لا مكان في العالم القديم أو الحديث، إلا ويحمل اسماً يعرف به، كما لكل مكان شكله؛ فقد يكون قرية، بئراً مهجورة، صخرة في جبل، أطلالاً، عمراناً درسته الريح، ساحة معركة دلت عليها قبور وسيوف صدئه، واحة غدت يباساً بعد خضرة، أنهاراً غدت جداول جافة متشققة.واسم المكان غالباً ما يحمل قصة، يحفظها الناس، ويروونها للأبناء، فتكسب المكان بذلك تجدداً. وقد تكون القصة التي يحملها المكان، حقيقية أو خيالية.الكثير من الأمكنة المسماة، بينها المدن، حفرت لنفسها ايكاً عاطفياً في النفس البشرية، فترى بلديات المدن الكبيرة والصغيرة، تعاني مجرد التفكير بتغيير أسماء الأمكنة، ذلك وفاءً لتاريخية المكان والاسم، من جهة، والأخرى، تقديراً لمشاعر الناس الذين نسجوا حول المكان حكايات وقصصاً، بعدما أصبح رمزاً للعابرين له محمولاته.والأمكنة بأسمائها دخلت الأعمال الأدبية، فكتبت لنفسها عمراً أطول، خلوداً أقرب. فمن منا لم يتعرف على أحد وجوه باريس في رواية «البؤساء» لفيكتور هوغو، عبر أزقة الفقراء المهمشين، أواخر القرن 18.أو تعرف في رواية «نزيف الحجر» لإبراهيم الكوني، على جمالية الصحراء لدى قبائل الطوارق، وتعرف القاهرة، عبر رواية نجيب محفوظ «أولاد حارتنا»، التي فازت بنوبل 1988.ومدينة لندن، ما كان لبعضنا التعرف عليها، قبل نعمة السفر، لو لا قصص شارلوك هولمز، للكاتب أرثر كونان، استخدم المدينة كخلفية لمغامرات ذلك المحقق الشهير.وهل ينسى قراء الرواية الرومانسية «قلعة اوترانتو» لهوراس والبول، إذ جعل القلعة مسرحاً للأحداث؟ حتى شعراؤنا العرب، منحوا الخلود بشعرهم لمواقع في الصحراء، كانت مجهولة، مثل اللوى، الدخول، حومل، في معلقة امرؤ القيس «قفا نبكي».الأماكن تلعب دوراً محورياً في الأحداث، وتشكيل الشخصيات، وتعطي مفاهيم عميقة، وتشكل هوية الإنسان. وما يلفت في السياق - وهو موضوع آخر مهم - أن بعض الأعمال الأدبية، لكتاب الشعر والقصص والروايات، أنهم عندما يكتبون لا يذكرون الأماكن في أعمالهم، برغم أنها ميدان الحدث.

الأمكنة تمنح المفاهيم ومن بينها الهوية

يميل الناس في الأزمات والكروب، إلى الخطاب البسيط، ولا يميلون إلى الكلام المُفذلك في أسلوبه، المبهم في معانيه، لهذا السبب تراهم يتجنبونه، ويهربون منه؛ فكلام فهمه مجهد ما الحكمة من الاهتمام به؟ والقصد هنا، البعد اللغوي في الخطاب، أياً كان مجاله وطبيعته.إن خطاباً، كهذا الذي وصفناه، غالباً ما تغيب عنه قوة التأثير، والمشاركة الوجدانية التي تنطوي على عزاء للناس في مصائبهم، يفشل بسبب لغته المتعالية أو المبهمة، ويقصر أن يمثل نوعاً من المواجهة الصادقة مع الناس، تلك المواجهة التي تلملم فيهم ضعفهم الإنساني المؤقت، الذي غالباً ما تخلفه في النفس البشرية الفواجع، وما أكثرها في عالم اليوم.تميل الناس في فترات التاريخ الهابطة، فترات التأزمات الكبيرة المفصلية، إلى الكلام المباشر، الكلام الذي يسهل فهمه حال سماعه أو قراءته في كتاب أو صحيفة أو الشفاهي حتى، الكلام الذي لا يحتاج منهم إلى تفكير طويل، كي يتبينوا مراميه، ويتفلّوا محمولاته وإشاراته.بل يميل عامة الناس إلى المقاصد المحددة التي لا تتشعب في معانيها في ثنايا الخطاب، ولا تحيل إلى تأويلات تأخذ الكثير من الوقت والجهد لمعرفتها. هم، ببساطة، يريدون كلاماً هادئاً واضحاً يعين على تماسك أرواحهم وطمأنتها، وصمودها، كيلا تتفلت من عقالها، أو تتغرب عن واقعها الصعب والرجراج، يتماوج ولا يستقر على حال.فالكلام غير المفهوم، أياً كان مجاله، غالباً ما يفشل في صنع مشتركات إيجابية بين أفراد المجتمع، لذلك، التواصل والاندماج يكونان هما الضحية، ليقوم بدلاً عنهما الشك والقطيعة، وكلاهما مؤلم للإنسان.في فترات التاريخ الهابطة، غير السارة بالتأكيد، لا ينفع الكلام المهموس، ولا المبهم حمّال الأوجه، النافع بدلاً منه، الكلام المباشر، الواضح، مرتفع النبرة؛ فالناس لا يقبضون شيئاً من الكلام العام، المفتوح على شتى الاحتمالات، إنما يفضلون المحدد المعنى، والسهل الواضح، الذي ينطوي على برودة في الطرح، ودفء في التعبير، وصدقية في المقصد.

