكيف لي أن أنتقد مدرسة علمتني أن «المستحيل هو كلمة يستخدمها البعض لوضع سقف لأحلامهم»، ومعلماً على يديه عرفت معنى أن يكون المرء «إيجابياً» في نظرته لنفسه وللظروف في محيطه؟
كيف لي أن أنتقد تجربة تنموية أباهي بها دوماً وأفتخر؟

وكيف لنا أن ننتقد محمد بن راشد؟

يردد بعض المسؤولين العرب على مسامعنا، منذ عقود، مقولة بالية مفادها: "التنمية ليست بناء المدن ولكنها بناء الإنسان". هؤلاء "المسؤولون" لم يبنوا مدنا وإنما دمروا الإنسان في مجتمعاتهم. بل إنهم شوهوا ما بقي من جمال في مدنهم، بفعل مشاريعهم العشوائية وجشعهم في استغلال القليل المتاح من الأراضي، في مضاربات عقارية جشعة، حتى صارت "مدنهم" عشوائيات كبرى تغرق في رشة مطر!
الحضارة تأتي في بناء الإنسان. هذا صحيح، لكن الحضارة أيضاً يمكن أن تكون ماثلة في بناء المدن. فالمدينة العصرية، التي تحكمها القوانين والأنظمة الصريحة، التي تطبق على الكبير قبل الصغير، وتمنع استغلال مواقع الحدائق من قبل أهل النفوذ العقاري والسياسي، وترصف الشوارع الأنيقة، وتؤمن وسائل الترفيه والسلامة، تسهم أيضاً في صناعة الإنسان الحضاري.
الإنسان ابن بيئته، والمدينة التي تهيئ بيئة حضارية صحية منظمة،
لا بد أن تؤثر في إنسانها، مقيماً كان أم زائراً. فالمدينة التي تعنى ببناء الحدائق كعنايتها ببناء الأسواق ودور السينما، تعطي العائلة فرصة ثمينة لمشاركة أطفالها أجمل ذكريات الطفولة. والمدينة التي تفتح دور السينما الراقية والمحترمة، تعطي إنسانها فرصة الاطلاع على أحدث الأفلام، وتجديد نمط الحياة العائلية قبل أن يصيبها الملل والروتين.
المدينة الحضارية تبني الإنسان الحضاري، إنها تتيح له خدمات وأساليب حياة تؤثر في علاقته بنفسه وبأهله وبأصدقائه. وهي أيضاً تهيئ له أن يكون إنساناً منتجاً مثمراً فاعلاً، في وظيفته أو تجارته أو مجالات إبداعه. وهي أيضاً تستقطب المؤهلين من كل زوايا الكون، فيثرون المدينة بالحياة والتجارب والتنوع.
لقد سئمنا من تلك المقولة، التي يرددها على مسامعنا من لم يبن مدينة ولا إنساناً. إنك حينما تبني طريقاً واسعا ونظيفا وآمناً، إنما تسهم في بناء إنسان يتعلم من ذلك الطريق، ويستخدمه فيما يفيده ويفيد مجتمعه. كم من الوقت يهدر في شوارع مدن عربية تكتظ بكل أشكال الزحام؟ وكم من الأرواح أزهقت في "طرق الموت" في تلك المدن والأرياف التي يردد مسؤولوها دائماً "بناء الإنسان قبل بناء المدن"؟! إن المدينة الفوضوية تعلم ساكنها الفوضى، والمدينة المنظمة تفرض على ساكنها النظام!
أن تعيش في مدينة منظمة وحضارية، فأنت تعيش في مدينة تطيل العمر، ولا تهدره بتلوثها وفوضويتها. وحينما تهيئ المدينة لاستقبال الزائرين من رجال أعمال وسياح، فأنت تدعم اقتصادك الوطني، وترسم صورة حضارية لإنسان مدينتك، الذي سيدرك مع الوقت أهمية التعامل الحضاري مع زوار مدينته، لأنهم يسهمون في حراكها الاقتصادي والتنموي.
المفرح في الأمر أن لدينا في الخليج ثلاث مدن، تستحق أن تكون نماذج للمدينة التي تليق بتجربتنا الاقتصادية والتنموية. في أبوظبي ـ مثلاً ـ مشاريع بيئية مبهرة، تعنى بقياس التلوث في الهواء، وتجرب أساليب جديدة لزرع مساحات خضراء في شوارعها تستهلك القليل من المياه، كما تفعل هيئة البيئة اليوم في شارع السعادة وأمثلة أخرى. في أكثر من رحلة خارجية، قابلت أسراً من أوروبا ومن أميركا، تخبرني أنها قدمت يوماً لأبوظبي من أجل قضاء أيام مع أطفالها في "عالم فراري" وجزر أبوظبي الجميلة. وفي الدوحة لا تكاد تنام المدينة، من زحمة المشاريع والمؤتمرات والفعاليات الجديدة. أما في دبي فأنت تعرف أنها سباقة في إبداعاتها وأناقتها وحيويتها.
هذه المدن الثلاث، نماذج للمدينة العصرية في محيطنا، التي أسهمت بأشكال كثيرة في بناء الإنسان، مقيماً كان أم زائراً، بناءً حضارياً وإنسانياً، من خلال ما تقدمه من فعاليات وبرامج ترفيه، وفرص خلاقة للتعليم والاستثمار وبناء الذات. وحينما نشيد بمثل هذه التجارب في محيطنا، فإننا لا نضعها في مصاف "المدينة الفاضلة"، إذ لكل تجربة نواقصها وظروفها، لكننا نضرب بها مثلاً على ما يمكن للمدينة أن تقدمه لأهلها وزوارها.
أستغرب أحياناً من غيرة البعض في منطقتنا من هذه التجارب الخليجية العربية الناجحة! فلماذا هذه الحساسية تجاه أي ثناء على مدننا المبهرة، كالدوحة وأبوظبي ودبي؟ ألم تهيئ هذه المدن ـ خاصة دبي وأبوظبي ـ بديلاً سياحياً راقياً وأميناً للعوائل الخليجية في إجازاتها، بعد أن سدت أمامها الطرق نحو وجهات الصيف التقليدية؟ ولم لا تكمل مدننا بعضها بعضاً؟
ثقافة المدينة يصنعها إنسانها، لكنه لا يصنعها من فراغ. إنه يبني تلك الثقافة عبر قوانين مدينته وأنظمتها وخدماتها ونمط حياتها. إن نهضة المدينة، ثقافية كانت أم اقتصادية، منظومة يسهم في بنائها ما تتيحه المدينة من قوانين وأنظمة وخدمات، وما يحدثه ساكنها من حراك ثقافي وحوار فكري وتفاعل اجتماعي.
كفانا خداعاً للنفس! فالمدن أيضاً كائنات حية، بإمكاناتها وحراكها الذي جوهره إنسانها. فالإنسان القادر على بناء المدينة المعاصرة، قادر أيضاً على صناعة المناخات التي تصنع أجيالاً مؤهلة للتعامل مع عصرها.

مدن تصنع الحضارة

يردد بعض المسؤولين العرب على مسامعنا، منذ عقود، مقولة بالية مفادها: "التنمية ليست بناء المدن ولكنها بناء الإنسان".

لنتفق أو نختلف حول تسميته بـ"الربيع العربي"، سمه ما شئت. دعنا لا نشتت الجهد في الخلاف حول التسمية، المهم هنا أننا أمام مرحلة تغيير كبرى يشهدها العالم العربي. ومخطئ من يختزل هذه المرحلة فقط، في الإطاحة برأس الهرم في أي منظومة ديكتاتورية في العالم العربي. صحيح أن إسقاط "الرئيس" يشكل علامة فارقة في المشهد، إلا أنها تبقى مسألة "رمزية" لمرحلة التحول العربية.
والخطوة الأولى والأساس في هذه المرحلة، هي تجاوز الإنسان العربي لعقدة الخوف "السياسي" الذي زُرع فيه قصداً، عبر ممارسات منظمة باشرتها الأنظمة العسكرية في عالمنا العربي، تلك التي قالت في بدايات عهدها إنها جاءت من أجل تحرير شعوبها، فإذا بها تستعبدهم وتنكل بهم من أجل تحويلهم إلى قطعان بشريه لا تفكر في غير قوت يومها.. هنا يبدأ التحول. أما الخلاص من الديكتاتور ـ على أهميته ـ فإنما يشكل خطوة واحدة في مسيرة طويلة وصعبة ومعقدة، لكنها ليست مستحيلة.
 فما دمر وخرب ـ على كل المستويات ـ على مر عقود، لن يصلح بين ليلة وضحاها أو بمجرد الخلاص من رأس الهرم. المهم اليوم أن المواطن العربي قد عرف سر قوته، وهو تجاوز الخوف من الديكتاتورية، وترتيب أموره بنفسه بدلاً من تصديق الوعود الكاذبة بالإصلاح، داخلية كانت أو خارجية.
ولكيلا يتحول هذا "السر" إلى طريق سهل للفوضى، أو يستغل لأجندات سياسية تعيدنا إلى المربع الأول، تأتي الحاجة ماسة إلى "خارطة طريق" فكرية تؤصل للمستقبل العربي القادم. لسنا بحاجة لاختراع العجلة من جديد، لكننا معنيون بدراسة تجارب الآخرين وفهمها والاستفادة منها. التجارب الإنسانية الكبرى هي تجارب مشتركة، يمكن أن تعيننا للوصول إلى نظام يحمي الفرد من طغيان السياسي، ويقدم أجندات التنمية على ألاعيب السياسة ودهاليزها. انتهى عصر القرار الفردي، وحان عهد الشراكة في صناعة القرار.
إن من شروط البقاء في العصر المقبل، وجود آلية إدارية (وسياسية) قادرة ومؤهلة على فهم لغة عصرها ومجاراتها. وهذا يتطلب أولاً التأسيس لثقافة حقيقية، تحترم التنوع في الآراء والتوجهات والمذاهب والأفكار، ثقافة لا تفرض "الرأي الواحد" وتمقت الإقصاء، وتفهم معنى ديمقراطية العمل السياسي وحرية التعبير، واحترام القوانين وحقوق الإنسان. لا بد من التأسيس لثقافة المؤسسات، خاصة الرقابية منها، تلك التي تحمي المجتمع من الطغيان السياسي وتردع الفرد من التمادي في استغلال سلطاته.
هذه المفاهيم السياسية لتأسيس مجتمع دولة المؤسسات، لن تأتي بمجرد الخلاص من نظام سياسي أو بمحاكمة رئيس أو إعدام ديكتاتور. إنها ثقافة تتطلب، من أجل التأسيس لها، منظومة من المشاريع الكبرى، تبدأ بالفكر ولا تنتهي بقيام نظام سياسي ديمقراطي.
هي ـ كما أسلفنا أعلاه ـ مهمة صعبة وشديدة التعقيد، لكنها ممكنة متى ما اتفقنا أولاً عليها كأساس تنطلق به ومنه المرحلة القادمة. كفانا مصادرة للرأي الآخر بأعذار واهية استخدمتها الأنظمة القمعية طويلاً، لتخويف الناس بعضها من بعض ولخلق الفرقة بين فئات المجتمع، لتبقى "الشلة الحاكمة" هي الملجأ الأول والأخير لفئات المجتمع المتصارعة على حق أو باطل! ففي ظل نظام جديد تحميه إرادة الناس، تلك التي شهدنا بعض ملامحها في ميدان التحرير ومياديين التغيير في العالم العربي، سنقول سياسياً لكل من يقدم وعود التغيير: الميدان يا حميدان! فمتى ما صوتت الناس لحركة أو حزب أو توجه، وجب احترام رغبة الغالبية.
وبالتالي تبدأ مسؤولية أصحاب الوعود في أن تحقق لناخبيها وعودها. لم يعد يجدي تخويف الناس من "الإسلام السياسي" أو من "القبيلة"، لأن غالبية الناس في عالمنا العربي (خاصة من فئة الشباب التي تشكل الغالبية الساحقة)، معنية بقضاياها الجوهرية اليومية من اقتصاد وإدارة، وهي أكثر التصاقاً بحقائق التغيير في محيطها وخارجه. العالم من حولنا يتغير في الساعة الواحدة، ومثلما نتأثر بالآخرين يتأثر بنا الآخرون. انظر في حراك الشباب الأمريكي الراهن في منطقة وول ستريت في نيويورك، من حفز الشباب هناك للتظاهر والاعتصام ضد المؤسسات المالية العملاقة في الولايات المتحدة الأميركية؟
أليست تجربة ميدان التحرير في القاهرة من التجارب التاريخية المدهشة حتى للمتظاهرين في وول ستريت؟ ألم نشاهد متظاهرين كثرا حول العالم يحملون لافتات كتب بعضها بالعربي تقول: ارحل؟! هذه المشاهد لا يمكن أن تختزل بأوصاف يرددها بعض الممتعضين من الربيع العربي، كأن يقال عنها "هامشية" أو "انفعالية". إنها ـ على الأقل هنا ـ نماذج لتفاعل الشباب حول العالم مع قضاياهم، وتأثرهم حتى بأدوات التعبير (حول العالم) في امتعاضهم من الفساد المالي والسياسي في محيطهم.
ولهذا فإن مشاركة جيل الشباب العربي في رسم "خارطة الطريق" لمستقبلهم، ضرورية وأساسية. وهم ليس فقط من يفترض أن يسهم في إدارة شؤونهم مستقبلاً، ولكنهم أيضاً وقود الحراك الذي يعيشه العالم العربي اليوم. هؤلاء قادرون على معرفة الأساليب الأصلح لتحقيق أجندات التنمية في مجتمعاتهم، ومثلما استطاعو بجدارة إشعال فتيل "الثورة" في أكثر من بلد عربي، فهم أيضاً قادرون في المستقبل القريب على قلب الطاولة في وجه أصحاب الوعود الكاذبة، والبحث ـ من جديد ـ عن بديل لا يُسخّر خطابات الدين والسياسة من أجل الوصول فقط إلى السلطة وتكرار المأساة!
نعم.. هي تجربة طويلة لن تحقق نتائجها في غمضة عين، لكنها تجربة ضرورية لا بد أن تبدأ من نقطة ما. إننا ـ على كل حال ـ نشهد بدايتها والبدايات عادة هي أصعب المراحل!

