(لا عمّر الله بدع بن يربوع/ ماريت فيه اللي يفك الصوغ).(الصوغ)، مفردة شعبية إماراتية معناها الصّداع. أما قَصد الشاعر الشعبي أحمد بن بليد المرر، قائل هذا البيت - وهو من قصيدة طويلة له؛ إن البدع - المكان، الذي صاحبه يُكنى بـ(بن يربوع)، ليس فيه ما يشرح الصدر أو (يفك الصوغ)، أي يوقف الصداع. قفرٌ، ليس أنيساً. خالٍ من خضرة وماء ونحو ذلك من الطبيعة الجذابة، ما يجعل الجلوس فيه مملاً.والـبدع (وجمعها بدوع)، مكان يقع في واحة ليوا، وهي غربي مدينة العين. وتعتبر عملياً مدخلاً لصحراء الربع الخالي. وليوا مكونة من عدد من واحات النخيل تسمى المحاضر (ومفردها محضر). عرفها الشريف الإدريسي بأنه (موقع زراعي). يملك هذه المحاضر زرّاع يعملون فيها صيفاً، حيث موسم (صرم) الرطب أو التمر. أي جنيه.وذلك بالطرق التقليدية المعروفة. كما فيها عيون للماء العذب، تتوزع على طول الطريق الواصل بينها وبين ساحل البحر، حيث هنالك عدد من الموانئ (البنادر)، المعروفة للبحارة العرب، وكذلك للبدو في الظفرة.وتمثل ليوا (قلب الظفرة)، كما أطلق عليها المستكشف البريطاني (جي بي كيلي). ويستغرق قطع المسافة بين ليوا ومدينة أبوظبي بنحو 8 أيام، على ظهور الإبل، بينما تقطعها السيارة في وفقنا الحالي بنحو 5 ساعات، أو أقل من ذلك. وليوا كما منطقة الظفرة، قديمتان، ورد ذكرهما في عدد من كتب التاريخ؛ ففي كتاب (الحدود الشرقية لشبه جزيرة العرب) لمؤلفه كيلي، ذكرها بقوله: إن هنالك طريقاً من عُمان إلى البحرين يمر بمنطقة الظفرة.وقبل القول بأن جانباً كبيراً من المعلومات استقيتها من كتاب (الطرق الصحراوية القديمة في ليوا) لعلي بن أحمد المرر. أردت بهذه العجالة التنويه بالموضوعات المشابهة لهذا الموضوع، وهو محاولة لتدوين التاريخ الشفاهي. أردت تحفيز البحاثة والمتلقين، على البحث، مقارنةً ومقاربةً، في مرحلتي الماضي والحاضر، لتبيان حجم المعاناة التي كان يتكبدها الآباء والأجداد.

بسبب الماضي نهتم بالحاضر

دائماً ما كان للموانئ أثر على سلوك الناس، وعيهم ومعارفهم، تلمس ذلك في التعاملات البينية اليومية، وجزئيات الحياة للأفراد في المجتمع؛ فعابرو الميناء دائماً ما يتركون خلفهم أشياء كثيرة، حال رسوهم في المرفأ، وانتشارهم في المدينة.يمكن لمسها بوضوح ويسر؛ فضمن نطاق وقتهم، شهر، أكثر أو أقل. إضافة إلى ترويجهم لبضائعهم، ينشرون بتلقائية، أشياء معنوية أخرى ذات قيمة، منها: الأغنية، والإيقاع، والأداة الموسيقية، ووجبة الطعام، بنكهتها الغريبة، ومذاقها الجديد، بيد أنها سرعان ما تنتشر لتثري المطبخ المحلي.كما يترك، العابرون عبر الماء، إلى جانب فن التعاملات مع الناس في السوق، يخلفون أيضاً ملامح مشروعة في المكان، تمتد لأزمان.يمتلك الفرد من هبات الميناء، ذهنية منفتحة على العالم. مزاج منبسط لا ينحسر أو يتعكر، ويتمايز به عن ابن الصحراء، أو ابن المدن المغلقة جغرافياً. حيث لا انفراجات لليابسة على البحر؛ فذاك تجده مبتسماً، لا مهموماً، ولا مهتماً بأي نطق فائضٍ عن مسار اتمام الصفقة في الميناء. وإذا ما تحادثت معه، ألجأك بتهذيب إلى الاختصار في القول، والإيضاح في المطلب، استثماراً للوقت.الأفكار التي تنشأ قرب الماء. في مدن الموانئ، تكون فعالة أكثر، خلافاً لغيرها كتلك البعيدة في الصحراء أو الجبال. ممتلئة بحركية خاصة، وحيوية. بعضها يتميز بجعل المنسي مذكوراً، والقديم حديثاً فيه جدة. نلحظ ذلك في مهرجانات الماء التي تقام في العالم، وهي عدة.منها في الصين، ومنها معرض هامبورغ للموانئ بألمانيا، الهادف إلى أحياء ميناء المدينة بصفته الأقدم عالمياً. تأسس سنة 1189. المهرجان بهذا المعنى إضاءة على عتيق المكان، كونه يحمل بذرة خلود يمكن تجديدها لتكسب المكان مناعة لا يبليها كر السنين. يظل الميناء البوابة الأقدم، التي تمكن الإنسان من اكتشاف العالم. قبل السؤال: ما العلاقة بين الجغرافيا والسلوك البشري؟ بتقديري أن العيش في بيئة متنوعة يعزز قيم التسامح وقبول الاختلاف.