الناس عند الكروب تميل للكلام المباشر

صديقان، أحدهما مثقف موسوعي، يجيد التحدث بطريقة جاذبية، والثاني مثقف موسوعي، لكنه يجيد الكتابة برشاقة وتأثير. الأول إن كتب، كتابته متواضعة غير مشوّقة، أما الثاني فإن تحدث، حديثه عادي غير جاذب. كيف فكرتُ بمحاولة معرفة ما أسباب الفرق؟ لا أعلم. لكن الموضوع بعد أن اكتمل، بدا لي جديراً بالقراءة، التي قد تبعث على التأمل.يشير مصطلح المعرفة الموسوعيّة، إلى شمول معرفي يغطي موضوعات متنوعة، تشمل مجالات مثل العلوم، والتاريخ، والأدب، والفنون، والفلسفة، وغيرها. ويمكن تسمية الشخص الموسوعي بـ«الموسوعة المتحركة». ميزته، القدرة على فهم واستيعاب المعلومات من مجموعة مصادر متنوعة. ومفاعيل الثقافة الموسوعية باختصار: توسيع الآفاق، تنمية الفكر النقدي، تعزيز الإبداع، تحسين التواصل، وتطوير المهارات. وأما مصادر الموسوعيّة الثقافية فهي القراءة، والتعلّم المستمر، والمشاركة في المناقشات مع الآخرين.بعد البحث، علمتُ بأن طبيعة التعبير الشفاهي - التحدّث - يعتمد على التفاعل الفوري مع الجمهور، ما يمكّن المتحدث من تعديل كلامه وتوضيحه، بناء على ردود المستمعين. واللغة غير الرسمية، أحياناً، التي قد يستخدمها المتحدث، تجعله كلامه أكثر مرونة، ما يسهل التعبير عن الأفكار. والتلقائية التي لا تتطلب تخطيطاً مسبقاً كما في الكتابة. ويمكنه استخدام الإيماءات ولغة الجسد.أما طبيعة التعبير الكتابي، فتتطلب دقة ووضوحاً عند التعبير عن الأفكار، والكتابة غالباً ما تتطلب لغة رسمية بقواعدها الصحيحة. وكذلك فإنها تحتاج إلى تخطيط مسبق، ومراجعة دقيقة للنص. والكاتب لا يرى ردود فعل جمهوره بشكل مباشر، ما يقتضي منه توقع احتياجاتهم، والتوضيح الكامل لأفكاره.إن المتحدث الموسوعي يركز على نقل المعلومات، أكثر من التركيز على أسلوب الكتابة؛ فقد قضى وقتاً طويلاً في القراءة، أكثر مما قضاه الكاتب في ممارسة فنون الكتابة.مقطع القول: إن التحدث والكتابة، أداتان قيمتان للتعبير عن الفكر والمعرفة. والمثقف الموسوعي، الذي يتقن كلتا المهارتين، سيكون قادراً على مشاركة الناس علمه، والتأثير فيهم بشكل فعّال.

المثقف الموسوعي.. مهارة التحدّث أو الكتابة

إدوارد بيرنيز المولود سنة 1891، خالهُ سيغموند فرويد عالم النفس المعروف. انتقلت عائلته إلى نيويورك في 1892، واختار الصحافة عملاً له، بعد تخرجه في كلية الزراعة بجامعة كورنيل. إبان الحرب العالمية الأولى، عمل بيرنيز في الإعلام الأمني، فكان أول من روّج لفكرة «أن حروب أمريكا وجهودها هي بغرض إدخال الديمقراطية إلى أنحاء أوروبا كافة».نجاحه الترويجي هذا، لفت نظر الرئيس الأمريكي توماس ويلسون، فدعاه لحضور مؤتمر باريس للسلام 1919. لتبدأ مسيرته المثيرة.لاحظ بيرنيز أن كلمة الدعاية، أساءت الحرب إلى سمعتها، فاستبدل بها مصطلح العلاقات العامة.وكان يؤمن بأنه لا يمكن الاعتماد على حكم الناس، فغالباً ما يقوم الشعب بالتصويت للرغبة في الأمر الخطأ، فاهتدى إلى وجوب التحكم في الشعب عن طريق سلطة أعلى سمّاها المستبد الخيري.وصل بيرنيز إلى استخدامه علم النفس، لخاله فرويد، في الحملات الدعائية، يعتمد فيها على فهم دوافع العقل الجماعي، للتمكن من السيطرة على الجماعات البشرية وبغير علمٍ منهم. سمّى العملية «هندسة الموافقة» في مؤلفه «بلورة الرأي العام».من أشهر حملات بيرنيز، حملة نشر تدخين السجائر بين النساء، 1920. متخطياً أهم المحرمات الاجتماعية الأمريكية، آنذاك، وهي تدخين النساء في الأماكن العامة، فقد كان التدخين مسموحاً به للنساء في الأماكن الخاصة، والمرأة التي تخالف هذا الأمر تصبح عرضة للاعتقال.نظم بيرنيز «مسيرة عيد الفصح» لسنة 1929 في مدينة نيويورك؛ فأحضر عارضات، وجعلهن يدخّنَّ سجائر «لاكي سترايك».وأراد ربط العملية بقيمة الحرية، لجعلها تعيش أطول وتنتشر، فأطلق عليها «شُعلات الحرية».بعدها ازدادت جرأة النساء في ممارسة التدخين بشكل أوسع، فباتت أمراً مقبولاً اجتماعياً.نجح بيرنيز في ذلك بعد تحويله إلى خبر نشرته وسائط الإعلام، فقد أقنع تجار التبغ، بأن الأخبار لا الإعلانات، هي الوسيط الأكثر ملاءمة لإيصال الرسالة إلى الجمهور، بشكل لا يقبل التشكيك.

«هندسة الموافقة» وبلورة الرأي العام

غمرت ثيتيس ابنها آخيل في نهر ستيكس ليصبح منيعاً ضد الموت، ولكن المياه لم تطل كعب قدمه اليسرى الذي أمسكته أمه منه، ما تسبب لاحقاً في موته بسهم مسموم. وثيتيس في المثيولوجيا الإغريقية هي الواضعة - الداية - التي رعت ولادة آخيل. وستيكس نهر، وصفته الإلياذة الشعرية، بأنه يطوف سبع مرات حول عوالم سفلية. بغية المزيد يمكن مشاهدة فيلم «حصان طروادة»، الذي يتحدث عن إحدى المعارك التي حسمت حرباً ضروساً استمرت 10 سنوات - في القرن 11 ق م - بين أسبارطة اليونانية وطروادة، تلك المدينة المزدهرة، الواقعة في مدخل الدردنيل؛ المجرى المائي الرابط بين بحر إيجة وبحر مرمرة، بمنطقة الأناضول في تركيا الحالية. وبالفعل، ففي الفيلم المذكور، يُقتل آخيل بسهم استهدف كعب قدمه اليسرى، المنطقة التي لم يغمرها الماء.الخلود، فكرة لطالما شغلت أذهان البشر عبر الأزمان، وقبل الأديان بقرون، من أقدم الأساطير إلى أفلام الخيال السينمائية، كانت الفكرة مثيرة للجدل والاهتمام، من الفاكهة المحرمة التي تمنح الحياة الأبدية لمن يأكلها، كما اعتقد القدماء، مروراً بملحمة جلجامش ونبتة الشباب الدائم الموعود، التي سرقتها منه الأفعى، وليس انتهاءً بالإسكندر الأكبر، وبحثه المحموم عن نبع الحياة في أدغال آسيا، ولكن الإسكندر، ويا للمفارقة، توفي مسموماً في بغداد.إن عذابات الإنسان وهمومه في الحياة، تدفعه إلى التطلّع إلى هذه المستحيلات أنها ممكنة الحدوث. ما إن تطالها يده حتى يتحقق المنال. فكرة كهذه، كانت تريحه نفسياً، أقله، كان يعوّض بها إخفاقه، حينما يقفل عائداً إلى كهفه المهجور في المساء، خالي اليدين من صيد تخيله ثميناً، يتقوّت به وزوجه. هل كانت فكرة الخلود محاولة أو حيلة نفسية مشروعة، لإطالة عمر الأمل لاستمرار العمل؟ ربما. ولكن، ماذا لو تحقق ما ذكرته أساطير الأولين من أمانٍ لأصحابها؟ هل سيسعدون، أم سيجدون حياة بلا معنى، تشجعهم على عيشها؟ وترك له مصطلح «حصان طروادة» أبعاداً مختلفة.