في الربيع العربي لكيلا تتكرر المأساة

لنتفق أو نختلف حول تسميته بـ"الربيع العربي"، سمه ما شئت. دعنا لا نشتت الجهد في الخلاف حول التسمية، المهم هنا أننا أمام مرحلة

وهكذا كانت النهاية!
تلك النهاية التراجيدية لمعمر القذافي، ربما لخصت حكاية الدكتاتورية في منطقتنا. فالزعامة التي تتعالى على شعوبها ولا تعرف كيف تقرأ التحولات المتسارعة من حولها، داخل بلدانها وخارجها، ناهيك عن قدرتها على قراءة التاريخ وفهم عبره، لا بد أن تنتهي هكذا.. كنهاية القذافي!
هذا ليس مقاما للشماتة في من ذهب إلى حتفه، وليس تبريراً لمن أطلق "رصاصة الرحمة" على القذافي، فتلك قصة أخرى. لكنني هنا أتأمل تحديداً في نهاية الدكتاتور. سبحان الله؛ كيف تتشابه (حد التطابق) نهايات الطغاة على مر التاريخ؟ وهنا يكمن الفرق في النهايات بين من تخرج الملايين طواعية لوداعه الأخير، وبين من ترقص فوق جثته جموع المظلومين والمقهورين والمهانين، بسبب بطشه وغطرسته وجنون عظمته! هذا ليس وقت الشماتة، وكيف لنا أن نضيع فرصة الفرح بانتصار الليبيين في ثورتهم، بالشماتة من متغطرس لقي حتفه كما أراد هو لنفسه؟
على مدى الأشهر الماضية كنت، مثل كثيرين غيري أسأل: ما الذي يدفع بالقذافي وأولاده لإطالة وقت المواجهة المحسومة سلفاً لصالح الثورة؟ هل هي "مناورة" من أجل التفاوض على خروج يضمن لهم عدم الملاحقة القانونية على جرائمهم وهدرهم المجنون لثروات الليبيين وطغيانهم واحتقارهم للبلاد وأهلها؟
كانت المعركة ـ مهما تعثرت في بعض مراحلها ـ محسومة لصالح الليبيين، على الرغم من الفارق النوعي بين أسلحتهم وأسلحة كتائب القذافي. كان الثوار يملكون السلاح الأقوى، ألا وهو إيمانهم بثورتهم وبأن النصر حليفهم وأن المستقبل لهم. ما إن يكسر المرء حاجز الخوف داخله حتى يبدأ مشوار الانتصار، خاصة في معركة الانتصار للذات من ذل الأنظمة القمعية وإهاناتها.
وإلى أسابيع قريبة كانت ثمة فرصة للقذافي لأن يخرج من ليبيا بسلام ويذهب ـ إلى غير رجعة ـ لأحد البلدان التي أغدق عليها من ثروات الليبيين في لعباته السياسية السخيفة، ومن أجل ألقابه الكثيرة من ملك ملوك إفريقيا إلى عميد الحكام العرب! حينها سألت صديقاً يتابع الشأن الليبي: وكيف يمكن للقذافي أن يعيش من غير خيمته وخطاباته ومقابلاته التلفزيونية المضحكة؟ قال صديقي إن الثوار ـ وقتها- كانوا يفضلون حقن الدماء، حتى وإن كان الثمن السماح للقذافي وعصابته بمغادرة ليبيا إلى دولة ترحب باستضافته.
وهناك بإمكانه نصب "خيمة الكذب" في حديقة قصر منفاه، وله أن يحولها إلى "استوديو" في قناة فضائية عربية يشتريها مثلما اشترى غيرها، ويواصل إمتاعنا بتهريجه وأزيائه البهلوانية! أم هي القدرة الإلهية العادلة التي قادت القذافي إلى النهاية المهينة التي يستحقها؟
إن ربك يمهل ولا يهمل! فهذا "المهرج" الذي أتحفنا بتهريجه طويلاً، كان يقود بلاده وشعبه نحو التهلكة. أذكر زميلا ليبياً كان، في بداية الثورة، يحذرنا بحرقة: "لا يشغلكم القذافي بتهريجه عن الانتباه لجرائمه"! ويضيف: "إنه مجرم وليس ممثلا كوميديا". انشغلنا لعقود بخطابات القذافي ومقابلاته وملابسه، عن جرائمه الخطيرة في حق الليبيين من إهدار لأرواحهم وثرواتهم ومستقبلهم. كان القذافي قد اختزل ليبيا بثرواتها وتاريخها وأهلها، في شخصه هو وحده لا منافس له. وفي مجونه السياسي أهدر ثروات ليبيا على شراء الذمم في الشرق وفي الغرب، ليس لخدمة مشروع سياسي ليبي، وإنما لستر عوراته من إرهاب إلى شراء ألقاب إلى مؤامرات ضد من يجرؤ على الاختلاف معه.
لقد عانى الليبيون طويلاً من نظرة العالم لهم وتصنيفهم في دوائر الإرهاب، بسبب "البلطجة" التي لم يتقن سواها معمر القذافي وأجهزته الأمنية. وحينما انطلقت الثورة، فوجئ العالم بثروة بشرية خنقها القذافي أربعة عقود. فجأة اكتشفنا أن في ليبيا ـ من المقموعين في الداخل والمشردين في الخارج ـ عقولا متألقة في إنسانيتها وعلمها ووعيها. ولهذا، وعلى الرغم من القلق المشروع على مستقبل ليبيا، يطمئن الراصد للمشهد الليبي الجديد أن شباب ليبيا (وهم من أشعل فتيل الثورة) قادر، بوعيه الجديد وانفتاحه على حقائق عالمه، على إثبات أن ليبيا الجديدة عازمة على دخول العصر الجديد، لا البقاء رهينة لزمن القذافي بمؤامراته وجنونه.
وهكذا نراقب المشهد الليبي بعيون متفائلة في شباب الثورة، الذين يستطيعون استبدال عقلية "الثأر" بروح التسامح والعمل الإيجابي. إنهم مطالبون بالخروج من حقبة القذافي وطي صفحتها نهائياً، والدخول بثقة وحنكة لعالم جديد مليء بالتحديات وبالفرص الذهبية لبناء دولة المؤسسات، القادرة على بناء اقتصاد قوي ونظام سياسي لا يختزل الدولة في "الزعيم"، ولا يقدس المسؤول أو يضعه في مكانة من لا ينطق عن الهوى. فهل يعتبر شباب الثورة الليبية (وأقرانهم في العالم العربي) بنهاية القذافي، وهم يبدؤون مشروع الدولة الجديدة؟ هنا يبدأ التحدي!

ليبيا.. العبرة بالنهايات

وهكذا كانت النهاية!
تلك النهاية التراجيدية لمعمر القذافي، ربما لخصت حكاية الدكتاتورية في منطقتنا. فالزعامة التي تتعالى

يتردد البعض في دول مجلس التعاون، في الترحيب بما يسمى اليوم "الربيع العربي". وسبب التردد ـ في ما يبدو ـ الخشية من أن يفسر دعم الربيع العربي، كما لو كان تأييداً للفوضى والفلتان الأمني وضبابية الرؤية.
سياسياً، من الخطأ ألا ندعم الربيع العربي. من المصلحة الخليجية أن تنجح الجهود للتأسيس لأنظمة جديدة، أكثر تواصلاً مع هموم شعوبها التنموية ومع معطيات العصر. الأنظمة المنشغلة بحراسة نفسها، لن تجد الوقت للتفكير في التنمية والاقتصاد والتعليم. لا يمكن لدول الخليج أن تنعم باستقرار سياسي أو نمو اقتصادي، إن ظلت تعيش في منطقة متراجعة اقتصادياً وتنموياً، وبين دول تقدم الهاجس الأمني على تحديات الاقتصاد والتنمية.
ولهذا تأتي مناصرة الشعوب العربية التي انتفضت ضد الظلم وانتصرت لنفسها، رهاناً واعياً على المستقبل. فدعم الشعوب هو ـ في الواقع - استثمار في المستقبل، وفتح صفحة من التقدير المتبادل مع الإنسان الباقي، بدلاً من النظام الزائل. أن ندعم الشعوب التواقة للحرية، يعني أن نبني علاقات مثمرة مع أجيال عربية متعطشة للتغيير ولتنمية اقتصادية جيدة، كتلك التي يعيشها بعض دول الخليج. لقد رأينا شباباً في ميادين التحرير والتغيير العربية، وهم ينشدون علناً تجارب تنموية مثل التي تعيشها أبو ظبي ودبي والدوحة.
 وما زال بعض الشباب في بنغازي وغيرها يحملون الأعلام الإماراتية والقطرية، تقديراً للمواقف الإنسانية والسياسية للإمارات وقطر الداعمة للثوار الليبيين في ثورتهم ضد الظلم الذي فُرض عليهم طيلة الأربعة عقود الماضية. والأصوات الخليجية الكثيرة التي تعلن تأييدها لحراك الشباب العربي في مصر واليمن وتونس وليبيا وسوريا، ليست أصواتاً تنادي بخراب أوطانها. إنها تستشرف مصالح المستقبل في محيطها، مثلها مثل دعاة الإصلاح في بلدانها.
الداعون للإصلاح ـ في غالبهم ـ وطنيون قلقون على مستقبل أجيالهم، وحريصون على نمو أوطانهم. وهم يدركون جيداً ان تأييد الشعوب، التي تنزف الدماء يومياً من أجل حريتها ومن أجل الخلاص من ديكتاتوريات أثقلت كاهل البلاد واستعبدت العباد، فوق أنه واجب أخلاقي وإنساني، فإنه يعكس أيضاً رؤية واعية للمستقبل. فمهما تعثرت مسيرة الشعوب فإن أي نظام سياسي يواجه مطالب شعبه السلمية بالجيوش و"البلطجية"، مصيره إلى زوال. الشعوب المنتصرة على خوفها تنتصر حتماً على ديكتاتورياتها. إذن، لتكن وقفة الحق والتأييد مع الشعوب المنتصرة، لا مع الأنظمة المنهزمة. وإن لم نستطع أن ندعم مسيرة الشعوب التواقة للخلاص من استبداد أنظمتها، فعلى الأقل لا نقف في طريقها.
لقد عانينا نحن أبناء الخليج، في السابق، من نظرة بعض إخواننا تجاهنا، نظرة فيها ظلم، اختزلتنا في سلوكيات قلة قليلة منا في أسفارها الباذخة في الخارج، وكثيراً ما اتهمنا ـ على العموم ـ ببعدنا عن قضايا العرب الوطنية وهمومهم القومية. ها هي الصورة اليوم تفصح عن نفسها بنفسها؛ فالأنظمة التي تاجرت كثيراً بـ"القضية" وبالمواجهة مع العدو في الخارج، لم تحرك جيوشها إلا إلى الداخل، إلى شعبها الذي رفض الذل والاستبداد. لتكن فرصتنا اليوم أن نطوي صفحة الماضي، بكل ما فيها، ونفتح صفحة المستقبل مع أجيال عربية قادمة، تواقة للانفتاح على العالم وفهم لغته والاستثمار في معطياته.
التغيير في المنطقة قادم لا محالة.. تلك سنن الحياة، فلنكن إذن سباقين في تعاطينا مع رياح التغيير المنطلقة بقوة. الوقوف في وجه العاصفة يعني الانتحار. ليس أمامنا بديل لمجاراة التغيير والسير في ركابه، من أجل البقاء أو الخروج بأقل الخسائر. فمهما كانت مطالب الإصلاح في دول المنطقة، فإنها تبقى في حدود الواجب تحققه من تنمية إنسانية شاملة، وتكافؤ في الفرص وفسحة أكبر للمشاركة. إن من المصلحة الاستراتيجية لدول الخليج، أن تتفاعل مع قطاع واسع من شبابها في توقه للتطور الإيجابي، وفي حماسه لنصرة أقرانه في العالم العربي ممن هم وقود الحراك الشعبي الذي يعيشه الوطن العربي اليوم.
لقد سئمنا تراجع الوضع العام في العالم العربي بسبب بطء النمو الاقتصادي، وبيروقراطية العمل الإداري، وتراجع مستويات التعليم، وإغلاق النوافذ والأبواب أمام الإبداع والمبادرات الخلاقة. فعلاً؛ أن تعيش في حي آمن ونظيف وحضاري، آمن لك وخير لك من أن تعيش في حي تحكمة عقلية المافيا والبلطجة!
العالم العربي يمر اليوم بمرحلة انتقالية حرجة، ومهما طالت هذه المرحلة فلا بد أن تفضي إلى ما بعدها. كل الثورات تأخذ وقتها حتى تؤتي أكلها، لكن المؤكد اليوم أن مرحلة تغيير كبرى ـ نشهد بداياتها - ستفضي إلى عالم عربي جديد ومختلف. من مصلحتنا خليجياً أن نجاري التغيير، لا أن نركض خلفه أو نقف في وجهه. وأولى الخطوات المهمة، هي أن نساند توق الشعوب العربية المجاورة إلى الانعتاق من وطأة القهر والظلم والتهميش.
وقفة:
إن لم تساند الحق لا تعترض طريقه!

الخليج في »الربيع العربي«!