بيئة الموانئ تعزز قبول الاختلاف

في «معرض الإمارات للهوايات والمقتنيات الخاصة»، بنسخته الـ6 الجامعة لهذا العام. وكانت قد أقامته ندوة الثقافة والعلوم بدبي، الأسبوع الماضي في مقرها الرئيس بمنطقة الممزر. لفتتني أشياء كثيرة لها قيمة، ولها ورمزية، ما جعلها تستحق التريث عندها أثناء التجوال لتأملها.فبالإضافة إلى متعة الاستعراض لتلك المقتنيات الخاصة. وقد تم عرضها باهتمام وفنية جاذبة. كان هنالك ما يجعلك تنتقل بمخيلتك - عبر آلة زمن افتراضية - إلى مراحل زمنية أقدم، ربما شهد البعض منّا جزءاً من أواخرها. وقد كان طفلاً يعدّ الأيام ليكبر.المعروضات كانت عبارة عن وثائق في مجالات عدة، لعل منها إعلامياً، كان: نسخ لصحف يومية محلية، حملت قيمة بسبب من دلالة تزامن صدورها مع حدث وطني تاريخي بالغ القيمة والأهمية في قلوب الناس، هو يوم الاتحاد المجيد. وكذلك كانت هنالك الطوابع القديمة. وهي من أقدم الهوايات التاريخية. وأخرى كانت مقتنيات متنوعة؛ فمنها كان عبارة عن أدوات ومعدات، تجاوز الزمن ضرورة الحاجة إليها.استخدمها الناس لأغراض تخص جزئيات حياتهم اليومية، في مرحلة زمنية محددة. تلك الأدوات والمعدات كانت قد جمعها المشاركون عبر سنين عديدة، بأناة واهتمام، وفق تقييمات محددة. بمقتضى معيارية هي: الغرابة والندرة والفرادة. ويضاف إليها مستوى ضرورتها التي سادت لعقد أو اثنين، ثم مدى قدمها. مرحلتها الزمنية؛ فأغلب المقتنيات تتصف بـ«المتحفيّة».وهذه ميزة إيجابية. بلغ عدد المشتركين في هذه النسخة الـ6 من معرض المقتنيات الخاصة، 24 مواطناً من أنحاء الدولة، هم أصحاب مثل هذه الهوايات الممتعة، والمكلفة؛ لا من حيث جهد البحث والجمع، إنما من حيث قيمتها العالية؛ فمعلوم أن الشيء كلما قدم.ارتفعت قيمته وزاد ثمنه. يتوقع أن تكون النسخة الـ7 العام المقبل، أكثر ثراءً بالضرورة. وتتميز دبي بعدة معارض للمقتنيات الشخصية؛ فمنها معرض «وند ميل انتيكس»، و«كابينة أوف كيوريوسيتي»، و«سندباد للتحف»، و«بازار السلطانة»، وغيرها.. ما يرشحها لأن تكون سوقاً حصريّة.