فكرة الخلود وأساطير الأولين

شهدت القمة العالمية للحكومات، التي اختتمت أعمالها أخيراً وعقدت تحت شعار «استشراف حكومات المستقبل» العديد من الفعاليات الحيوية ومختلفة المحتوى، لا يشبه فيها موضوع موضوعاً آخر، لتشمل بذلك كل ما له علاقة بحكومات المستقبل، دورها وفاعليتها وأبعادها، في سبيل خدمة الإنسان، محور كل تنمية. حضر القمة أكثر من 30 رئيس دولة، و140 وفداً حكومياً، و80 منظمة و21 منتدى عالمياً، وأصدرت 30 تقريراً استراتيجياً. على أن تُعقد النسخة 13 منها، في الفترة من الـ3 وحتى الـ5 من فبراير العام المقبل.كانت هذه القمة حافلة بكل شيء، لتكون بحق، المنصة الرائدة الأولى في العالم، تحتوي على التجارب السابقة، على اختلافها، وتبتكر حلولاً لمشكلات مفترضة، وتقدم رؤى ومبادرات، لأحلام الأجيال القادمة وتطلعاتها.وكعادة اللجان المنظمة، المنضبطة، في انتباهتها القصوى لمجريات القمة، وانطباعات الحضور، وقراءة مشاعر الأفراد، في حركاتهم وسكناتهم، وتدوين الملاحظات، والاهتمام بكل صغيرة وكبيرة، من تغيير لأماكن الجلسات، والطاولات المستديرة، إلى تنوع لافت في الضيافة، وطرائق مبتكرة في تقديمها، خدمة للضيوف، على اختلاف مقاماتهم وحالاتهم، إضفاءً لأجواء إيجابية مُنتجة. تشعر، وأنت تدير البصر في الأرجاء والأنحاء، بأن هذا الجانب، الذي قد لا ينتبه له الكثيرون، من حيث التنظيم وإشاعة الدفء، هو بصمة دبي، ما يميز دبي، لا تشبهها بصمة أخرى، ولا بالإمكان، بيت خبرة، منافسته غير واردة، ولا محتملة، بل مستحيلة.في غمرة أجواء عامرة كهذه، حيث يرتفع سقف التوقعات، والمفاجآت المعرفية والعلمية، برز حديث يتداوله الجميع: «إنها الشوكولاتة الإماراتية، التي حرصت وزارة التغيير المناخي والبيئة على تقديمها كمنتج للضيوف في وقت هو الأنسب، لإبراز التنوع المناخي للبلاد، وكيفية الاستفادة منه بشكل عصريّ. والمنتج تم صنعه من عسل شجرة القرم (المانجروف)، من مجموعة أزهاره، احتوى مزيجه على شيء من الملوحة والسكر المخفف، ما يناسب الأعم من الذوائق، وجرى تطويره كاملاً بيد الشيف الإماراتي بدر نجيب. حقاً، لقد كانت شوكولاتة القرم، هي عسل الختام».

ختام القمة من عسل المانجروف

كان مفهوماً، أن تشهد منازلة فرد من قبيلة الماساي، أسداً مفترساً، باستخدام الرمح والسكين، في مواجهة مثيرة لا خيار فيها سوى الانتصار، لإبراز شجاعته أمام الجميع، من بينهم فتاته التي ستصبح زوجته. لكن شربه للحليب ممزوجاً بالدم، عند عقد قرانه، هذا ما استغربت له وقتها، وكنت سأسأل عن رمزيته، لكن لم أفعل.وقبيلة الماساي، تمتهن رعي الأبقار والماعز، وتستقر في شمال تنزانيا، مدينة أروشا، ويتصف أفرادها بالطول اللافت - غير العادي - كأن يصل إلى 190 سنتميتراً، بأجساد ممشوقة، ورؤوس صغيرة، بعيون قرمزية، وأسنان حسنة الرصف، ناصعة البياض، دائماً ما تراهم يتقافزون إلى الأعلى، كطقس يومي، دلالة النشاط والحيوية.عند عودتي إلى العاصمة دار السلام، وبها ميناء مركزي، يغذي عبر البر، عدداً من دول أفريقيا المغلقة - عديمة الشواطئ - التقيتُ بشخص من الماساي في الفندق، عمله الوقوف على الباب، بطوله الفارع، وملابسه المزركشة، يطغى عليها اللون الأحمر، كريم الترحاب بالسياح، ليلتقطوا صوراً تذكارية معه، فوجدتها سانحة لاستكمل معه حكاية رجل من الماساي.على أني لم أقرأ عن قبيلة لا تزال مقيمة في أرضها، ترفض مبارحتها، أو انتقالها إلى غيرها من الأراضين، سوى قبيلة «الهونزا» في جبال الهمالايا، المشهورة بطول العمر والصحة الجيدة، وشعب الفايكنغ في الدول الاسكندنافية، الذي اشتهر بغاراته البحرية في أوروبا، وبالثقافة الغنية، وحضارة المايا القديمة، في أمريكا الوسطى، التي دامت لآلاف السنين، واشتهرت بالتقاويم الفلكية الدقيقة.لكن قبيلة «الشيروكي»، الأكبر بين القبائل المعترف بها في أمريكا، تبقى الراسخة في التراجيديا التاريخية؛ فمن دون الأخريات، أجبرت هذه القبيلة، وتعدادها 300 ألف نسمة، على ترك أراضيها في القرن الـ 19، والتي تشمل أراضيها جورجيا وكارولينا وتينيسي، ما أدى إلى فقدانها لهوية أفرادها وأسلوب حياتهم؛ فالأرض بالنسبة لهم تتعدى قبور الأجداد والتاريخ والذكريات، إلا أن كل صخرة وشجرة روحاً حية، فقدانها بمثابة فقدان للذات نفسها.