يتردد البعض في دول مجلس التعاون، في الترحيب بما يسمى اليوم "الربيع العربي". وسبب التردد ـ في ما يبدو ـ الخشية من أن يفسر دعم الربيع العربي

يشاء القدر أن تكون الجمعة الماضية جمعتنا الأخيرة مع الصديق الكبير محمد خليفة بن حاضر، لكنها لم تكن كسابقاتها. كانت جمعة الوداع الأخير، بعد رحلة صداقة قوامها التقدير والاحترام والمحبة المتبادلة.
قبل ست سنوات، وكنت ما زلت أتلمس الخطى في محطة اغترابي الجديدة، دبي، أخذني الصديق العزيز محمد بن مسعود، للتعرف على محمد خليفة بن حاضر. أشهد أن حميمية اللقاء الأول أشعرتني كما لو كنت أعرف أبا خالد من سنوات. تتلاشى غربة المثقف حينما يجد قبيلته الجديدة، صحبة من تتلاقى الأفكار والأرواح معهم. كان محمد بن حاضر قبيلتنا الجديدة، ما اشتدت أعاصير الاغتراب إلا وكنا في حماه.
وعلى كثرة اللقاءات والاتصالات الأسبوعية مع محمد بن حاضر، إلا أن ظهر الجمعة كان علامة فارقة في أيامنا معه. في منتجعه الجميل على شاطئ الجميرة، نلتقي ظهر الجمعة لساعة نتبادل فيها الأحاديث في السياسة والشعر وآخر الأخبار. أشهد أن أباخالد عملة نادرة في حبه ووفائه لأصدقائه، مهما بدر منهم - أحياناً - من جفاء أو قطيعة. وكان في حبه لفعل الخير أسطورة تذكرنا فعلاً بقصص أولئك الأبطال الذين نقرأ عنهم في كتب التاريخ، من فرسان الكرم والمروءة والمواقف التي لا تهزها ريح المصالح والمجاملات.
 لا أذكر أنني جلست معه يوماً من غير أن أسمعه يهاتف شيخاً أو مسؤولاً كبيراً، من أجل علاج مريض أو فك ضيق معسر. وأستطيع القول إن الفضل يعود لأبي خالد في معرفتي بعدد كبير من مثقفي الإمارات ومسؤوليها. ما إن أذكر له اسم مثقف أو مسؤول إماراتي، حتى يبادر بالاتصال به والتعريف بي.
ومن يعرفه عن قرب يدرك عمق غيرته على مستقبل وطنه وأمته. كنت أحزن أن البعض لا يقوى على فهم انفعالات أبي خالد وحدَته أحياناً في النقاش، فالرجل ينتمي إلى صف مختلف من المثقفين والأدباء. لا يجامل ولا يساوم أبداً في رأيه، حتى لو كان الثمن مصالحه الخاصة.
ومهما اختلفت معه في الفكر أو الرأي، فإنه لا يلغيك من دائرة الأصدقاء والمعارف. في مجلسه في رمضان، كنت غالباً أجلس إلى يمينه، وحينما يُستفز في مسائل تمس وطنيته أو قوميته، يدافع عن رأيه بضراوة، ثم يهدأ ويغير موضوع النقاش لكيلا يحرج ضيوفه. هو شديد الغيرة على أحوال أمته، وكم مرة ناشدني أن أتصل ببعض من أعرف من صناع السياسات الخارجية في المنطقة، لنقل وجهة نظره إزاء أحداث المنطقة. ومرة دعوته أن يكون ضيفي في برنامجي التلفزيوني "حديث الخليج"، لكنه اعتذر بأدبه المعهود شارحاً لي: أنت تعرف جيداً أنني شديد الانفعال حينما يطال الحديث بعض المسائل الوطنية والعربية، ولا أريد أن يقودني الانفعال لأي حرج!
خسارتي في محمد بن حاضر شخصية وفكرية. فشخصياً، كان أبو خالد صديقاً صدوقاً، أذهب إليه في أوقات الشدة أو عند الحاجة لحديث مع صديق أعرف أنه يعاملني مثل أخيه، وأحياناً كما لو كنت ثالث أولاده. يا إلهي؛ كيف كان محمد بن حاضر يجيد قراءة وجوه أصدقائه.
جئته أكثر من مرة هرباً من إحباطات الحياة وبؤسها، وكنت أتظاهر بالهدوء فما هي إلا دقائق حتى يستأذن الحضور ويأخذني بيدي نمشي قليلاً، ثم يلح في السؤال: ما الأمر؟ وعلى مستوى الفكر والتاريخ، كانت الجلسة مع محمد بن حاضر مجلس علم وأدب، خاصة إن انطلق في الحديث عن مثاله العملاق المتنبي، أو عن ابن خلدون، أو القائد الكبير نابليون الذي يعرف أدق التفاصيل عن سيرته.
قبل سنتين، استضافني الراحل في رحلة قصيرة لباريس، وكانت الفكرة أن أزور متحف اللوفر في معيته. وأن تتجول في اللوفر مع أديب ومثقف مثل محمد بن حاضر، فتلك تجربة عمر. بعد جولة طويلة في اللوفر، وفي زحمة المئات من حولنا، التفت نحوي وسأل بغضب: أرأيت يا دكتور؟ إن الحضارة الغربية لم تأت بين ليلة وضحاها؟ وسأل بحرقة الغيور على ثقافته: أي إسهام لنا في حضارة اليوم؟
تغنى محمد بن حاضر بعشقه الكبير لوطنه، وكان مدرسة في الحديث عن مآثر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، رحمهما الله. وله مع كل منهما قصص كثيرة، فيها دروس كبرى في الوفاء والنبل والإنسانية. وكان الحنين يشده كثيراً لأيامه الخوالي، حينما أسس وصديقه الأديب الإماراتي محمد المر ندوة الثقافة والفنون في دبي، أو عمله دبلوماسياً في بيروت وكراتشي، ولعله، مثل أعظم الشعراء والمفكرين في تاريخنا، عاش غربته الخاصة، في سنواته الأخيرة، مع المكان وأصدقاء الزمن الجميل الذي مضى:
لا الليـــــل ليلــــي، لا ولا النجـــوى إذا نــاجيتُ ذاتــــي
حتى الندامـــى غــــادروا حــــانَ الليالــــي المقمــــراتِ
ومثلما كان محمد بن حاضر نديماً في غربتي، فإنني أزعم أنني كنت أيضاً ـ مع قائمة من أصدقائه القدامى ـ نديمه في حكايات الثقافة والسياسة وخيبات الأمل! حكايتي في دبي مرتبطة، في كثير من تفاصيلها، بصداقتي مع محمد بن حاضر. كان فعلاً أخي الذي لم تنجبه أمي. ولن أنسى ما حييت احتفاءه الكبير ــ قبل شهر ــ بولادة ابني خليفة. وكانت تهنئة مختلفة، لأنها من شاعر وصديق هو من مفاجآت زماننا:
بـ"خليفة الهتلان" سر فؤادي فجــرٌ أطل على ذويــه ينادي
هبوا احمدوا ربا جــوادا جوده يــزري بكـل مســوّد وجــواد
مـــا نحـن إلا ســـره في عالــم متناسق هو عالم الأضداد!
فورودنـــــا وصدورنــــا بقــراره ونشورنا.. رهن بيوم معاد!
رحمك الله يا أبا خالد، وألهم أهلك وذويك ومحبيك الصبر على فقدك المفاجئ الأليم. فها نحن نردد رثاءك الحزين:
ريــــــحٌ تئـــــن بحرقـــــــــةٍ ثكلــى تئــــن علـــى رفـاتِ

الجمعة الأخيرة مع محمد بن حاضر

يشاء القدر أن تكون الجمعة الماضية جمعتنا الأخيرة مع الصديق الكبير محمد خليفة بن حاضر، لكنها لم تكن كسابقاتها.

خلال فعاليات منتدى الإعلام العربي في دورته العاشرة التي أقيمت في دبي الأسبوع الماضي، رأيت ثلاثة أجيال من الإعلاميين العرب في مكان واحد: جيل الإعلام التقليدي، وجيل الإعلام الجديد، وجيل ثالث يوزع نفسه بين التقليدي والجديد. أعترف بدهشتي من كثرة الإعلاميين الشباب الذين بادروا بتقديم أنفسهم: «أنا صديقك على الفيسبوك» أو «أنا أتبعك على تويتر»!
في المنتدى، كان واضحاً أن جيل الإعلام الجديد العربي، قادم للمشهد بقوة. وقوته ليست فقط في إجادته للغة عصره، ولكن أيضاً في وعيه وثقته أنه جزء فاعل ومؤثر في مشهد الإعلام الجديد. لا أبالغ إن قلت إننا قريباً سنشفق على أولئك المتمسكين بإعلام ينتمي للأمس أكثر من اليوم. وربما قلنا في حالهم: «ارحموا عزيز قوم ذل»! هؤلاء لا يدركون حقيقة المهنة التي قضوا فيها جل عمرهم. إنها عالم متجدد، وتقنياتها تتطور في الساعة الواحدة. والإعلام لم يعد الفكرة أو الخبر فقط، بل هو أيضاً الوسيلة نفسها. الذي لا أفهمه هو أن كثيرين من سدنة الإعلام القديم في عالمنا العربي، لم ـ وربما لن ـ يستوعبوا بعد أن الإعلام الجديد أسقط حكومات وأطاح برؤساء معاصرين، كانت تأتمر بأمرهم جيوش الأمن والرقابة والتجسس. وفي المقابل، يبهرك هذا الحضور المتجدد لنجوم من الإعلاميين العرب الجدد، برزت نجوميتهم عبر أدوات الإعلام الجديد.
في عصرنا، تستطيع أن توصل صوتك للعالم كله، لوحدك. أنت لوحدك تقوم أحياناً بوظيفة مؤسسة إعلامية كاملة. كيف عرفنا أسماء من محيطنا مبهرة بآرائها وأفكارها، من مثل فؤاد الفرحان وأحمد العمران وعبدالله المالكي وعصام الزامل.. وقائمة طويلة من أسماء تألقت عبر المدونات وتويتر؟ لا تذهب بعيداً: ألم يصبح سلطان بن سعود القاسمي نجماً في سماء الإعلام الجديد، تتناقل أخباره وتغريداته وسائل إعلام عالمية كبرى؟
إن رموز الإعلام الجديد في منطقتنا بدأوا يؤسسون لثقافة إعلامية جديدة، ستترسخ معها في المستقبل القريب مفاهيم ودلالات مهنية جديدة، مثل المصداقية والدقة وسرعة المتابعة. إنهم فعلاً يسيرون بخطى واثقة على الطريق الصحيح. هؤلاء علمونا كيف نجاري عصرنا إعلامياً، ومنهم نتعلم كيف نتحرر من سلطة وتسلط الإعلام الرسمي التقليدي البليد، الذي يشبه من يستيقظ عندما تخلد الناس للنوم! هؤلاء الإعلاميون الشباب هم من نحتاج لسماع آرائهم وتجاربهم في المنتديات والحوارات التي تناقش المشهد الإعلامي العربي. نريد أن نفهم كيف نسير نحو المستقبل، بدلاً من ضياع أوقاتنا في حكايات وآراء بليدة لأسماء لا تستطيع أصلاً أن تعيش خارج تجربة الأمس المنقرضة.
أما جيل الإعلاميين العرب الذي دخل عصر الإعلام الجديد من نافذة الإعلام التقليدي، فهو جيل يستحق التقدير والتكريم. أسوأ الإعلاميين هو ذلك البليد الذي لا يقوى حتى على محاولة الخروج من ثقافة وفكر وأساليب أمسه. الإعلامي الناجح هو من يجيد لغة كل عصر يعيشه. وهكذا لا تملك أحياناً سوى الإعجاب بتجارب إعلاميين عرب، من مدرسة الإعلام القديم، عرفوا قيمة الإعلام الجديد في التواصل مع جيل الشباب في عالمنا، وفي التعاطي الإيجابي مع معطيات الإعلام الجديد بأدواته السريعة والمتقدمة. هذا الأنموذج يثبت أن الإنسان، مهما كبر عمره، يستطيع مواكبة لغة العصر والتفاعل الإيجابي مع معطيات التقنية الجديدة، خاصة في التواصل والتفاعل مع قضايا مجتمعاتهم.
نحن فعلاً نعيش عصر الإعلام الاجتماعي والإعلام الجديد. لم نعد بحاجة لأن ننتظر أخبار التليفزيون، ولم نعد نحتاج أن نشتري الجريدة لقراءة مقال كاتب نحب فكره. حتى المقابلة التليفزيونية التي تعنينا مشاهدتها، نستطيع الرجوع إليها في أي لحظة عبر جهاز الهاتف أو الكمبيوتر الصغير الذي لا يكاد يفارقنا.
وفي ظل كل هذه التحولات الكبرى في المشهد الإعلامي العالمي، ونحن جزء منه، تتجدد أدوات وآليات صناعة الرأي العام، وتتشكل تجارب جديدة في التواصل الاجتماعي وتنظيم المواقف وردات الفعل تجاه الحدث السياسي والاجتماعي. هكذا وجد شباب تونس ومصر وليبيا وغيرها، ضالتهم في شبكات التواصل الاجتماعية، مثل الفيسبوك وتويتر واليوتيوب لتنظيم صفوفهم في الداخل وإيصال رسالتهم للخارج. بل إن الإعلام الرسمي التقليدي في تلك البلدان، عبر الثورة، صار مدعاة للتندر والسخرية، لأن الإعلام الجديد مكن الناس من كشف نفاق التقليدي وتضليله وغبائه. الأولوية اليوم لإنشاء مؤسسات ومراكز أبحاث، تعنى بالإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي. تلك هي مدخلنا إلى عصر إعلامي قادم، بلغة ومفاهيم وثقافة مهنية مختلفة، إعلام تصنعه وتديره الناس بنفسها. الأولوية، في رأيي، هي لهذا الإعلام القادم بقوة، وبنجومه الشباب المتحررين من لغة الإعلام التقليدي المتخشبة، ومن عقلية «الحرس القديم» في الإعلام العربي القابعة في ثقافة الإعلام التقليدي، التي فضح ما تبقى من جهالتها شباب ميدان التحرير!
وفي الوقت الذي ما نزال نكرم فيه رموز «الحرس القديم» في الإعلام التقليدي، في المناسبات وعلى منصات الحوارات الإعلامية، يعكف العشرات من الدارسين والباحثين في كليات الإعلام والجامعات العالمية، على دراسة ظاهرة الإعلام الجديد في العالم العربي. وليس ببعيد أن تخرج نظريات إعلامية جديدة في أدوار الإعلام ووظائفه، هي من نتاج تجربة الشباب العربي في توظيف أدوات الإعلام الجديد للتواصل وكسر جدران الرقابة التي عزلتهم طويلاً عن حقائق محيطهم والعالم.
فلم هذا التجاهل للدور الإعلامي الذي يلعبه شباب الإعلام الاجتماعي والجديد في عالمنا العربي، في إعادة صياغة المشهد العربي؟ أم أن زامر الحي لا يطرب؟

الإعلام العربي.. عزيز قوم ذل

خلال فعاليات منتدى الإعلام العربي في دورته العاشرة التي أقيمت في دبي الأسبوع الماضي، رأيت ثلاثة أجيال من الإعلاميين العرب