عندما تكون الأرض هي الذات

يشكو البعض من ضيق في الصدر، شعور يغيّر في المزاج، ويخرجه عن اعتياديته. الضيق في الصدر، يمكن أن يفضي بالشخص إلى الكآبة. حالة إن تسربلت الإنسان تجعله لا يرى فيما يبصره جميلاً يبهج، أو حافزاً مغرياً لإكمال يومه، على افتراض بأن حضانتها لا تطول، يوماً أو بعض يوم.الكآبة، طبياً، حالة نفسية لا يمكن التأريخ لها، مثل بقية الأمراض؛ فهي رافقت الإنسان من الطفولة إلى الوعي، لما بعد الانتقال من الإشارات اليدوية، بداية من الرسم على جدران الكهوف، فالصوت ثم النطق لاحقاً، ليدرك بأن الحالة متغيّر نفسي طارئ، يبدل من المزاج المعتاد، ما رمز إلى أن الإنسان هنا بدا قادراً على توصيف مشاعره، والتعبير عنها وتصنيفها بأنها ضيق في الصدر، وهو ما ظل شكوى متجددة.دائماً ما يكون للكآبة أسباب موضوعية. فأغلبنا ربما قرأ رواية «آنا كارنينا» لتولستوي، التي عانت فيها آنا من الاكتئاب والصراعات النفسية، لأسباب اجتماعية، كما في رواية «كائن لا تحتمل خفته» لكونديرا، فمجمل شخصياتها تعاني من الاكتئاب لأكثر من عامل في حياتها، عجزت عن تغييره. كما الدموع التي كانت طاغية في سردية مبهرة، نقلها الكاتب ذاته بشكل مؤثر في رواية سمّاها «1984» جاء فيها:«إن الدموع قد تكون مرارة الكلمات التي لم نقلها للذين ماتوا وتركونا». الذكريات لدى البعض، مشنقة تصادر الحاضر ومباهجه. وكذا في «الجريمة والعقاب»، رواية دوستويفيسكي، ما انفك فيها بطلها «راسكولينوف» يتخبطه الاكتئاب والتدهور النفسي، بسبب اقترافه لجريمة تطارده.وما أن يعلن المرء عن ضيق انتابه، أو كآبة تغلغلت، حتى تنهال عليه النصائح من جميع معارفه، وبرغم تلقائية تلك النصائح؛ فإن بعضها مصدره علمي، كممارسة الرياضة اليومية، كما تنقل مجلة «BMJ» الطبية البريطانية، فمفعولها بكفاءة الأدوية، واحرص على تدريبات القوة، وحصة التدليك بين الحين والآخر، كما تنصح المجلة بتناول الأسماك والخضروات الورقية والجوز، وتحذر من السكر والإفراط بتناول الكافيين.

بمقدورك ألا تكون كئيباً

ما جعل رواية «كوخ العم توم» للكاتبة الأمريكية هارييت بيتشر، الصادرة عام 1852، رائجة هو تسليطها الضوء مبكراً على الإتجار بالبشر، وقد عدها النقاد من أهم الأعمال الأدبية العالمية، بل مثالاً لجهة محتواها الذي تناول قضايا التنوع البشري وتأثيراته على المجتمع.حفرت الرواية في الآثار السلبية للتمييز العنصري في المجتمع الأمريكي - القرن 19.كما أسهمت في تغيير الوعي تجاه قضايا المساواة والحقوق الإنسانية، وتشكيل رأي عام تجاه قضايا العدالة الاجتماعية، والتنوع العرقي والديني، ما جعل نيويورك اليوم إحدى مدن العالم الناجحة في استثمار التنوع البشري، وأدى إلى خفض نسبة الجريمة فيها.في السياق ذاته، ثمة مدن أخرى في قائمة إدارة التنوع البشري، بينها سنغافورة وماليزيا لجهة التنمية البشرية والاقتصادية.رواية أخرى عنوانها «في حضرتهم». اشترك في تأليفها كاتبان سودانيان مقيمان في الإمارات: آن الصافي وعبدالواحد ستيتو. وقد أصدرا عملهما في عجمان عام 2022، في فترة جائحة كوفيد- 19. الرواية حازت على لمعان كافٍ في وقت قصير. برغم تجاهل بعض النقاد الثقافيين لها في الوسط العربي، وهو أمر لافت ومستغرب.لكن خلال متابعتي لما يكتب عنها منذ صدورها، عبر المواقع الأدبية والثقافية الرصينة على الشبكة. وقفت على بعض ما قاله المهتمون، أن الرواية من التجارب المتميزة في الأدب التفاعلي. محتوى الرواية عالج قضايا التنوع البشري والإنسانية، وحملت إشارات إلى تميز تجربة دولة الإمارات في مجال استثمار التنوع البشري، جعلها عامل قوة وثراء في خطط التنمية الشاملة.يخلص المؤلفان إلى: أن المجتمعات البشرية تعاملت مع الأزمة العالمية «كورونا وتأثيراتها»، برغم التباين الثقافي فيما بينها. كما أبرزت الرواية قيم التضامن، والوعي بالذات والآخرين. تقول رؤيتها: «إن الشعوب المختلفة ثقافياً فيما بينها تلجأ إلى التوحد المشترك في وجه الأزمة كتحد عالمي. وهذا هو التجلي لقيم المساواة والتعاضد».

اختلاف ثقافات الشعوب لا يمنع توحدها

الاكتشاف هاجس يلازم الباحث، والكتّاب عامة، دائماً ما يبحثون عمّا يحفزهم على الكتابة، فكرة كانت أم موقفاً، واقعياً أو مفترضاً يمكن حدوثه، فيتعاطون مع المادة، يبسطونها، يعالجون بعض جوانبها، أو ربما يكتفون بالتعليق.في حديث مع الدكتور جمال سند، وقد مر عليه زمن، وكان يومها مديراً عاماً لمركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية بأبوظبي، تساءل فيه كيف أنه لم يُكتب حتى الآن عن موضوع بدايات اكتشاف النفط في الإمارات وتطوره، وأول الحقول المكتشفة، والتحديات التي تمت مواجهتها في التنقيب والإنتاج؟شاركته التساؤل مستغرباً: صحيح أن باحثين كتبوا في مجالات، على أهميتها، كانت أقل حيوية مقارنة بمسيرة النفط في بدايات اكتشافه وإنتاجه وتصديره ومجمل تحدياته. طاقة لها دور رئيس في الاقتصاد الوطني والعالمي.عدت إلى المكتبة الخاصة أتفقد عناوين معينة، فوجدت أن ثمة مجالات أخرى لا تقل أهمية عن النفط، لم يكتب فيها بعد، أبرزها الاتصالات في دولة الإمارات، النشأة، محطات تطورها، إدارة الطيف الترددي، تمكين التحول الرقمي، مواجهة تحديات التكنولوجيا الحديثة، وتعزيز الاستدامة الرقمية، فضلاً عن المبادرات، وهي عديدة، وغيرها طبعاً من التفريعات.كتب البعض ممن عملوا في الاتصالات، كتب عند تقاعده، سيرته الذاتية، وعرض فيها للحديث عن اتصالات، لكن السيرة الذاتية شيء، والكتابة عن هذا العصب الحيوي شيء آخر.ومن المجالات الحيوية التي لم يكتب عنها حتى الآن مجال الملاحة الجوية في دولة الإمارات ودورها في تطور المطارات وأنظمة المراقبة فيها، وشركات الطيران الوطنية، وأهميتها في مجالي الاقتصاد والسياحة.هنالك إصدار أو اثنان يتحدثان عن بداية الطيران في دولة الإمارات، لكنهما لا يعرضان للملاحة الجوية في الإمارات، فهذه الأخيرة مهمتها التحكم في كامل الحركة العامة للطيران في أجواء البلاد، وهي مسيرة مهمة، تقتضي الضرورة التأريخ لها، أقله أسوة بباقي المجالات التي هي في متناول الأبناء والأحفاد يتصفحونها في المكتبة الوطنية والعربية.

وجهة نظر

أفكار برسم الكتّاب والباحثين

من السلوكيات القيمة والنبيلة، محاولة المرء تهدئة روع الآخرين كلما رأى فيهم أو بينهم من أصبح خارج التوازن.والآخرون هؤلاء، غالباً ما تتفاوت أعمارهم بين الأربعين والستين، أقل من ذلك أو أكثر، تنتابهم مشاعر نتيجة أمشاج - مزيج - من الكآبة والخوف من المجهول، فيلجؤون إلى اختصار النوبات النفسية المزعجة، بأن يلقوها على الزمن (المتوحش)، صفة باتت تجري على ألسنتهم، سهلة وشاملة تكفيهم شر التفاصيل وصداع التدقيق.والمعاجم تفيد بأن الزمن يتهم بالـ(توحش) في نظرهم لطبيعته القاسية وتأثيره العميق.يا لهذا الإنسان كم عانى ويعاني : (لقد خلقنا الإنسان في كَبَد). المكابدة لدى الحكماء صنو الحياة لا انفصال بينهما.ترى، ما تلك المشاعر والتجارب العميقة الكامنة وراء إطلاق صفة (التوحش) على الزمن الذي هو علمياً ثابت؟ هو في النهاية وقت.دراسة تقول معقولاً يكاد يكون حقيقة.نقرأ: من أسباب وصف الزمن بالتوحش النظر إليه كقوة لا ترحم، تمضي دون توقف أو اعتبار لمشاعر، كما أن الزمن يجلب التغيير المستمر، وبعضه مؤلم وصعب، والتوحش صفة تنبع من نفس لا تقدر على التحكم بالزمن، فهو بمروره يبدو كقوة متوحشة خارجة عن سيطرة البشر.هذه كلها إذا ما تضافرت مع الخوف من المستقبل وما قد يحمله من تحديات صعبة، ومع الحزن على مرور الأيام الجميلة وفقدان اللحظات السعيدة، مع القلق من عدم القدرة على مواكبة سرعة التغييرات التي يجلبها الزمن في عربته، حزمة المشاعر هذه هي التي تدفع إلى السطح لدى الإنسان شعورين: شعور العجز أمام حتمية الزمن وعدم القدرة على تغيير مساره، وشعور الندم على الفرص الضائعة والوقت الذي مر دون استثماره بالشكل الأمثل.لنردد (ما أطيب العيش لو أن الفتى حجرٌ - تنبو الحوادثُ عنه وهو ملمومُ) للشاعر تميم بن مقبل.

القول بتوحش الزمن .. شعور بالعجز

تُفاجَأ بالبعض يردد جملة مألوفة قديمة، لكن كثرة ترديدها تكسبها تجدداً بين الناس، واستمراراً في الزمن. يصح القول إن في الترديد تجديداً. وهذه قد تصلح قاعدة تنطبق على أشياء كثيرة. ما هي الجملة؟يُردد أنه «من الصعب على الرجل فهم المرأة، ومن الصعب على المرأة، بالمقابل، فهم الرجل». ولكأن البشرية في تناسلها من ملايين السنين - أقله من بعد الطوفان حتى الآن - إنما جرى استمرارها ويجري على عدم التفاهم بين الزوج والزوجة. وهذا يطرح سؤالاً وجيهاً لكنه محيّر: كيف وصلت البشرية إلى القرن الـ21 وبأية طريقة، وهي لم يكن فيها من يفهم قرينه؟صحيحٌ أن الخصام بين الزوجين بات أمراً مألوفاً أو لا بد منه، ويصعب منعه أو القضاء عليه، لكن ما هو ليس صحيحاً أن يعني الخصام بين الطرفين، نتيجة حتمية لعدم فهم الواحد الآخر. إن تهمة التقصير بالواجبات أو الإخفاق في بعض أو كل المسؤوليات، أحياناً، هي أمر كثير الحدوث وله أسبابه الموضوعية. بالإمكان توصيفها ومعالجتها، إما بتغييبها إن أمكن، أو تركها لعوامل الطبيعة تعتورها لإضعافها، عندها يسهل تبديدها.علينا الإقرار بأن هنالك جملة من الاختلافات البيولوجية والنفسية بين الزوج والزوجة؛ فثمة اختلاف في نشاط مناطق الدماغ بينهما؛ ففي الوقت الذي تنشط فيه العاطفة والذاكرة لدى المرأة، تنشط لدى الرجل خلايا مسؤولة عن الحركة. وفي الوقت الذي ترغب فيه المرأة في التعبير عن مشاعرها بشكل أكثر انفتاحاً، يميل الرجل إلى كبت المشاعر أو التعبير عنها بالأفعال.النساء عموماً يرغبن في المشاركة في تفاصيل يومهن، بينما الرجال يميلون إلى الاختصار، والتركيز على الكليات الأساسية. تحظى جلسة النساء بنسبة اهتمام عالية، بسبب أنهن يملن فيها إلى التحدث للتنفيس (والفضفضة)، فيما الرجال يحاولون التحدث عن المشكلات وإيجاد حلول لها. فللحفاظ على عدم إظهار الضعف، يشعر الرجال بالضغط، فيكونون أقل انفتاحاً في التعبير. والحل هو التواصل والحوار بين الطرفين.