كانت فقط مسألة وقت وتتهاوى جمهوريات ما بعد الاستقلال العربية، واحدة بعد الأخرى. وإن لم تنطلق الشرارة من تونس، كانت لتأتي من مكان آخر في العالم العربي. مقومات السقوط كانت متأصلة في تركيبة «الجمهورية» من أيامها الأولى، وأبرز تلك المقومات كان غياب المبادئ الرئيسة للنظام الجمهوري، مثل وجود مؤسسات مستقلة ترعى وتضمن تبادل السلطة، وتراقب أداء الجهاز التنفيذي، وتعطي حصانة واستقلالاً للقضاء. حكم الفرد المطلق ـ مهما كانت نواياه حسنة ـ يتحول تدريجياً إلى ممارسة استبدادية مطلقة. الجمهوريات العربية لم تأت نتيجة لتطور سياسي تدريجي أخذ وقته في التشكل، وإنما كانت من نتاج انقلابات عسكرية قادها ـ في أكثر النماذج ـ ضباط شباب برتبة عقيد (أي في الثلاثينات من العمر).
الهاجس الأمني وتصفية الحسابات مع رفاق العسكرية، كانت أيضاً ضمن أولويات قيادة «الجمهورية» الوليدة! تصفية الحسابات تلك، القديمة والجديدة، تؤسس لحالة من الحذر الأمني خشية الانتقام ـ أو الانقلاب ـ المرتقب في أي لحظة، ما يغلب الهاجس الأمني على بناء مؤسسات الدولة والبدء في مشاريع تنموية جادة. أضف إلى ذلك أن معيار تعيين المستشارين والوزراء، يصبح في الغالب على أساس الثقة والولاء، لا التأهيل والخبرة. ولهذا تأخرت التنمية ـ حتى في الجمهوريات العربية النفطية مثل الجزائر وليبيا والعراق ـ وباتت العلاقة بين السلطة والمجتمع متوترة جداً، لأنها علاقة قائمة على الخوف والترهيب والشك المتبادل، ليصبح بعضها جمهوريات للخوف. الجمهورية الحقيقية لا تأتي بانقلاب عسكري، والعسكر وحدهم لا يستطيعون بناء الجمهورية المدنية. إنها تكون نتاج «عملية» سياسية طويلة، وقد تكون حلاً منطقياً لحروب أهلية وصراعات داخلية، لا يجد المجتمع ـ في نهاية المطاف ـ بديلاً لنظام سياسي يحقق التوازنات الأساسية ويحتوي تنوع المجتمع الواحد فكرياً وإثنياً.
 لا يمكن أن تأتي الجمهورية بقرار عسكري، إنها تأتي بوفاق جمعي من داخل المجتمع الذي يرتضيها منظومة متكاملة لآلية الحكم وشكل الإدارة. وهي أولاً وقبل أي شيء، ثقافة شاملة تؤسس لممارسة ديمقراطية، فيها وعي وإيمان كامل بفكرة الانتخاب وديمقراطية العملية السياسية، أي قبول الهزيمة السياسية، ودخول اللعبة السياسية التي تقننها الدساتير والقوانين وتراقبها الصحافة ويحميها القضاء. هذه تجربة معقدة وعميقة، ولا يستطيع مجتمع تقليدي ـ في جوهره ـ وما زال وفياً للوصاية الأبوية، أن يقفز فجأة إلى ثقافة الجمهورية بتعقيداتها السياسية والثقافية.
إذن، لم تكن لدينا في العالم العربي جمهوريات حقيقية. كل ما حدث ـ في غالبه ـ كان انقلابا على ثقافة القيادة التقليدية، واستبدالها بوجوه جديدة رفعت شعار الجمهورية ووضعته في عنوان الدولة. وهذا ما خلق الأزمة: فلا القيادة التقليدية بقيت في دائرتها التقليدية، ولا الجديدة ـ التي لا تملك الشرعية الاجتماعية لتحل محل سابقتها ـ قدمت نموذجاً (جمهورياً) يبرر اختطافها لموقع القيادة التقليدية في مجتمعها. القيادة التقليدية في المجتمعات العربية تستمر في مكانتها، لأن مجتمعاتها تعتقد بالحاجة لبقائها. في المقابل، تلك التي سمت بلدانها بالجمهورية، بقيت في مواقعها القيادية بالإكراه وزرع حالة الرعب في المجتمع. ولهذا لم يكن مفاجئا لمن رصد الحالة السياسة العربية، أن يرفع الليبيون علم الملكية الليبية (وبعضهم طرح صراحة فكرة عودة الملكية) في أول يوم انطلقت فيه الثورة الليبية في بنغازي. لكأن العقيد القذافي بمغامراته السياسية واستخفافه الطويل بشعبه، أراد من غير أن يقصد، أن يزرع حنين الليبيين لفترة الملكية السابقة، لأن البديل (أي القذافي) كان وبالاً على ليبيا وأهلها. أم أن العقيد معمر القذافي قاد الانقلاب ليزيح عائلة مالكة ويستبدلها بنفسه وأبنائه وباسم الجماهيرية؟
إن فكرة الحكم في العالم العربي ـ وخاصة بعد فشل جمهوريات ما بعد الاستقلال ـ يتنازعها مساران؛ الأول ديني، والثاني قبلي. ففي الديني، بقي هاجس الدولة الدينية محركا أساسا للجماعات الدينية التي تعيش حلم دولة الخلافة، وهي "نوستالجيا" لفكرة يشك أنها طبقت واقعياً ـ على الأرض ـ كما تنص أدبياتها على الورق، حيث كانت العشيرة تحكم باسم الدين كما تحكم الآن باسم الجمهورية. والثاني، أي القبلي، نشأ تلقائياً ووفق معايير القيادة التي فرضتها ظروف القبيلة في مرحلة ما، وحافظت عليها القبيلة من منطق الحاجة لقيادة تمثلها أمام القبائل الأخرى، وتلجأ إليها لحل خلافاتها أو قضاء حاجاتها. أي النموذجين أقدر على تبني فكرة الدولة الحديثة، دولة المؤسسات؟ الدولة الدينية بشكلها المثالي لم تتحقق أصلاً على مر التاريخ الإسلامي. كل الذي جرى أن "العشيرة" أوجدت لنفسها مبرراً دينياً لتحكم، حتى جاءت عشيرة أخرى وأسقطت حكمها. والجمهورية ـ بشكلها المعاصر ـ لم تأت إلا بعد صراع طويل من الأفكار والحروب والتحولات الكبرى في أوروبا على مر قرون. وهي ـ الجمهورية ـ في العالم العربي فكرة ما زالت أسيرة لثقافة سياسية مرتبكة، تتنازعها الرغبة العشائرية في الاستحواذ، وبالتالي التوريث.
من هنا قد يشكل حراك ميدان التحرير في القاهرة وساحة التغيير في صنعاء، نواة لمشروع سياسي عربي، ربما أسس لثقافة سياسية تعيش داخل العصر لا خارجه. فأولئك الشباب الذين يصفهم البعض بـ"البراءة"، واضح جداً أنهم على صغر سنهم قد أدركوا سر فشل الجمهورية: تأليه القائد وعشيرته، وتجريم النقد وتكميم الأصوات ووضع القضاء في الجيب!
براءة شباب التحرير والتغيير قد تكون نواة الجمهورية العربية القادمة، تلك التي تسابق الآخرين نحو المستقبل، لا تلك التي تختزل الدولة كلها في الرئيس وعشيرته!

أفول جمهوريات ما بعد الاستقلال

كانت فقط مسألة وقت وتتهاوى جمهوريات ما بعد الاستقلال العربية، واحدة بعد الأخرى. وإن لم تنطلق الشرارة من تونس

المراقب للمشهد السياسي اليمني اليوم، ربما يظن أن الأزمة السياسية الحالية هي فقط بين الرئيس والمعارضة. قليل من يصغي لمئات الآلاف من شباب التغيير في ميادين التغير، في صنعاء وعدن وتعز وإب وغيرها. النظام يتحاور عن طريق وسطاء مع المعارضة، والمعارضة ترص صفوفها وتعيد حساباتها، وفقاً للعبة المصالح السياسية الجديدة ومن أجل أن تصبح بديلاً للنظام القديم. وهكذا يراد لليمن أن يستبدل نظاما قديما بمعارضة قديمة.
النظام والمعارضة ينتميان للتجربة السياسة نفسها، ويدوران في نفس الحلقة! ماذا عن شباب التغيير؟ من يتكلم باسمهم في تلك المفاوضات التي تدور بين النظام والمعارضة؟ إن كان النظام قد أدمن اللعبة السياسية، فإن البعض في المعارضة يمارس انتهازية سياسية لن يتردد بسببها في تقديم تنازلات كبرى، من أجل إزاحة النظام القائم وتقسيم «كعكة» السلطة بين خصوم النظام التقليديين في الشمال أو في الجنوب. رموز المعارضة التقليديون، في الداخل أو في الخارج، وجدوا فرصة ثمينة هيأها لهم ـ من دون قصد ـ شباب التغيير، فركبوا موجة «التغيير» من أجل الوصول للسلطة.
هذه ليست دعوة للقطيعة الكاملة مع المعارضة اليمنية (من داخل أحزاب المشترك أو خارجها)، وليست تقليلاً من أدوار المعارضة في السابق أو تهميشاً لجهدها وتضحياتها، لكنها دعوة للعدالة والموضوعية في فهم محركات التغيير في الشارع اليمني اليوم. ليس من مصلحة اليمن أن تحتكر المعارضة التقليدية الخطاب السياسي المعارض، وليس من فائدة اليمن، أو دول الجوار، أن تُسرق جهود شباب التغيير وتضحياته، كي يصل خصوم الرئيس اليمني التقليديون للسلطة والبدء في سلسلة من «تصفية الحسابات» القديمة والجديدة، على حساب اليمن وشبابه الأبطال.
إن أفضل هدية يمكن أن تقدمها أحزاب المعارضة لليمن، هي أن تفسح الطريق كي نسمع صوت شباب التغيير في ميادين التغيير اليمنية، أولئك الذين ينامون في العراء ويتلقون الرصاص الحي في صدورهم منذ أشهر. لقد سئمنا ذلك الخطاب السياسي القديم الذي يختزل المشهد اليمني في طرفين فقط، هما النظام والمعارضة.
ميادين التغيير اليمنية تحمل خطاباً جديداً مختلفاً، يتناغم ولغة العالم اليوم، ويبحث في أفضل طرق البناء والتنمية والانفتاح على العالم. ولهذا فإن من يريد باليمن خيراً، مطالب بأن يشرك شبابها في حوارات المستقبل، وفي كل المفاوضات التي تبحث عن حل للأزمة اليمنية. الحوار مع شباب التغيير هو حوار مع المستقبل، والتفاوض مع المعارضة فقط هو سبيل لإبقاء اليمن طويلاً في مأزقه السياسي ومشكلاته التنموية. ويخطئ أولئك الذين يصورون المعارضة اليمنية كما لو كانت أطيافاً ملائكية، ستكون «عصاً سحرية» تنتهي بها كل مآسي اليمن من فقر واستبداد وغياب شبه تام لكل مقومات الدولة الحديثة. بل إن في داخل بعض رموز المعارضة «استبدادياً» آخر، سيعبر بشكل أو بآخر عن تلك الروح الاستبدادية متى ما تهيأت الفرصة! وإن أسوأ الأسئلة وأكثرها إهانة لأي شعب، هو ذلك الذي يسأل: ولكن أين البديل؟
إن ميادين التغيير الكثيرة في اليمن، مؤهلة وبجدارة لإنتاج وجوه سياسية شابة، قادرة على التواصل مع الداخل اليمني ومع الخارج، من أجل بناء اليمن الجديد، اليمن الموحد القادر على التعامل مع معطيات الحداثة، بل والمتفوق بشبابه في ميادين التقنية والبناء. فحتى في ظل الظروف الاقتصادية والسياسية القاسية، كم أخرج اليمن من قدرات شبابية مبدعة في التجارة والتقنية والفنون والاتصال؟ كم من قصة نجاح مبهرة لشباب يمني عصامي تألق في عطائه في الخليج أو نيويورك أو شيكاغو أو شنغهاي؟
من سيخرج اليمن من أزماته السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ليس رموز المعارضة في الخارج أو في الداخل، بل شباب اليمن الجديد، في الداخل وفي الخارج، ممن يتوق ليمن جديد يستثمر أولاً في طاقاته البشرية، وينفتح إيجابياً على دول الجوار، ويتجاوز سريعاً حسابات لعبة الأمس السياسية التي أرهقت اليمن وشعبه طويلاً.
إن الكلمة الأولى والأخيرة لحل الأزمة اليمنية، وفتح صفحة اليمن الجديدة، لا بد أن تكون في يد شباب التغيير أولاً. هم من يجب فعلاً أن يقرر شكل المستقبل اليمني وأطياف العمل السياسي القادم. أولئك الشباب المبهر في ميادين التغيير، هم الأقدر والأجدر على إدارة مستقبلهم بأنفسهم، مستقبل يبعد اليمن عن «اللعبة السياسية» المملة، ويفتح له أبواب العصر الجديد الذي يمنح فرص النجاح الحقيقية لأولئك الذين لا ينشغلون بالماضي قدر انشغالهم بالمستقبل!

اليمن.. وماذا عن شباب التغيير؟

المراقب للمشهد السياسي اليمني اليوم، ربما يظن أن الأزمة السياسية الحالية هي فقط بين الرئيس والمعارضة. قليل من يصغي