الرجل والمرأة.. شكوى عدم الفهم

بعضنا لم يُولِ الذكاء الاصطناعي أهمية، وكان هذا في بداية دخول المصطلح نطاق الاطلاع العام، والسبب عدم إدراك الأبعاد، التي يمكن للذكاء الاصطناعي الوصول إليها، منها تذليل أية عقبات في أي مجال من مجالات الحياة، أياً كانت طبيعته، وتمهيد السبل للوصل إلى النتائج المتوقعة، والإسهام في جودتها، بينما في هذا الوقت كانت دولة الإمارات تحث الخطى في هذا المجال الحيوي، أحد أبهى مواليد الثورة الصناعية الـرابعة، لتصل فيه شأواً بعيداً وتفاجئ العالم، ما حجم استثمارها في الذكاء الاصطناعي؟ وما الذي تتوقعه وتريد الاستحواذ عليه؟وسائل الإعلام العالمية وتقارير المراكز المتخصصة تكشف جانباً من ذلك، وبعيداً عما يمتلكه الذكاء الاصطناعي من إمكانات لا محدودة، يمكن للإنسان استخدامها متى شاء، الأجدى استعراض ما يتناقله الإعلام، وتحدثت عنه التقارير العالمية، لتكتمل جوانب من الصورة، التي يجري العمل فيها هنا في دولة الإمارات.مجلة «تايم» الأمريكية يسلط مقالها - بتاريخ 20 مارس 2024 - الضوء على جهود الإمارات في مجال الذكاء الاصطناعي، مشيراً إلى نقاط عدة مهمة، منها: إطلاقها نموذج الذكاء الاصطناعي «فالكون»، الذي أثار ضجة عالمية بإظهاره قدرات خاصة في هذا المجال، الاستثمار بشكل كبير في هذا المجال كونه محركاً لتنويع الاقتصاد بعيداً عن النفط، إضافة إلى زيارات الرؤساء التنفيذيين لكبرى الشركات العالمية «مايكروسوفت» و«إنفيديا».كما نشرت CNN العربية بتاريخ 28 يونيو 2024 مقالاً عن سعي الإمارات للريادة في مجال الذكاء الاصطناعي بحلول 2031، والتوقعات بإسهام الذكاء الاصطناعي بمبلغ 96 مليار دولار في الاقتصاد الوطني للإمارات عام 2030، بزيادة عدد العاملين في المجال من 30 ألف شخص قبل عامين إلى 120 ألف في سبتمبر 24، وزيادة الاستثمارات إلى 33 مليار درهم بنهاية عام 24، استهدافاً لـ50 مليار دولار في العام 2025.وعليه، يتوقع المحللون في مقالهم استحواذ الإمارات على 16.6 % من إجمالي استثمارات العالم عام 2025.

الإمارات والذكاء الاصطناعي

قلة من الناس، على اختلاف طبيعة مهامهم واختصاصاتهم، يفضل وضع مخطط مسبق لمشروعاتهم أياً كانت، على أساس أن المخطط المسبق يقوم مقام خريطة الطريق؛ يوفر لهم نظرة شمولية إلى ما سيكون عليه عملهم عند اكتماله، كما لدى الكتاب والأدباء، أو شكل الانتصار وفاعليته، كما لدى القادة العسكريين في الميدان. ويعين وضع المخطط لا على إتقان العمل وضبطه فحسب، بل على إنهائه في وقته المحدد من دون ارتباك. ومن يضع مثل هذه المخططات المسبقة، هم الكبار عادة أصحاب التجارب العريضة في الحياة. أولئك تعرفهم ليس بسيماهم فقط، بل من أسئلتهم الصريحة التي تدفعك للتوقف والتفكير فيها، من مثل:ما الخطوة التالية بعد انتهاء العمل، أو، ما العمل في اليوم التالي على الانتصار؟ وما شابه من أسئلة، تنضوي إجاباتها على حيرة البدايات، التي تتحول إلى ذكرى عصية على النسيان. ثم أن المخطط المسبق لأي عمل، يضمن سبيلاً آمناً دون مفاجآت، وطريقاً سلساً خالياً من المخاطر.يلجأ الكاتب، عمداً، إلى إيهام القارئ بأنه يسير في اتجاه محدد وواضح، لا لبس فيه، بينما في الحقيقة هو يخطط في قرارة نفسه السير، خلسة، باتجاه آخر مغاير، يحرص فيه على أن يكون اتجاهه محجوباً عن القراء. هي نظرية الإيهام، كأن يتحدث في موضوع، ويبالغ في وصفه.بينما هو في الحقيقة يضمر التحضير والاستعداد، من خلف الستار، للقيام بأمر مختلف كلية عما أبداه وأعلن عنه. القصد من هذا كله، أن الكاتب لا يريد للقارئ أن يعلم بمساراته، أو يتنبأ بشيء منها، أقله، في مرحلة محددة من مراحل مشروعه.ثمة إجماع على إطلاق تسمية (السواتر الدخانية) على مثل هذه العمليات، لما تستره خلفها من حقائق يجب أن تبقى خبيئة على الأطراف كلها حتى تنفيذها؛ فمهمة السواتر الدخانية هنا التمويه والتضليل لحجب الغايات المضمرة، والقادة الميدانيون يستعملون الطريقة ذاتها للإيقاع بأعدائهم والانتصار عليهم.

الإيهام..لضمان الإبداع والانتصار

(لا عمّر الله بدع بن يربوع/ ماريت فيه اللي يفك الصوغ).(الصوغ)، مفردة شعبية إماراتية معناها الصّداع. أما قَصد الشاعر الشعبي أحمد بن بليد المرر، قائل هذا البيت - وهو من قصيدة طويلة له؛ إن البدع - المكان، الذي صاحبه يُكنى بـ(بن يربوع)، ليس فيه ما يشرح الصدر أو (يفك الصوغ)، أي يوقف الصداع. قفرٌ، ليس أنيساً. خالٍ من خضرة وماء ونحو ذلك من الطبيعة الجذابة، ما يجعل الجلوس فيه مملاً.والـبدع (وجمعها بدوع)، مكان يقع في واحة ليوا، وهي غربي مدينة العين. وتعتبر عملياً مدخلاً لصحراء الربع الخالي. وليوا مكونة من عدد من واحات النخيل تسمى المحاضر (ومفردها محضر). عرفها الشريف الإدريسي بأنه (موقع زراعي). يملك هذه المحاضر زرّاع يعملون فيها صيفاً، حيث موسم (صرم) الرطب أو التمر. أي جنيه.وذلك بالطرق التقليدية المعروفة. كما فيها عيون للماء العذب، تتوزع على طول الطريق الواصل بينها وبين ساحل البحر، حيث هنالك عدد من الموانئ (البنادر)، المعروفة للبحارة العرب، وكذلك للبدو في الظفرة.وتمثل ليوا (قلب الظفرة)، كما أطلق عليها المستكشف البريطاني (جي بي كيلي). ويستغرق قطع المسافة بين ليوا ومدينة أبوظبي بنحو 8 أيام، على ظهور الإبل، بينما تقطعها السيارة في وفقنا الحالي بنحو 5 ساعات، أو أقل من ذلك. وليوا كما منطقة الظفرة، قديمتان، ورد ذكرهما في عدد من كتب التاريخ؛ ففي كتاب (الحدود الشرقية لشبه جزيرة العرب) لمؤلفه كيلي، ذكرها بقوله: إن هنالك طريقاً من عُمان إلى البحرين يمر بمنطقة الظفرة.وقبل القول بأن جانباً كبيراً من المعلومات استقيتها من كتاب (الطرق الصحراوية القديمة في ليوا) لعلي بن أحمد المرر. أردت بهذه العجالة التنويه بالموضوعات المشابهة لهذا الموضوع، وهو محاولة لتدوين التاريخ الشفاهي. أردت تحفيز البحاثة والمتلقين، على البحث، مقارنةً ومقاربةً، في مرحلتي الماضي والحاضر، لتبيان حجم المعاناة التي كان يتكبدها الآباء والأجداد.