فرضت الظروف الإقليمية الراهنة على دول مجلس التعاون الخليجي، أن تُفعل سياستها الخارجية وتلعب أدواراً إقليمية ودولية مؤثرة. نستطيع اليوم أن نرى «سياسة خارجية» خليجية مشتركة على أكثر من صعيد: الموقف من أحداث البحرين، المشاركة عسكرياً وسياسياً مع دول الناتو إزاء ليبيا، الخطاب السياسي شبه الموحد تجاه الخطر الإيراني، وأخيراً الوساطة الخليجية في الحدث اليمني المتأزم. صحيح أن لكل دولة من دول المجلس ظروفاً خاصة تحتم أحياناً «سياسة خارجية» مستقلة عن البقية، لكن تبقى ضرورة تنسيق المواقف في القضايا الكبرى المشتركة قائمة.
والأهم، في المرحلة المقبلة، أن يكون لدول المجلس «مشروع سياسي» واضح الملامح. لا بأس أن تختلف دول المجلس في رؤاها السياسية أو في طريقة أدائها أحياناً، بل إن من الخطأ أن تكون السياسة الخارجية الخليجية في كل شأن واحدة، إذ إن ثمة قضايا ليست ذات علاقة بالأمن القومي الخليجي المشترك، من حق كل دولة أن تعالجها بطريقتها أو منهجها الخاص. غير أن الظرف الإقليمي الراهن، بتداعياته المتسارعة، يستدعي تنسيقاً أسرع بين دول المجلس، من أجل الخروج بموقف سياسي خليجي قوي ومنطقي. فبقدر حاجتنا في الخليج لتفاعل إيجابي وسريع مع اللاعبين الكبار في الساحة الدولية، نحتاج أيضاً سرعة في الحركة إزاء الحدث الإقليمي، فهناك أخطار مشتركة كبرى لا بد من موقف موحد إزاءها. فأحداث اليمن الراهنة شديدة التعقيد، لكن دول الجوار (في الجزيرة العربية) معنية جداً بآثارها.
وحتى من قبل الأزمة السياسية الراهنة في اليمن، كانت دول الخليج معنية بالحالة اليمنية البائسة؛ من فقر مدقع وغياب شامل لمشاريع التنمية وألاعيب سياسية وصلت نيرانها لدول الجوار. وهكذا تصبح دول المجلس معنية بما يمكن أن يحمله مستقبل اليمن لدول الخليج، من متاعب سياسية أو تحديات اقتصادية ومشكلات اجتماعية. وأشد تعقيداً من الحالة اليمنية تأتي المواقف الخليجية إزاء الخطر الإيراني؛ هل ثمة إجماع خليجي على وجود هذا الخطر؟ وما هي أفضل الطرق للتعامل معه؟ وهل من الضرورة وجود خطاب سياسي خليجي موحد إزاء إيران؟
أما على الصعيد الداخلي فأمام دول المجلس اليوم تحد كبير في ردم الهوة الطائفية المؤلمة، التي عمقتها الأزمة البحرينية الأخيرة. لا يمكن لدول المجلس أن توحد جهودها أمام الأخطار الخارجية إذا كانت أزماتها الداخلية تنهك قواها مثل «سرطان» خبيث ينخر في الجسد!
إن تحقق «السلم الاجتماعي» أولاً، مسألة أساسية للتعاطي مع مخاطر الخارج بثقة وقدرة عالية. ولهذا فليس لنا في دول مجلس التعاون بد من العمل السريع والجاد، لإصلاح البيت من داخله. ليس من العدل أن تشعر فئة في المجتمع، مهما كبر أو صغر حجمها، بالتهميش أو الغبن أو الظلم. ولكي نقطع الطريق أمام أي اختراق للداخل الخليجي، لابد من احتواء كل فئات الداخل وفق مشروع وطني شامل، يساوي بين الجميع في الحقوق والواجبات. وحينما نضمن سلامة وقوة الصف الداخلي، يمكننا أن نواصل العمل المشترك في مسائل مشتركة تتعلق أولاً بالأمن القومي المشترك.
ومن المهم هنا الإشارة إلى أن القصد، ليس دمج كل سياسات دول المجلس الخارجية في موقف موحد على طول الطريق. أنا لست من المنادين بـ»وحدة خليجية» شاملة تشمل دمج السياسات، وربما وزارات الخارجية والدفاع. أنا مع توثيق التعاون في ما يخدم تعميق العلاقات بين الشعوب، عبر «المصالح» التي تمس حياة الناس في دول الخليج، ومع رسم سياسات مشتركة إزاء الأخطار المشتركة، كما شهدنا في الموقف من أحداث البحرين وتطورات اليمن.
لكن التنوع، في السياسات وآليات التعامل السياسي والعلاقات مع الخارج، يبقى غنيا سيفيد المنطقة كلها على المدى البعيد. ولولا هذا التنوع البناء في المنطقة، لما شهدنا نماذج تنموية ناجحة في أبوظبي ودبي والدوحة. وحتى على صعيد العلاقات الدولية، من المفيد تنويع وتوزيع الأدوار الخليجية كما هو الحال الآن. هذا لا يتناقض أبداً مع الدعوة لتوحيد المواقف والعمل المشترك في المسائل الكبرى المشتركة. فوجود الاتحاد الأوروبي، على سبيل المثال، لم يعن إلغاء التنوع الأوروبي على أصعدة المنتج الاقتصادي والثقافي والفني، ولم يلغ وزارات الخارجية والداخلية والدفاع في بلدان الاتحاد. التعاون لا يعني الاندماج أو الانصهار المطلق، الذي للأسف بات عربياً يعني ـ من ضمن ما يعنيه ـ الهيمنة المطلقة.
المهم حالياً أن دول مجلس التعاون تبدو اليوم فاعلة ومؤثرة في سياساتها الخارجية، وفي تعاطيها مع الأزمات الإقليمية المحيطية. هل هذه واحدة من نتائج التغيير الكبير في مصر؟ هل شعرت دول مجلس التعاون الخليجي بأن الظرف اليوم يفرض عليها أن تقود بدلاً من أن تقاد في تعاطيها مع المخاطر المحيطة بها؟ والسؤال الأهم: هل نحن فعلاً نشهد اليوم بدايات «مشروع سياسي» خليجي مشترك لا يلغي مميزات التنوع السياسي، لكنه يقوي المواقف المشتركة إزاء الأخطار المشتركة؟

دول الخليج في قلب الحدث

حسناً فعلت دولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر في دعمهما العلني للثوار في ليبيا. فمن يساند الشعوب في سعيها الحثيث نحو التغيير ودخول العصر الحديث، إنما يبني علاقة مستقبلية مع تلك الشعوب، علاقة قوامها التقدير والاحترام والتعاون. فمشاركة الإمارات وقطر مع القوات الدولية التي تفرض الحظر الجوي ضد قوات القذافي، لن تكون فقط مفيدة لمشروع حماية المدنيين الليبيين من قصف القذافي العشوائي والهمجي، ولكنها أيضاً عربون صداقة طويلة مع شعب ليبيا الباحث عن الحرية والنماء. والمراقب لخطاب القذافي وإعلامه الرسمي، يسمع علانية عدوانية الخطاب ضد الإمارات وقطر، ويسمع لغة قوامها الشتيمة التي عرف بها القذافي في خصوماته الكثيرة. وبما أن القذافي وفريقه يعتبرون الإمارات وقطر ضمن قائمة الأعداء، ولأن ظروف الثوار الليبيين تزداد صعوبة وقتامة ـ كونهم يخوضون تجربة المرحلة الانتقالية الصعبة ـ فليس أمام دول الخليج اليوم سوى الانتقال بدعمها إلى مرحلة جديدة.
في مقدمة ما ينقص الثوار الليبيين، يأتي السلاح والتدريب. سياسياً، تستطيع دول مجلس التعاون أن تبدأ بــ «لوبي» عربي، لإقناع الولايات المتحدة الأميركية ودول الناتو بأهمية دعم قوات الثوار ـ على الأرض ـ بالسلاح والتدريب. نعرف أن أحد أبرز أسباب التلكؤ الأميركي، هو الخشية من دعم ثوار قد تكون لهم انتماءات لجماعات أصولية مثل القاعدة أو غيرها، وتلك فكرة روج لها القذافي منذ سقوط بنغازي في أيدي الثوار الليبيين. لكن المرجح أن التباطؤ في حسم المعركة لصالح الثوار، ربما شجع بعض مقاتلي القاعدة على الانخراط سراً في صفوف الثوار. التأخير في حسم المعركة لصالح ثورة الشباب في ليبيا، ربما عقد الأوضاع على الأرض، وتلك أمنية القذافي.
والقول بأن المعارضة الليبية «أصولية» الهوى خطأ سياسي واستراتيجي كبير. المعارضة الليبية التي غُيبت طويلاً، متنوعة وغنية بتعددية الأفكار والمدارس. ووجود متدينين في صفوف الثوار الليبيين لا يعني بالضرورة انتماءهم للقاعدة، كما يحرص القذافي وابنه سيف الإسلام على الترويج له. بل إن ثورة الشباب الليبي كشفت عن عشرات الوجوه الليبية التي غيبها القذافي على مدى أربعة عقود متواصلة، من أطباء وسياسيين وإعلاميين، قدرات عميقة في رؤاها، عقلانية في طروحاتها، متفائلة بمستقبل وطنها. المؤسف أيضاً أن ليبيا كلها قد اختزلها القذافي في خصوماته وألقابه الطويلة وشخصيته متقلبة الأطوار!
إن من المصلحة الخليجية، على المدى البعيد، أن تدعم الثورة الليبية علناً، سياسياً وعسكرياً، لأن المستقبل هو لشباب الثورة الليبية التواق للحرية ولتنمية إنسانية مشابهة لتلك التي تعيشها دول الخليج النفطية. لقد سمعنا كثيرا من شباب الثورات العربية المعاصرة، يتمنى أن تحقق بلدانه نهضة وتنمية شبيهة لتلك التي يراها في مدن خليجية مهمة، مثل أبوظبي ودبي والدوحة. دول الخليج أيضاً ضربت أمثلة حية في قدرتها على توظيف عوائد النفط في مشاريع عملاقة، أنتجت اليوم شركات وطنية عالمية، مثل مبادلة وسابك وطيران الإمارات وأرامكو، ومثلها الكثير من المشاريع والأفكار الخلاقة.
هذا الانطباع الإيجابي عن تجربة التنمية في الخليج لدى الآلاف من شباب الثورات العربية، سيبني علاقة إيجابية مع شعوب الخليج إن ساندت دول الخليج، عسكرياً وسياسياً واقتصادياً، الشباب العربي التواق للتنمية والحرية، تماماً كما تفعل اليوم الإمارات وقطر مع الثوار الأبطال في ليبيا.
إن إطالة الحرب بين قوات القذافي المتفوقة سلاحاً وتدريباً، والثوار الذين لا تنقصهم الشجاعة والقدرة على الصمود، لكن ينقصهم السلاح والتدريب ليس من مصلحة أي أحد، خصوصاً الدول الخليجية التي ساندت علناً ثوار ليبيا.
فتاريخ القذافي الدموي الطويل، وخصوماته السياسية التي قادت بلاده إلى كوارث سياسية واقتصادية، كلها أدلة حية على أن الرجل لن يتردد في الانتقام بأي وسيلة وفي أقرب فرصة! والأهم أن دعم ثورة الشباب في ليبيا، هو رهان رابح على مستقبل ليبيا، الذي سيديره شباب ليبي منفتح على العالم الجديد، وتواق لتنمية إنسانية شاملة قوامها العقل والمعرفة والاقتصاد القوي.

الخليج وليبيا المستقبل

في ظل ما يشهده العالم العربي اليوم من «حراك» ضخم، لا مفر أمامنا في منطقة الخليج من السؤال: أين بلدان الخليج مما يحدث على الأرض في الشارع العربي اليوم؟ وهل ما يحدث في بعض المدن العمانية وفي البحرين مؤشرات يمكن من خلالها قراءة المستقبل؟ وهل ما زال بيننا من يصر على أن «الخليج ليس مصر ولا تونس ولا ليبيا»؟ 
الصحيح أن تجربة التنمية في بلدان الخليج كانت مختلفة، وأكثر وضوحاً من بلدان عربية نفطية أخرى. والصحيح أيضاً أن الاستقرار السياسي الذي عاشته بلدان الخليج في الخمسين سنة الماضية، منحها فرصة أكبر وأفضل لتحقيق مستويات جيدة في البنى التحتية والتعليم والصحة والاقتصاد. 
لكن هذا لم يكن كافياً لضمان استقرار سياسي دائم، لمجموعة من الأسباب. فوجود نسبة من أبناء الخليج تحت خط الفقر، وهم يعيشون في بلدان شديدة الغنى، أقل ما يقال عنه إنه قصور تنموي وسياسي. وتراجع الطبقة المتوسطة في بعض البلدان الخليجية، شكل معضلة اقتصادية واجتماعية، ستؤثر عاجلاً أم آجلا على الاستقرار السياسي الذي تنشده مؤسسات الحكم في الخليج. والارتهان لفكرة أن كل من ينشد الإصلاح ليس سوى طالب سلطة أو مال، أخرت كثيرا من الخطوات التي كان يمكن لها أن تسهم في بناء سياسي واقتصادي واجتماعي أكثر تناغماً مع آلية الحكم العائلي في منطقتنا. 
إنها فكرة خادعة، أن نعتقد أن بلدان الخليج كلها في منأى عما يحدث في الشارع العربي اليوم. فلقد أثبتت الأحداث الراهنة في مصر وتونس وليبيا، أن الفقر أو البطالة لم يكونا الحافز الأكبر للتظاهر وحمل لافتة «الشعب يريد إسقاط النظام». إنها منظومة من الأسباب، يكمل بعضها بعضا، تلك التي تقود إلى الانفجار والثورة على كل شيء. هذه المنظومة يمكن أن تحمل عنواناً واحداً هو الكرامة! وهذه «الكرامة» يجرحها العوز والفقر والتهميش والإقصاء، والإحساس بأن الإنسان يعيش في موطن أجداده كما لو كان ضيفاً ثقيلاً على أهل الدار! بل إن البعض في محيطنا نسف كفاح الأجداد من كل شبر من أرض بلاده من أجل وحدة تلم الشمل، فظن أن البلاد ومن عليها «غنيمة حرب»! 
إذن، المسألة أكثر تعقيداً من الفقر والبطالة وكثرة الديون. إنها ـ شئنا أم أبينا ـ توق الإنسان للشعور بالانتماء الحقيقي لوطنه. هذا الانتماء أبعد من تأمين الوظيفة والمسكن والعلاج، فالإنسان في وطنه ليس مجرد موظف في شركة أجنبية! 
الحقيقة الأخرى أن أجدادنا، أيام حكم القبيلة، كانوا مشاركين بفاعلية في حراك القبيلة وقضاياها وهمومها وتركيبة «القيادة» فيها. بل كانت القبيلة هي نفسها عينا تراقب أداء شيخها وسلوكه. وكان شيخ القبيلة قدوتها ورمزها، يستقي قوته من قوة أبناء قبيلته، ولا يشذ عن رأي جماعته، خاصة في تعاملاته مع القبائل الأخرى. إذن المشاركة العملية والحقيقية في صناعة القرار، ليست مطلباً غريباً أو خارجاً عن تقاليد مجتمعاتنا. لكن هذا المطلب بات اليوم أكثر ضرورة لاستقرار منطقتنا سياسياً، في ظل المتغيرات المهولة التي أنجبت لنا أجيالاً جديدة، ولدت وهي داخل التاريخ الإنساني المعاصر لا خارجه. 
فمن غير المعقول أن نتوقع من جيل الشباب اليوم، الذي يشكل ‬65٪ من سكان بلداننا، أن يتقبل ما تقبله الجيل الذي قبله، سياسياً وثقافياً. ومن غير المنطق أن نعامل هذا الجيل، في نظرته لذاته ولمحيطه، بنفس الطريقة التي عومل بها جيل الآباء والأجداد. ومن الخطأ الفادح أن نظن أن جيل الشباب في الخليج، معزول عن أحداث الشارع العربي «الثائر» الآن في ميادين التحرير العربية، من شمال إفريقيا إلى جنوب الجزيرة العربية. 
الخلاصة أن القيادات في منطقتنا بحاجة عاجلة جداً لاستيعاب ما يحدث في بلدانها وفي محيطها. ومن أجل الحفاظ على المكتسبات التنموية وتحقيق الاستقرار السياسي والسلم الاجتماعي المأمول، لا بد من البدء ـ اليوم وليس غداً ـ في مشاريع إصلاحية جادة. وهذه المشاريع لا بد لها أن تأخذ جدياً حق الإنسان في المشاركة، بالقول والفعل، وتفسح مجالاً أوسع للحركة والتعبير، وتبدأ عملياً في تفعيل أفكار المفكرين المخلصين من أبناء منطقتنا، لتأسيس مؤسسات رقابية صارمة، تراقب الفساد وتحاسب المفسدين من دون أن تستثني أحداً. 
بقي التذكير بالحذر من تلك المقولات (أو الأحلام) الخادعة، تلك التي تقول «إن الشارع الخليجي غير».. لأن الشارع الخليجي فعلاً ليس «غير»، بل جزء أصيل من حراك الشارع العربي الكبير. ولهذا فليس من المفيد تجاهل آمال وطموحات وإحباطات الشارع الخليجي، بل المطلوب الآن إقناع الشارع الخليجي بأن مشاريع الإصلاح الجادة قد بدأت فعلاً على الأرض، وهي حق وطني لا «مكرمة» أو «منحة».
كاتب ومستشار إعلامي

وماذا عن «الشارع الخليجي»؟

ليس من المستغرب ما يعيشه العالم العربي اليوم من تحولات كبيرة، بدأت في تونس ثم مصر، واليوم في ليبيا وغداً في مكان آخر. لكن المستغرب أن هذه الموجة، بما فيها من تعقيدات، تأخرت انطلاقتها كثيراً في البلاد العربية. فمن غير المنطقي أن يبقى العرب وحدهم خارج التاريخ، ولا يمكن أن تبقى الأوضاع المتردية في البلاد التي تعيش عصر الثورة، هي «سيدة المشهد».
وإذا كان الاستبداد قد ساد عربياً لعقود طويلة، تارة تحت شعارات الدين وتارة أخرى تحت قبضة المستعمر، وثالثة باسم محاربة الاستعمار أو وحدة الأوطان، فإن تقنيات العصر اليوم جعلت المجتمعات العربية في قلب الحدث. لا يستطيع أي نظام في العالم اليوم أن يخدع شعبه، أو يقمع وعي شعبه، أو يصادر عقل شعبه، أو يبتكر له فزاعات ترعبه وتثنيه عن التوق للحرية والمشاركة، ناهيك عن رفض الظلم والجور والمعاملة المهينة.
«الشارع العربي» الآن يقود التغيير في محيطه بنفسه، وقد أدرك أن بإمكانه فعل المستحيل إن كسر حاجز الخوف، وقد فعل. وهذا «البركان» الذي تتطاير حممه اليوم في كل الاتجاهات، ظل يغلي، تحت الأرض، عقوداً طويلة من الزمن، قبل أن ينفجر بين ليلة وضحاها.
إن الغضب العربي الشامل ليس وليد صفعة مهينة تلقاها التونسي محمد بوعزيزي، على يد شرطية تونسية يوم ‬17 ديسمبر الماضي، وليس فقط لأن الناس لا تجد ما تأكله أو تلبسه. لكنه وليد منظومة من الإقصاء والاحتكار والكبت والظلم والعوز وقلة الحيلة. وكل أسباب هذا «الإنفجار» سبق وأن كتبت في عشرات التقارير التي تعنى بالتنمية الإنسانية في العالم العربي، وفي مجلدات لباحثين من داخل العالم العربي وخارجه. لكن من يقرأ مثل هذه الجهود في الأنظمة العربية المستبدة؟ أليست هي نفسها من أطلق تهم الخيانة والعمالة وخدمة «الأجندات» الخارجية، ضد الباحثين والإصلاحيين الوطنيين الذين حذروا من «الانفجار»؟
فعلاً؛ إن ربك يمهل ولا يهمل. فتمادي الجهلة من صناع القرار في كثير من الأنظمة الاستبدادية العربية، في إقصاء أصوات العقل والعلم في بلدانهم، عمّق الفجوة بين الناس والحكومات، وضاعف من حدة الحنق والغضب، حتى وقعت الفأس في رأس الاستبداد! وهذا التعالي والنظرة الفوقية في التعاطي مع هموم الناس، أثبت للمجتمعات الثائرة أنه لا أمل إلا بالتغيير الساحق والجذري. فمتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ وكيف فهمتم حرص الآباء والأجداد على استمرار الكيانات السياسية القائمة، من أجل وحدة الأوطان ومواجهة مخاطر التشتت والتشرذم، كما لو كان ليس إلا خنوعاً وضعفاً وقبولا بالاستعباد والاستبداد؟
نحن في العالم العربي لسنا جنساً مختلفاً عن بقية خلق الله، في الشرق أو في الغرب. ولسنا كائنات تعيش في كوكب غير الأرض. ولهذا فنحن جزء من التجربة البشرية، تلك التي أيقنت، بعد قرون من الصراع والحروب والدمار، أن الحل في قيام دول المؤسسات لا دول العصابات. وعرفت أن المستقبل هو لمن يقدم تحديات الغد على جدال الأمس، وأن البقاء لمن يقدم مصالح بلده على مصالحه الخاصة. وهي اليوم تدرك أيضاً أنها تدخل عصراً جديداً بامتياز، تكسر فيه كل جدران برلين التي عزلته طويلاً عن هموم مجتمعه وقضاياه وطموحاته.
ولك أن تسأل: كيف لا تغضب الناس وهي تعيش الذل في أوطانها ليل نهار؟ وكيف تصبر على حالها وهي تقضي ثلاثة أرباع أعمارها في تسديد ديون البيت وتعليم الأبناء وعلاج الأقارب؟ وكيف لا تغضب وهي ترى هذا «الهدر» المخيف في مداخيل الأوطان وثرواتها؟ وكيف لا تثور وهي تعيش التهميش والإقصاء كما لو كانت لاجئة في أوطانها؟
إن كل الأحداث المبهرة التي يعيشها العالم العربي منذ ‬17 ديسمبر الماضي، قد تبشر بعصر نهضة جديد تبدأ بانتصار الإنسان العربي على الخوف من المجهول، نهضة تقدم الفكر على السياسة، ومصالح المجتمع على أي مصلحة فئوية. إنها النهضة التي ستهيئ أبناء المنطقة للعيش في عصرهم، والتعامل مع العالم بكل ثقة واعتزاز بما تحقق من منجز. وما غلاف مجلة التايم الأخير، الذي حمل صور شبان مصريين أشعلوا فتيل الثورة في مصر، إلا بداية جديدة لنظرة مختلفة من العالم كله للجيل العربي القادم، جيل كسب احترام أهله، فاحترمه العالم ورفع له قبعة الإعجاب والتقدير!
نعم! أنا ـ أخيراً ـ متفائل! وكيف لي ألا أتفاءل؟

قراءة في الحدث

منذ أحداث الحادي عشر من سبتمبر ‬2001، كان كثير من الأصوات الإصلاحية في العالم العربي يُذكًر بحقيقة مفادها أن الإصلاح الجاد سيكون في مصلحة الجميع؛ الأنظمة الحاكمة وشعوبها.
لم تكن الدعوة لإصلاحات حقيقية حيلة للانقلاب على الحكومات، ولم تكن من باب «حق أريد به باطل» لسحب البساط من تحت الحكومات، كما كان يخشى بعض أصحاب الأفكار «المتخشبة» من السياسيين العرب. لا أبداً، لم تكن كذلك. لقد كانت دعوات مخلصة من عقول كانت تراقب المشهد العام في العالم كله، وتدرك جيداً أن «الإدارة» بعقلية الأمس لن تقود إلا إلى مزيد من التراجع. وكانت تقرأ الواقع بعيون تشاهد بوضوح ما يجري في العالم من تحولات كبرى، لسنا ببعيدين عنها.
ولم تكن الحاجة لإصلاح حقيقي مسألة معقدة تحتاج لمراكز بحوث كي تكتشفها، لأن سوء الحال كان وما زال «سيد الموقف» في أكثر من بلد عربي. فالبطالة والفقر وسوء الإدارة وتردي الخدمات والفلتان الأمني وتفشي البيروقراطية واحتكار القرار وتجاهل مطالب الناس وإهانة الأصوات الناقدة والاستهتار بهموم المجتمع، كلها أمراض كانت وما زالت تنتشر ـــ عيانا بياناً ـــ في كثير من البلدان العربية.
لكن كثيرا من الأنظمة العربية رمى تلك المطالب عرض الحائط، وبعضهم ركب «الموجة» ـــ حيلةً ـــ وبدأ ينافس مؤقتاً دعاة الإصلاح في الحديث عن ضرورة الإصلاح، فقط للاستهلاك الإعلامي محلياً ودولياً، أو لمداراة الخارج.
وبعد أن خفت حدة النقد الخارجي، وقمعت أصوات المنادين بالتغيير الإيجابي، انتكس وعاد إلى حقيقته! فهذا المسؤول الذي تحدث بالأمس القريب للإعلام الأجنبي عن ضرورة الإصلاح في بلده، ها هو يكيل اليوم التهم ضد دعاة الإصلاح؛ من عمالة للخارج، وتأليب الخارج ضد الداخل، ومحاولة زعزعة «الأمن والأمان» الذي تعيشه بلاده! وهكذا «عادت حليمة لعادتها القديمة»، وأصبحت الدعوة للإصلاح تهمة سياسية ومبررا للإقصاء، وربما مدعاة للسجن!
بعض الأنظمة العربية يصنع أعداءه بنفسه. فمن حق الناس أن تكتب وأن تنتقد وأن تطالب، لكن أن يُعامل كل صوت ناقد في المجتمع كما لو كان عدواً للنظام، سيدفع المرء لأن يصبح عدواً حقيقياً للنظام!
ما ذا يضير لو استمعنا لمطالب الناس ونقد المثقفين ودعوات المصلحين؟ خذ قائمة المطالب الكبرى في أي بلد عربي، وستجد أنها لا تتجاوز الحد الأدنى من المعقول، بل إن تحقيقها ربما كان الضامن الأساس للاستقرار السياسي والسلم الاجتماعي.
فمجمل تلك المطالب لا يتجاوز كثيراً تحسين الوضع المعيشي للناس، لضمان الحد الأدنى من الكرامة الإنسانية. أعرف مثقفين وأساتذة جامعات في بلد نفطي وشديد الثراء تقاعدوا ـــ وبعضهم مات ـــ قبل أن يمتلكوا منزلاً يؤويهم وأسرهم. وأسمع عن قصص للرقابة والقمع يشيب بسببها الولدان، كأن يشك الرجل أن زوجته أو شقيقه مخبر سري يراقب أي كلمة عتب ضد النظام يقولها في لحظة انفعال! ونعرف أن ملايين البشر في العالم العربي يسكنون إلى جوار الأموات في المقابر وقرب المزابل. وندرك أن المواقع الإدارية المهمة في كثير من البلدان العربية، تعطى كمنحة للأقارب ـــ وهم غير مؤهلين ـــ من أولاد العم والخال وأصدقاء الوالد والأعمام. ونسمع عن أناس دخلوا السجن وعذبوا فيه لسنوات، من دون محاكمات عادلة ولأسباب «أمنية» خاوية. ونسمع يومياً في أغلب البلدان العربية، عن قصص الفساد المالي والإداري المرعبة، مما خلق الفجوة العميقة بين قلة قليلة تملك تقريباً كل شيء، وغالبية عظمى تعيش على الكفاف.
ونعرف جيداً أن الإنسان في كثير من بلداننا العربية، يعامل ك ـــ «مواطن» من الدرجة العاشرة في الوطن الذي ولد فيه وولد فيه أبوه وأمه وجده وجد جده! وبعد كل هذا، نستغرب لماذا تنتفض الشعوب؟ ونتساءل: لماذا تغضب الناس؟
ما يحدث اليوم من حراك كبير في العالم العربي، هو نتيجة طبيعية لوعي شبابي جديد متسق مع التحولات الكبرى في العالم. نحن أمام جيل جديد يتوق للتغيير، ويتواصل بالثانية مع ظروف جيله في الشرق والغرب، لكنه يعيش «قيوداً» سياسية وتنموية في محيطه القريب. هذا الجيل ورث عمن قبله عقودا من الغضب المتراكم، الذي سرعان ما ينفجر كالبركان الثائر ولا أحد يستطيع الوقوف في وجهه.
هكذا هو المشهد العربي اليوم، شئنا أم أبينا. ولهذا تصبح الدعوة ـــ من جديد ـــ لإصلاحات جوهرية حقيقية، مسألة «حياة أو موت» للأنظمة العربية التي لم تنفجر فيها «براكين الغضب» الشعبي بعد. وهذا الإصلاح المنشود يأتي عملياً لمصلحة الجميع، ولحماية ما تحقق من مكتسبات تنموية، وصمام أمان للمجتمعات من فوضى عارمة أو مستقبل مجهول.