بسبب الماضي نهتم بالحاضر

دائماً ما كان للموانئ أثر على سلوك الناس، وعيهم ومعارفهم، تلمس ذلك في التعاملات البينية اليومية، وجزئيات الحياة للأفراد في المجتمع؛ فعابرو الميناء دائماً ما يتركون خلفهم أشياء كثيرة، حال رسوهم في المرفأ، وانتشارهم في المدينة.يمكن لمسها بوضوح ويسر؛ فضمن نطاق وقتهم، شهر، أكثر أو أقل. إضافة إلى ترويجهم لبضائعهم، ينشرون بتلقائية، أشياء معنوية أخرى ذات قيمة، منها: الأغنية، والإيقاع، والأداة الموسيقية، ووجبة الطعام، بنكهتها الغريبة، ومذاقها الجديد، بيد أنها سرعان ما تنتشر لتثري المطبخ المحلي.كما يترك، العابرون عبر الماء، إلى جانب فن التعاملات مع الناس في السوق، يخلفون أيضاً ملامح مشروعة في المكان، تمتد لأزمان.يمتلك الفرد من هبات الميناء، ذهنية منفتحة على العالم. مزاج منبسط لا ينحسر أو يتعكر، ويتمايز به عن ابن الصحراء، أو ابن المدن المغلقة جغرافياً. حيث لا انفراجات لليابسة على البحر؛ فذاك تجده مبتسماً، لا مهموماً، ولا مهتماً بأي نطق فائضٍ عن مسار اتمام الصفقة في الميناء. وإذا ما تحادثت معه، ألجأك بتهذيب إلى الاختصار في القول، والإيضاح في المطلب، استثماراً للوقت.الأفكار التي تنشأ قرب الماء. في مدن الموانئ، تكون فعالة أكثر، خلافاً لغيرها كتلك البعيدة في الصحراء أو الجبال. ممتلئة بحركية خاصة، وحيوية. بعضها يتميز بجعل المنسي مذكوراً، والقديم حديثاً فيه جدة. نلحظ ذلك في مهرجانات الماء التي تقام في العالم، وهي عدة.منها في الصين، ومنها معرض هامبورغ للموانئ بألمانيا، الهادف إلى أحياء ميناء المدينة بصفته الأقدم عالمياً. تأسس سنة 1189. المهرجان بهذا المعنى إضاءة على عتيق المكان، كونه يحمل بذرة خلود يمكن تجديدها لتكسب المكان مناعة لا يبليها كر السنين. يظل الميناء البوابة الأقدم، التي تمكن الإنسان من اكتشاف العالم. قبل السؤال: ما العلاقة بين الجغرافيا والسلوك البشري؟ بتقديري أن العيش في بيئة متنوعة يعزز قيم التسامح وقبول الاختلاف.

بيئة الموانئ تعزز قبول الاختلاف

في «معرض الإمارات للهوايات والمقتنيات الخاصة»، بنسخته الـ6 الجامعة لهذا العام. وكانت قد أقامته ندوة الثقافة والعلوم بدبي، الأسبوع الماضي في مقرها الرئيس بمنطقة الممزر. لفتتني أشياء كثيرة لها قيمة، ولها ورمزية، ما جعلها تستحق التريث عندها أثناء التجوال لتأملها.فبالإضافة إلى متعة الاستعراض لتلك المقتنيات الخاصة. وقد تم عرضها باهتمام وفنية جاذبة. كان هنالك ما يجعلك تنتقل بمخيلتك - عبر آلة زمن افتراضية - إلى مراحل زمنية أقدم، ربما شهد البعض منّا جزءاً من أواخرها. وقد كان طفلاً يعدّ الأيام ليكبر.المعروضات كانت عبارة عن وثائق في مجالات عدة، لعل منها إعلامياً، كان: نسخ لصحف يومية محلية، حملت قيمة بسبب من دلالة تزامن صدورها مع حدث وطني تاريخي بالغ القيمة والأهمية في قلوب الناس، هو يوم الاتحاد المجيد. وكذلك كانت هنالك الطوابع القديمة. وهي من أقدم الهوايات التاريخية. وأخرى كانت مقتنيات متنوعة؛ فمنها كان عبارة عن أدوات ومعدات، تجاوز الزمن ضرورة الحاجة إليها.استخدمها الناس لأغراض تخص جزئيات حياتهم اليومية، في مرحلة زمنية محددة. تلك الأدوات والمعدات كانت قد جمعها المشاركون عبر سنين عديدة، بأناة واهتمام، وفق تقييمات محددة. بمقتضى معيارية هي: الغرابة والندرة والفرادة. ويضاف إليها مستوى ضرورتها التي سادت لعقد أو اثنين، ثم مدى قدمها. مرحلتها الزمنية؛ فأغلب المقتنيات تتصف بـ«المتحفيّة».وهذه ميزة إيجابية. بلغ عدد المشتركين في هذه النسخة الـ6 من معرض المقتنيات الخاصة، 24 مواطناً من أنحاء الدولة، هم أصحاب مثل هذه الهوايات الممتعة، والمكلفة؛ لا من حيث جهد البحث والجمع، إنما من حيث قيمتها العالية؛ فمعلوم أن الشيء كلما قدم.ارتفعت قيمته وزاد ثمنه. يتوقع أن تكون النسخة الـ7 العام المقبل، أكثر ثراءً بالضرورة. وتتميز دبي بعدة معارض للمقتنيات الشخصية؛ فمنها معرض «وند ميل انتيكس»، و«كابينة أوف كيوريوسيتي»، و«سندباد للتحف»، و«بازار السلطانة»، وغيرها.. ما يرشحها لأن تكون سوقاً حصريّة.