الإصلاح.. صمام الأمان

ليس صحيحاً أن ثورة الشعب التونسي الأخيرة التي أطاحت بزين العابدين بن علي، جاءت في وقت قصير لم يتجاوز الأسابيع. تلك كانت نتيجة أقرب بالحتمية، لسنين طويلة من المشاعر المكبوتة ضد الظلم والإهانة والاستبداد.
إنها حصيلة سنوات طويلة من القمع وبث الرعب وهيمنة الفساد، وهي ذاتها النتيجة التي حذر ويحذر من الوصول إليها أصحاب الرأي الناقد، ودعاة الإصلاح والتغيير الإيجابي في منطقتنا العربية.
ومهما بلغ ذكاء الإدارة السياسية في امتصاص غضب الجماهير وشراء الذمم والولاءات، فلا بد أن يأتي اليوم الذي يطغى فيه غضب الناس على خوفها، فيحدث مثل الذي حدث في الشوارع التونسية. تلك عبرة من عبر التاريخ، وتلك نتيجة ستعجل من تكرارها تقنية العصر التي أسهمت في فضح أشكال الاستبداد، وإخراج الناس من عزلتهم وكسب التأييد من كل أرجاء الكون.
إذن، ليس لنا ـ في العالم العربي ـ بد من التأمل في التجربة التونسية، من أجل قراءة عملية وواقعية للمستقبل المليء بالمفاجآت، وهو على الأبواب!
ثمة فرق بين نظام يعمل على إسعاد واحترام مواطنيه، ونظام يمارس كل الدسائس والوسائل لظلم شعبه وقمعه. والنظام القوي ـ القوة الحقيقية وليست ذات الصبغة الأمنية التي تتهاوى أمام أي هزة ـ هو النظام المدعوم برضى الناس وقناعتها. ثمة قائد يحب شعبه فيحبه شعبه، وهذا النوع من القيادة ستجده محمياً بشعبه، فتجده أكثر قرباً للناس وهمومها وشؤونها. القائد الذي يأمنه شعبه يأمَن مِن شعبه، والقائد الذي لا يأمنه شعبه تجده دوماً محصناً بسياج من الدبابات والطائرات وجيوش الحراسة. والنظام الذي لا يتعلم من دروس التاريخ، سيبقى مخدوعاً بمقالات وخطابات التبجيل والخداع، التي تمتلئ بها وسائل إعلامه ومساجده ومناسباته الكبرى. وهؤلاء الذين يمدحون اليوم كل صغيرة وكبيرة، ويبررون الظلم والكذب والفساد، هم أنفسهم أسرع من ينقلب على نفسه كي يبدأ في شتيمة من كان يمدحه بالأمس، مع نقد قاس للماضي القريب وفضح أسراره.
الحقيقة أننا في العالم العربي اليوم، نخبا فكرية وسياسية، منظمات أهلية ورسمية، مطالبون بوقفة صادقة مع النفس، ومراجعة التجربة التونسية بكل شجاعة وصدق. وحينما نفعل سندرك أن أحد أبرز الدروس يكمن في إدراك حقيقة أساس: لا مفر من الإصلاح الحقيقي على كل الصعد. اليوم غير الأمس، ومجتمعات اليوم، مهما كانت شديدة الفقر أو محدودة الاطلاع، باتت أكثر قرباً من التحولات الكبرى التي يشهدها العالم اليوم.
ومن أجل مصلحة الجميع، مجتمعات وقيادات سياسية، لا مفر من فسح مجال حقيقي للنقد البناء الذي تتبناه وتضحي من أجله أصوات وطنية تسعى لخير أوطانها وتحترق من أجل بلدانها. لا أسهل من صناعة الأعداء في عالمنا العربي، ولا أسرع من إنتاج «الأبطال» في بلداننا، من أولئك الذين تحولهم الرقابة الرسمية والضيق من الرأي الناقد، إلى رموز وطنية وهم آخر من يعلم.
المؤسسة التي تضيق من نقد أبنائها تصنع منهم ـ بجهل وحماقة ـ أعداء أو أبطالا. والظرف اليوم يستدعي فعلاً نظرة عقلانية لظروف الناس ومعاناتهم، طموحاتهم وآمالهم، إحباطاتهم وإخفاقاتهم. ويستدعي أيضاً نظرة شاملة في أساليب الإدارة وآلية التعاطي مع مطالب الناس، وحقهم في المشاركة والتعبير والتفاؤل بمستقبل بلدانهم وأجيالهم القادمة.
الدرس التونسي، بكل تعقيداته وخفاياه، ما ظهر منها وما بطن، يحتاج منا جميعاً وقفة تأمل صادقة. لكنه ـ وهنا الأهم ـ ينتظر منا رؤية واضحة للتعاطي مع تعقيدات الراهن وتحديات المستقبل، وتقليل الفجوة المخيفة بين من يقرر ويملك تقريباً كل شيء، وبين من لا حول له ولا قوة، ولا يملك سوى الفتات، ما يعد «مشروع بقاء» لكثير من الأنظمة العربية، إن فهمت جيداً الدرس التونسي الأخير.
وفي منطقتنا العربية توجد عشرات الأمثلة للقيادات التي تجر شعوبها وأوطانها للحروب الأهلية والتصفيات الدموية والخراب العام. وفي المقابل، لدينا أمثلة حية للقيادات التي تبني بلدانها وتحمي شعوبها، وتحقق آمال وطموحات أبنائها.
لدينا ـ عربياً ـ أمثلة حية للأنظمة التي تتمنى شعوبها أن تطردها «في ليلة ظلماء»، وقيادات ستكون شعوبها سياجها المنيع من أي تهديد وحزام أمانها القوي المتين.
حقاً؛ القائد الذي يأمنه شعبه يأمَن مِن شعبه، والقائد الذي يحب شعبه يحبه شعبه!
ولكن يبقى السؤال: متى نتعلم؟!

الكتابة في زمن الثورة

الرأي الذي قال به الشيخ قيس المبارك، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، والذي يجيز قبول دعوة غير المسلمين لحضور أعيادهم، ثم أيده الشيخ عبد الله بن بيه، نائب رئيس اتحاد علماء المسلمين، له أكثر من دلالة إيجابية.
لنبدأ من حقيقة قائمة ولا يمكننا تجاهلها أو التحايل عليها. نحن نعيش اليوم عصراً تداخلت فيه الثقافات والأفكار، وتقاطعت خلاله المصالح وقصرت المسافات. نحن جزء من هذا العالم متعدد الأديان والأفكار والثقافات والأعراق. هذه حقيقة، نحن جزء منها. ومثلما تضاء أشجار «الكريسماس» في أبوظبي ودبي والبحرين والدوحة وغيرها من مدننا العربية، تقام المآذن الكبرى في عواصم أوروبا ومدن أميركا، ويحتفل البيت الأبيض وعواصم أوروبا سنوياً بدخول شهر رمضان وأعياد المسلمين. ومثلما يوجد مسلمون في الغرب «المسيحي»، يوجد مسيحيون في الشرق. فما المشكلة؟
الحقيقة الثانية أن الديانة المسيحية هي في الأصل جزء من تاريخ هذه المنطقة ومكون رئيس من المكونات الثقافية في العالم العربي، فمسيحيو العراق والشام ولبنان وفلسطين والأردن لم يأتوا من كوكب آخر. هم مثلنا، من أهل الأرض وصلبها، بل لا يمكن أن يُنسى فضل مسيحيي لبنان تحديداً في الحفاظ على اللغة العربية في زمن انحسارها أيام الهيمنة العثمانية على المنطقة.
أما البعد الآخر ــ وهو بالتأكيد إيجابي ومفيد ــ في ما طرحه الشيخ قيس المبارك، فهو أنه أثبت فعلاً جدوى التنوع الفكري والمذهبي في الخطاب الديني الذي يطالب به العشرات من المثقفين في السعودية وخارجها. إلى ما قبل دخول الشيخ المبارك في عضوية هيئة كبار العلماء، كانت الهيئة محتكرة على مدرسة فقهية واحدة ومعتمدة على باب «سد الذرائع» الذي يغلق كل الأبواب والنوافذ أمام الرأي المختلف. ورأي الشيخ قيس المبارك في جواز قبول دعوة غير المسلمين لحضور أعيادهم، هو نموذج واحد لأهمية التنوع في الرأي داخل مؤسسة دينية ما زالت مهمة. فالمبارك ينتمي للمذهب المالكي وهو من أصغر أعضاء هيئة كبار العلماء سناً ــ إن لم يكن بالفعل أصغرهم سناً ــ ورجل يسافر ويقرأ الأحداث بلغة العصر، مما يعطي لآرائه قبولاً لدى جيل الشباب المرتبط أصلاً بالعالم الجديد، عبر تقنيات الاتصال الحديثة ومن خلال الأسفار والتواصل مع العالم. ومن تجربته القصيرة في عضوية هيئة كبار العلماء، تبرز أهمية ضخ دماء جديدة ومختلفة في المؤسسات التي تعنى تحديداً بالمسائل الفقهية والإفتاء.
الإسلام دين من مكامن عظمته هذا الغنى والتنوع في الآراء والأفكار، وفي الفسحة التي يمنحها للتكيف مع تطورات الزمن ومتغيرات الحياة. والانفتاح الواثق على العالم أصبح اليوم ضرورة للبقاء. إننا نؤذي شبابنا ــ ونسيء لديننا وثقافتنا ــ إن لم نعلمهم التسامح مع الأفكار والأديان والثقافات المختلفة. وإننا نزرع فيهم حالة من «الانفصام» في رؤيتهم للآخرين وتعاملهم مع حقائق زمنهم، إن طالبناهم بحمل لواء العداء ضد الآخر.
أيام الدراسة في أميركا عرفت طلاباً من منطقتنا، من دول الخليج تحديداً، حائرين في كيفية التعاطي مع واقعهم «الأميركي» الجديد. لقد جاءوا إلى أميركا وهم مشحونون بالحذر ـ إن لم يكن العداء ـ تجاه المجتمع الجديد. بعضهم كان متفوقاً في دراسته، لكن معرفته بالمجتمع الذي يعيش فيه لا تتجاوز المفاهيم النمطية عن ذلك المجتمع، والتي تقرأها وتسمعها عادة في خطب بعض الوعاظ وأشرطتهم وبرامجهم التلفزيونية. وأذكر أن بعضاً من هؤلاء الوعاظ كان يزور أميركا ويلتقي بالطلاب العرب والمسلمين، محرضاً إياهم ألا يبتسموا في وجه الأميركان «الكفار» وأن يظهروا لهم الغلظة في التعامل! وهكذا رأينا الآلاف من طلابنا العرب يذهبون للدراسة في أميركا بأجسادهم لا بعقولهم، فيعودون منها بأفكار هي ذاتها التي سمعوها أو قرأوها في خطب وعظية ساذجة وجاهلة. كانت الجامعات الأميركية تستجيب بأريحية مع طلبات الطلاب العرب والمسلمين، فتخصص قاعات تستخدم كمساجد وتسمح بتنظيم جمعيات وأندية للطلاب المسلمين، واستمر الحال هذا حتى بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر. ولم يأت أحد من الأميركان ليحذر أميركا من أن المسلمين سيؤسلمون أميركا أو أن الأذان سيسكت أجراس الكنائس. هذا لا يلغي أبداً وجود أصوات نشاز ــ كما عندنا ــ تحرض على العداء، وترفض التسامح مع الإسلام والمسلمين. وهذا لا يعني أن الطالب العربي والمسلم في أميركا يعيش دائماً في عالم مثالي يخلو من أمراض العنصرية والمواقف المعادية. لكن الملاحظ أننا في العالم العربي كثيراً ما نبالغ في ردات أفعالنا تجاه ما يقال عنا هناك، أو ضد بعض الخطوات البسيطة في منطقتنا الهادفة إلى التقريب بين الأديان والثقافات. فأن تضاء الأنوار في أبوظبي أو دبي خلال أعياد الميلاد، ليست «نهاية الإسلام» وليست صورة من صور الغزو الثقافي، وإلا لكانت المآذن الشاهقة في أوروبا وأميركا نهاية للمسيحية وغزوا ثقافيا إسلاميا كاسحاً!
نحن اليوم في أمس الحاجة لأصوات عاقلة تقدم العقل على العاطفة، وتخاطب شبابنا بلغة العصر وثقافته، لغة تقدم له بديلا عقلانياً لذلك الخطاب المتشدد الذي يحرض على الكره والعداء والانعزال! من هنا نقف احتراماً وتقديراً لصوتين من أصوات التنوير الإسلامي، الشيخان الفاضلان قيس المبارك وعبد الله بن بَيَّه.

«الكريسماس» في مدننا.. ما المشكلة؟

عزيزي المسؤول العربي:
بعد رسالتي التي وجهتها لك الأسبوع الماضي، تلقيت رسائل كثيرة من قرائي، وهم قبيلتي الجديدة، محملة بمزيد من الأسئلة الموجهة لك. أعرف أنك مشغول جداً بهمومك العليا ومصالحك وأسفارك، وترتيبات مستقبل الأولاد وأسفارهم. وأدرك أنك قد لا تأبه برسائلي مثلما لم تأبه برسائل من قبلي. ولكنني احتراماً لرغبة الكثير من قرائي الأعزاء، قررت أن أعاند عنادك فأكتب لك رسالة جديدة، آملاً أن لا تنطبق عليك مقولة: لا حياة لمن تنادي!
عزيزي المسؤول العربي: أعرف أنك متابع جيد لنشرات الأخبار العالمية، وتقرأ الصحافة الأجنبية في سفراتك الكثيرة. وأعلم أيضاً أنك تزور برلمانات في دول شرقية وأخرى غربية. بربك، ألم تتأثر ولو قليلاً بمساحة النقاش الجاد في تلك البرلمانات، وكيف أن الجهة التشريعية في تلك البلدان تمارس أدواراً مهمة في الرقابة والتأسيس للقوانين والتشريعات وضبط ميزانيات الدولة؟ كيف لم تسأل نفسك السؤال ذاته الذي يسأله الملايين من مواطنيك: متى تكون لدينا برلمانات حقيقية، تمثل طموحات الناس في التنمية والبناء والمراقبة؟ ومتى تختفي تلك المجالس الصورية المنتشرة في منطقتنا والتي لا يشبهها سوى جلسات الظهرية لشرب الشاي وأكل «الفصفص»؟
عزيزي المسؤول العربي: أعرف أنك قضيت سنوات للدراسة خارج بلادك، غالباً في الغرب، وأنت اليوم تتولى منصباً مهماً يمس حياة الناس اليومية ومستقبلهم، ألم تسأل نفسك يوماً: ما ذا تبقى معي من تجربة الدراسة والحياة في أحد بلدان العالم الأول؟ هل راحت كل تلك التجارب هباءً منثورا؟ هل جئت بتجربتك الدراسية والحياتية معك إلى موقع العمل أم تخليت عنها واندمجت تماماً مع «الواقع» بعلاته وإخفاقاته؟
عزيزي المسؤول العربي: تعرف جيداً أن من في موقعك في البلاد التي تزورها كثيراً، في الغرب أو في الشرق، جيد الإنصات لقضايا الناس وهمومهم، أفكارهم ورؤاهم، ما الذي يمنعك أن تقلد هؤلاء الذين تعجبك بلدانهم فتنصت لمواطنيك مثلما ينصتون لمواطنيهم؟ طيب، إن قلت إنك لا تستطيع تقليد الآخرين وإنك فخور بتراثك وتاريخك، لم لا تستحضر واحدة من أجمل صور ماضيك القريب يوم كان جدك، شيخ القبيلة، يفتح مجلسه وقلبه لأهله، ينصت لهم ويتفهّم همومهم ويكسر كل حاجز بينه وبينهم؟ كيف كبر جدك الكريم في عيون ربعه وصار رمزهم وحبيبهم وصاحب الكلمة الأولى في شؤونهم؟ وإنك إن فعلت مثلما كان جدك فأنت ستكبر في عيون آلاف الناس حولك، وهكذا سيبقون طالما شعروا بقربك منهم وتواضعك معهم ومحبتك لهم، وسيبادلونك الحب حباً والتقدير تقديرا. هؤلاء الناس، يا عزيزي المسؤول العربي، هم امتداد نبيل لأجدادك الأشاوس الذين حاربوا وضحوا وماتوا كي تقام عندنا كيانات تلم الشمل وتقيم العدل وتحقق الحلم.
عزيزي المسؤول العربي: في غابر الأيام، وقد كنت شديد الهمة قوي العزيمة، كنت تكتب في صحافة وطنك منتقداً أحوال بلادك حتى قيل فيك «لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب»، وكنت مؤمناً بدور الإعلام في النقد والتوجيه وتسليط الأضواء على مواقع الخلل، وكنت تقول إن الصحافة هي عين المجتمع على مواطن الفساد والخطأ. واليوم، وأنت في أحد مواقع المسؤولية في بلادك، يستفزك نقد صحافة بلادك وتزعجك مقالات من ينتقد أحوال جهازك، وتتصل بالقائمين على إعلام بلادك غاضباً مهدداً بالفصل والطرد والإقالة. ما الذي غيرك؟
عزيزي المسؤول العربي: سمعتك يوماً تردد أن الناس تقف ضد التغيير وضد الإصلاح والانفتاح على العالم، وسمعتك أيضاً تطالب الناس بما لا تفعله أنت. فلم لا تكون أنت «القدوة» للتغيير الذي تنشده و«الانفتاح» الذي تنادي به؟ وكيف تنتظر الناس أن تأخذ بما تنادي به وهم يرون فيك ومن في دائرتك نقيض ما تطالب به؟ وإني هنا أستأذنك يا عزيزي المسؤول العربي، أن أذكرك بأن العرب في الغالب على دين ملوكها. فإن شرَّقتم شرَّقنا وإن غرَّبتم غرَّبنا!
عزيزي المسؤول العربي: أقدر فيك حرصك على تعليم أبنائك أفضل تعليم، وأدرك وعيك الكبير بأن التعليم الجيد هو مفتاح الحل، وأبهرني إلحاحك أن يتخرج أولادك من جامعات عالمية عريقة. وأنت شديد الإعجاب بجامعات مثل كامبردج وأكسفورد وهارفارد وجورج تاون وكولومبيا وجون هابكينز. هل سألت نفسك يوماً، يا عزيزي المسؤول العربي، ما الذي ينقصنا كي تكون عندنا ولو جامعة واحدة بنصف إمكانات واحدة من تلك الجامعات أعلاه؟ وكيف تستغرب أن ينخر التشدد الفكري وكل أوبئة التأخر الاقتصادي في عظم مشروعنا التنموي، وكثير من جامعاتنا لا تخرج سوى رموز للوعظ وأشباه المؤهلين، وكثير من أساتذتها منشغلون بالتكفير لا بالتفكير وبالإقصاء لا بالحوار؟ وإنك، يا عزيزي المسؤول العربي، لو طالبت لأولاد الناس بمثل ما تطالب به لأولادك، لرأيت جيلاً جديداً يعيش حياته بفرح وتطلع وجرأة وثقة، جيلاً «واثق الخطوة يمشي ملكاً»!
عزيزي المسؤول العربي: أناشدك بمحبة وصدق وإخلاص، أن تستمع لهموم الملايين من أهلك الطيبين، وأن تخرج قليلاً من عالمك إلى عوالمهم ومن همومك إلى همومهم ومن لغتك إلى لغتهم. وإن فعلت، ولو قليلاً، أعدك أن تبقى على رأس قائمة الرابحين.

عزيزي المسؤول العربي.. مجددا

عزيزي «المسؤول» العربي:
أرجو أن تتقبل برحابة صدر بعض التساؤلات العابرة من «مواطن عربي عابر»، راجياً منك ألا يذهب بك فكرك العميق إلى البعيد فتظن أنها ـ وأستغفر الله من كل إثم عظيم ـ شك في نزاهتك وأمانتك ووطنيتك!
عزيزي «المسؤول» العربي: أعرف جيداً أنك تسافر كثيراً إلى أمريكا وأوروبا واليابان وسنغافورة وماليزيا ودبي وغيرها، مرات في رحلات عمل، ومرات مع العائلة الكريمة، وغالباً في اليوم ذاته الذي تبدأ فيه إجازات مدارس الأبناء حماهم الله من كل سوء. من هذه الأسفار الكثيرة أستأذنك أن أشاطرك بعض الأسئلة:
عزيزي «المسؤول» العربي: ألم تتوقف لحظة وأنت ـ مثلاً ـ تسير في الهايد بارك فتستفزك «الحمية الوطنية» لتسأل نفسك: ما الذي يمنع أن يكون في كل مدينة من مدن بلادي حدائق واسعة ولو بربع مساحة الهايد بارك؟ ألا يفرح من في مكانتكم أن يجد الناس في بلاده حدائق عامة تجمل المدينة وتلطف جوها، وتمنح الناس فيها فرصة للرياضة، وتقلل من أمراض القلب والاكتئاب والسمنة الزائدة؟
طيب، لنفرض أنك، يا عزيزي «المسؤول» العربي، لا تجد الوقت للتفكير في صحة مواطنيك أو في شكل مدينتك.. أنت نفسك، ألا يسرك أن تسكن في مدينة تُجملها الحدائق العامة، وتجد فيها فرصة للترفيه عن نفسك وعن عائلتك، خاصة أن من في مثل موقعك مزحوم بهموم الوظيفة وعلاقاتها ومشكلاتها؟
عزيزي «المسؤول» العربي: وبما أنك كثير الأسفار، ألم تحرك فيك ساكناً تلك المطارات الأنيقة، والمرتبة أجمل ترتيب وبأنظمة حديثة لا تسمح بتكدس المسافرين في طوابير طويلة، ولا تصيب المرء المتعافي السليم بأمراض الربو وأنفلونزات البقر والدجاج والخنازير؟ ألم تسأل نفسك، عزيزي المسؤول العربي، السؤال نفسه الذي يسأله الملايين من مواطنيك: لماذا مطاراتهم، في الشرق وفي الغرب، نظيفة منظمة أنيقة، ومطاراتنا تعيسة كئيبة مكركبة؟ ألم تلاحظ، عزيزي «المسؤول» العربي، أن تلك المطارات الكثيرة، خارج وطنك، قليلا ما يتوقف فيها سلم كهربائي، وفيها من الأسواق الحرة الكبيرة والمطاعم والمقاهي الجميلة ما يفتح نفس مسافر مثلك للتسوق وقضاء وقت ممتع حتى آخر دقيقة؟ ألم تسأل نفسك؛ لماذا يحزن أمثالك وهم يغادرون تلك المطارات الراقية، فيما الآلاف من مواطنيك يعدون الدقائق لهفة بموعد الإقلاع من مطارات بلادهم، وبعضهم يدعو الله ألا يسامح من كان السبب، لا في الدنيا ولا في الآخرة؟
عزيزي «المسؤول» العربي: أعرف أنك ـ مثل ملايين البشر ـ تمرض أحيانا وتحتاج أن تذهب إلى المستشفى، عافانا الله وإياك، ولكن وبما أن موقعك الوظيفي ـ اللهم لا حسد ـ يؤهلك لأن تتعالج أنت وأفراد أسرتك في أرقى المستشفيات العالمية، ألم تسأل نفسك لماذا مستشفياتهم واسعة ونظيفة ومجهزة بأحدث التقنيات وفيها خيرة العقول من إداريين وأطباء وممرضين، فيما كثير من مستشفياتنا يدار بعقود ظالمة من الباطن وقد عشعشت فيها الدبابير وتكاثرت بين أروقتها الفئران، وينسى الطبيب أحيانا مقصاته في أحشاء مرضاه؟
عزيزي «المسؤول» العربي: أدرك أنك ربما سألت نفسك أو من حولك وأنت تقرأ مقالي هذا، وأعرف أنك ستقرأه اليوم أو غداً أو بعد أسبوع: كيف لكاتب هذا المقال أن يقارن بيننا وبين من سبقونا بعشرات السنين، وستبدع ـ كعادتك ـ في رصد الفوارق بيننا وبينهم، كما لو أننا من زحل وهم من المريخ! ولكن، يا عزيزي «المسؤول» العربي، ما رأيك لو ننسى قليلاً من سبقونا بعشرات السنين، ولنتفكر قليلاً فيمن بدأ بعدنا بعشرات السنين ونجري المقارنة!
عزيزي «المسؤول» العربي: لا تقل لي إنك لا تزور مدنا عربية ناشئة، مثل دبي والدوحة وأبو ظبي. ولا تقل لي إن أطفالك ، رعاهم الله ، لا يلحون عليك بالسفر إلى دبي والاستمتاع بأسواقها ومكتباتها وحدائقها ودور السينما في أرجائها. ولا تقل لي إنك أنت نفسك لا تفرح بأي فرصة تأتي بك إلى الدوحة أو دبي أو أبو ظبي: بالله عليك، عزيزي المسؤول العربي، ألم تحركك قصص النجاح تلك، وهي في محيطك وقريبة من ظروفك، لأن تسأل: ما الذي يمنع أن يكون عندي، من الأنظمة والخدمات والحدائق والطرقات والقطارات والمطارات والطائرات والمدارس وصدق النيات، مثلما عندهم؟
عزيزي «المسؤول» العربي: معقول؟! ألا يثير فيك ما رصدته أعلاه من أمثلة ـ وهي قليل من كثير ـ حميتك وغيرتك، ناهيك عن وطنيتك ومسؤوليتك، أن تسأل نفسك: لماذا هم وليس نحن؟ وكيف تقدموا وتأخرنا؟ ولماذا يعملون بإخلاص ونحن بفساد وكذب ونفاق؟
عزيزي «المسؤول» العربي: أعرف أنك لا ترى في بلادك ما يراه الملايين من أهل بلدك، وأدرك أنك لا تعيش مثلما يعيشون، وأنك لا تسافر كما يسافرون. وأعلم أنك، أعانك الله، مشغول جداً بأعمال خاصة، داخل البلاد وخارجها، ومشغول بالتفكير في أسفارك وأسفار العائلة. لكن المشكلة الكبرى أن الملايين من مواطني بلادك لا يستطيعون العيش مثلما تعيش أنت، ولا يملكون من المال والسلطة والجاه ما لديك. ولذلك رجوتك بالله القوي العظيم الحكيم أن تفكر، بوطنية ومسؤولية، وأنت تجوب الدنيا شرقا وغرباً، في أحوال أناسك الطيـبين، وفي «الحالة» البائسة التي وصلت إليها بلادك. وحينما تفعل، عزيزي «المسؤول» العربي، صدقني ستكون من أول الرابحين!

عزيزي «المسؤول» العربي

لم يكن الأستاذ علي عبيد مضطراً لتبرير كتابته عن «فتنة العيون» في حائل السعودية لولا سيادة فكرة غريبة مفادها أن الكاتب معني فقط بالكتابة في شؤون بلاده. لمَ لا يكتب الكاتب ـ أي كاتب ـ في أي شأن، داخل أو خارج بلده، طالما أن رأيه لا يمثل سوى وجهة نظر كاتب مثقف يكتب عن رؤاه وعن تجاربه ومشاهداته؟ ولهذا لم يكن مستغرباً أن يحتفي بعض زملاء الحرف، من السعودية ومن خارجها، بمقالة الصديق علي عبيد في «البيان» يوم الاثنين الماضي والتي كانت بعنوان: «فتنة العيون... آخر هموم الأمة».وقصة العيون تلك ترجع لتصريح ـ وموقف ـ غريب لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مدينة حائل ـ شمال السعودية ـ يؤكد أن الهيئة ستلزم صاحبات العيون الفاتنة بتغطية عيونهن درءاً للفتنة! وحسب هذا الموقف، فإن أي امرأة تغطي عينيها لا بد أنها من صاحبات العيون الفاتنة. لله در صاحب هذه الفكرة الخلاقة التي أشغلتني وأشغلت علي عبيد وعشرات من كتاب الرأي في العالم العربي بالكتابة والتحليل والاستهجان.ولك أن تسأل، كيف اختُزل الدين العظيم في عيون المرأة وعباءتها وبرقعها ومشيتها؟ هكذا إذن يستمر مشروع تشويه الدين على أيدي البعض ممن يظنون أنهم بقرارات كهذه يحمون الفضيلة ويصونون الأعراض. ومثلما كتب الكثير من الكتاب والمثقفين، فبمثل هذه القرارات ـ وقبلها فتاوى التكفير على أتفه الأسباب ـ يتجاوز الضرر البلد الواحد وتعم نتائجه السلبية على جميع المسلمين.وقبل ذلك لنا أن نسأل عن البعد الإنساني لمثل هذه المواقف والقرارات. فلو لم يتعرض بسببها لسوء سوى إنسان واحد لأصبح واجباً الكتابة عنها وتحليل أبعادها. المسألة ليست «قضية رأي» لمجتهد أو طالب علم. نحن هنا نتحدث عن «قرار» رسمي لجهة رسمية يفترض ألا تعامل فوق القانون أو تحته. هذا القرار قاد إلى طعن مواطن بريء من قبل «موظف» في الهيئة كان يحاول فرض قرار تغطية «العيون الفاتنة» على امرأة عابرة، فاضطر زوجها للدفاع عن كرامته وكرامتها، فكان أن تلقى طعنة رجل الحسبة.يا لخيبة الأمل: أبعد كل هذه السنوات من الجدل والنقاش ما نزال في المربع ذاته؟ أي إشغال للعقل وهدر للوقت وضياع للجهد هذا الذي نمارسه منذ أربعة عقود أو أكثر؟ هل بمثل هذه «اللعب» السخيفة تتحقق التنمية والسلم الاجتماعي؟ إننا بالإصرار على السير في الطريق ذاته نخرج أجيالاً من التطرف الخفي ربما من دون أن نعلم. انظر في الثقافة السائدة لدى قطاعات واسعة من شباب الخليج اليوم وبالأخص في السعودية: ثمة «تطرف خفي» يكاد يصبح ثقافة عامة ربما من دون وعي أصحاب اللعبة أنفسهم.فما إن تطفو قضية اجتماعية مثل قضية «العيون الفاتنة» حتى تفاجأ بحجم التأييد «الشبابي» للرأي المتشدد إزاءها. وهذا «التطرف الخفي» قد تأسس في عقل صاحبه بشكل تلقائي وسطحي بعد عقود من هيمنة خطاب وعظي شفهي يختزل الدين في أحوال المرأة ويقصي العقل بتهم جائرة أو تصنيفات عبثية ضد كل من يحاول إعمال العقل والمنطق.رأيت يوماً شباباً يقضون في لعب الورق يومياً ساعات طويلة. وقتهم موزع بين مشاهدة قنوات الرقص وتجهيز «الأرقيلة» ولعب البلوت. بعضهم لم يقرأ كتاباً محترماً واحداً في حياته. وما إن تأتي سيرة كاتب صنفه تجار الوعظ في الضفة الأخرى (ليبرالي أو علماني أو كليهما) حتى تفاجأ بحجم الرفض لهذا الكاتب وبقائمة طويلة من الأوصاف البذيئة والظالمة في حقه. تسأل بعضهم: هل قرأت لهذا الكاتب من قبل؟ فيصدمك الجواب: أعوذ بالله أن أقرأ ضلالاته.وهكذا تجد أن «الحوار» مع الحائط أحياناً أسهل من الأخذ والرد مع بعض من سلّم عقله أصلاً لخطاب صار فيما يبدو من ضمن المسلمات التي لا تقبل السؤال أو الجدل. ولهذا لا نستغرب حملة التأييد الواسعة لكثير من القرارات أو الفتاوى التي ينطبق عليها المثل الشهير: شر البلية ما يضحك، فما زرعناه أمس نحصد «ثماره» اليوم! وهنا أكرر السؤال: متى نبعد عقول شبابنا عن ألاعيب السياسة التي تستخدم الوعظ والإقصاء ضمن أدواتها؟ ومتى ندرك أن اللعب مع الثعابين قد يجر أصحاب اللعبة إلى اللدغة القاضية؟ وهل نسارع إلى محاصرة النار قبل أن تمتد فتحرق البيت أو تسقطه على رؤوس الجميع؟

د. سليمان الهتلان