لمعارض المقتنيات الشخصية قيمتها

كان عليّ التصالح مع فكرة أن الاستغناء عن الاحتياج للآخرين، لا يعني العزلة التامة عن الناس؛ فجعلت العزلة للضرورة. ولكل ضروراته. صحيح، أول ما يتجلّى في الاستغناء عن حاجة الآخرين، قدرة الشخص على الاعتماد على نفسه، بعد الله أولاً. لكن الحفاظ على العلاقات الإيجابية مع البشر، أمر يصعب التخلّي عنه.صحيح أيضاً، أن الاستغناء عن حاجة الآخرين، هو من أسباب العزّة في الدنيا؛ فإذا نفذه الشخص، حافظ على قدره بين الناس، ونأى عن قلة القيمة في عيونهم. مانحاً نفسه راحة بسعة السماء. إن أحدنا لا يكاد يتصور، مدى ثقل وحجم الضغوط والقلق الذي يخلفه شدة التعلّق بالآخرين. بتوقعاتهم أو آرائهم.إن الاعتماد على القدرات الذاتية، يزيد في ثقة الشخص بنفسه. هذه حقيقة. ويعينه على مواجهة أفضل مع تحديات الحياة. يصبح أقوى. المفكر زكي نجيب محمود، يقول في هذا المعنى: «احذر قوة المستغني». جملة واضحة لا تحتمل تأويلاً؛ فثنائية القوة والضعف هنا تقابل ثنائية الطمع والحاجة. هذه الثنائية هي التي تمنع من أن يكون الشخص حراً. هي أشبه بالقرادة التي تشلُّ عضلة الحصان فلا ينطلق. الناس دائماً ما تخشى من لا أمل عنده فيهم. دائماً ما يحذرون شخصاً كهذا.الإنسان الحر، أكثر قدرة على اتخاذ القرارات، كونه لا يخضع لضغوط الآخرين أو آرائهم. هو مستقل، لذا هو أكثر إنتاجاً وفائدة؛ فإرضاء الآخرين أو الاعتماد عليهم، لا يمكّنان الإنسان من التركيز على أهدافه وأولوياته، يجعلانه متردداً و«مؤجلاتياً»- إن جاز التعبير - وسيكتشف، متأخراً، أنه قد سوّف بأنفس ما يملكه: عمره وحياته. ومعلوم، أنه ليس للإنسان يد في إطالة عمره، بيد أن توسعة حياته وتعميقها في شتى الاتجاهات، ورفدها بفضاءات متعددة ومتنوعة باعثة على البهجة والاستمرار، هي في نطاق إرادة الإنسان، وضمن مسؤولياته؛ فمن المروءة ألا تكون محتاجاً، ومن النبلِ أن تكون عزيزاً؛ فإنما الأمور تجري بمقادير.

الاستغناء عن الحاجة قوة

يقال إن الإنسان إذا عرف الموسيقى لا يدخل الشر إلى قلبه. هل لأن الموسيقى تهذبه، وتعمّق فيه المشاعر الإنسانية، وتجعله شفافاً. تخف عنده نزعة الشر ونسبة العدائية تجاه الآخرين؟ ربما. بتقديري، الفنون كلها تقوم بالدور ذاته. تعمل في هذه المنطقة الجوهرية من النفس البشرية، بيد أن كأس الموسيقى، في مصفوفة الفنون، هي المعلّى. إشارة أخرى في هذا المعنى لدى الشاعر وليم شكسبير، في قوله: «احذروا هذا الإنسان، فإنه لا يقرأ الشعر، ولا يستمع إلى الموسيقى». شهادة أخرى تشي بأن الفنون تعزز القيم الحميدة والإيجابية لدى الإنسان. لكن ليس الجميع نمّى شغف الفنون في نفسه، وأقبل عليها يمتح منها. الكثير لا يهتم بها، والقلة يتنبّه لها في وقت متأخر من حياته، ليعي بأنها فضاء مريح وممتع.وإذا كانت الفنون، في رأسها الموسيقى، هي الوجه الأول لفضاء الإبداع، فإن الوجه الثاني له هو القراءة والكتابة. ثمة افتراض سائد بأن الكتابة خيرٌ من القراءة، وعليه، فإن الكاتب مقدّم على القارئ. يا له من خطأ لا تدبّر فيه. شخصياً، أودّ القرّاء أكثر. أجد فيهم مشروعات كتّاب مجيدين، لكتابة رشيقة ماتعة. هي غائبة بشكل ما.من القواعد الذهبية المبكرة، تحذير يقول: لا تقرأ لكاتب لا يقرأ، وإن فعلت أضعت وقتك وجهدك. فالكاتب محدود الثقافة لا يزيد في ثقافة قارئه. إن الكاتب، مهما أجاد، يظل محدوداً، كونه يكتب ما يستطيعه فقط. بينما القارئ على العكس؛ يقرأ ما يشاء في كل الميادين. لاحقاً، قد يسأل سائل: أيهما أوسع إدراكاً من الآخر؟إن العمر القرائي للفرد، قدروه بـ 25 سنة أو 30. فأنّى له الوقت ليقرأ في الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والأدب؟ عليه هنا التحديد، ولا بأس من التنويع بغية التغيير والتجدّد. ثمة من يقرأ الكتب التي تشغفه. وثمة من يقرأها كواجب. والأخير هو أسوأ طرق القراءة، وأقلها فائدة ربما. الكتب أطعمة شهية.

القيم الإنسانية تغذيها الفنون

ما الحاجات الأساسية للإنسان في أي دولة من دول العالم؟ سؤال في ظاهره يبدو كبيراً، لذلك، الإجابة عنه تحتاج إلى بحوث، واستطلاعات رأي، وإحصائيات. وهذا لا يمكن لشخص بمفرده القيام به، تحتاج العملية إلى فريق، لمؤسسة تعمل كخلية نحل، ولفترة طويلة. سؤال كهذا يظل جديراً بالطرح في أي وقت، وقد سبق أن طُرح في أكثر من بحث ودراسة على مستوى العالم، وشكلت نتائجه عندئذ خارطة طريق. والسؤال لا يتضمن هنا ما الذي يحلم به الإنسان؛ فالأحلام فردية وتختلف من شخص لآخر، ولها علاقة بالوعي والثقافة ومعطيات أخرى.تلمساً للإجابة عن سؤالنا المطروح، نقول: إن الإنسان يحتاج إلى الأمن أولاً ليستقر، الأمن الشخصي، الأمن الاقتصادي، الأمن الصحي، والأمن الاجتماعي. ويحتاج إلى الصحة والرفاهية، تلك الرغبة بحياة خالية من الأمراض، في ظل رعاية صحية جيدة. ثم تأتي الحاجة للتعليم، الحصول على فرص تعليم جيدة له ولأطفاله. ثم يأتي العمل والرزق، الحصول على وظيفة مناسبة توفر دخلاً كريماً. ثم تأتي الحرية، ونعني بها الحرية الشخصية، وحرية المعتقد. ونضيف: العدالة الاجتماعية، وهي عدالة في الفرص، وعدم التمييز، ويحتاج إلى الشعور بالانتماء؛ فالفرد لا بد له من شعور قوي بالانتماء إلى العائلة والمجتمع والوطن.إن هذه الوصفة لاحتياجات الإنسان الأساسية، التي نقرؤها في كافة المؤشرات الرئيسية لحكومات العالم، لكن توفرها الكامل يكاد ينعدم، ويصعب لمسه بشكل فعليّ في الواقع المعيش للناس، إلّا في دول الخليج العربية ومجتمعاتها. أما في المقلب الآخر من العالم، فصورته مؤلمة مرعبة، 10% من سكان العالم يعيش في فقر مدقع، 1.90 دولار في اليوم. عدد الجائعين 690 مليون نسمة، أي 9% من سكان الأرض، مليارات الأشخاص لا يصلون لمياه الشرب النظيفة، ملايين الأطفال خارج المدارس في الأرياف، يعاني الملايين من الاكتئاب والاضطرابات النفسية، يجلب لهم التلوث الأمراض، ويتسبب بوفيات مبكرة في المناطق الحضرية.

محمد حسن الحربي