لمعارض المقتنيات الشخصية قيمتها

كان عليّ التصالح مع فكرة أن الاستغناء عن الاحتياج للآخرين، لا يعني العزلة التامة عن الناس؛ فجعلت العزلة للضرورة. ولكل ضروراته. صحيح، أول ما يتجلّى في الاستغناء عن حاجة الآخرين، قدرة الشخص على الاعتماد على نفسه، بعد الله أولاً. لكن الحفاظ على العلاقات الإيجابية مع البشر، أمر يصعب التخلّي عنه.صحيح أيضاً، أن الاستغناء عن حاجة الآخرين، هو من أسباب العزّة في الدنيا؛ فإذا نفذه الشخص، حافظ على قدره بين الناس، ونأى عن قلة القيمة في عيونهم. مانحاً نفسه راحة بسعة السماء. إن أحدنا لا يكاد يتصور، مدى ثقل وحجم الضغوط والقلق الذي يخلفه شدة التعلّق بالآخرين. بتوقعاتهم أو آرائهم.إن الاعتماد على القدرات الذاتية، يزيد في ثقة الشخص بنفسه. هذه حقيقة. ويعينه على مواجهة أفضل مع تحديات الحياة. يصبح أقوى. المفكر زكي نجيب محمود، يقول في هذا المعنى: «احذر قوة المستغني». جملة واضحة لا تحتمل تأويلاً؛ فثنائية القوة والضعف هنا تقابل ثنائية الطمع والحاجة. هذه الثنائية هي التي تمنع من أن يكون الشخص حراً. هي أشبه بالقرادة التي تشلُّ عضلة الحصان فلا ينطلق. الناس دائماً ما تخشى من لا أمل عنده فيهم. دائماً ما يحذرون شخصاً كهذا.الإنسان الحر، أكثر قدرة على اتخاذ القرارات، كونه لا يخضع لضغوط الآخرين أو آرائهم. هو مستقل، لذا هو أكثر إنتاجاً وفائدة؛ فإرضاء الآخرين أو الاعتماد عليهم، لا يمكّنان الإنسان من التركيز على أهدافه وأولوياته، يجعلانه متردداً و«مؤجلاتياً»- إن جاز التعبير - وسيكتشف، متأخراً، أنه قد سوّف بأنفس ما يملكه: عمره وحياته. ومعلوم، أنه ليس للإنسان يد في إطالة عمره، بيد أن توسعة حياته وتعميقها في شتى الاتجاهات، ورفدها بفضاءات متعددة ومتنوعة باعثة على البهجة والاستمرار، هي في نطاق إرادة الإنسان، وضمن مسؤولياته؛ فمن المروءة ألا تكون محتاجاً، ومن النبلِ أن تكون عزيزاً؛ فإنما الأمور تجري بمقادير.

الاستغناء عن الحاجة قوة

يقال إن الإنسان إذا عرف الموسيقى لا يدخل الشر إلى قلبه. هل لأن الموسيقى تهذبه، وتعمّق فيه المشاعر الإنسانية، وتجعله شفافاً. تخف عنده نزعة الشر ونسبة العدائية تجاه الآخرين؟ ربما. بتقديري، الفنون كلها تقوم بالدور ذاته. تعمل في هذه المنطقة الجوهرية من النفس البشرية، بيد أن كأس الموسيقى، في مصفوفة الفنون، هي المعلّى. إشارة أخرى في هذا المعنى لدى الشاعر وليم شكسبير، في قوله: «احذروا هذا الإنسان، فإنه لا يقرأ الشعر، ولا يستمع إلى الموسيقى». شهادة أخرى تشي بأن الفنون تعزز القيم الحميدة والإيجابية لدى الإنسان. لكن ليس الجميع نمّى شغف الفنون في نفسه، وأقبل عليها يمتح منها. الكثير لا يهتم بها، والقلة يتنبّه لها في وقت متأخر من حياته، ليعي بأنها فضاء مريح وممتع.وإذا كانت الفنون، في رأسها الموسيقى، هي الوجه الأول لفضاء الإبداع، فإن الوجه الثاني له هو القراءة والكتابة. ثمة افتراض سائد بأن الكتابة خيرٌ من القراءة، وعليه، فإن الكاتب مقدّم على القارئ. يا له من خطأ لا تدبّر فيه. شخصياً، أودّ القرّاء أكثر. أجد فيهم مشروعات كتّاب مجيدين، لكتابة رشيقة ماتعة. هي غائبة بشكل ما.من القواعد الذهبية المبكرة، تحذير يقول: لا تقرأ لكاتب لا يقرأ، وإن فعلت أضعت وقتك وجهدك. فالكاتب محدود الثقافة لا يزيد في ثقافة قارئه. إن الكاتب، مهما أجاد، يظل محدوداً، كونه يكتب ما يستطيعه فقط. بينما القارئ على العكس؛ يقرأ ما يشاء في كل الميادين. لاحقاً، قد يسأل سائل: أيهما أوسع إدراكاً من الآخر؟إن العمر القرائي للفرد، قدروه بـ 25 سنة أو 30. فأنّى له الوقت ليقرأ في الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والأدب؟ عليه هنا التحديد، ولا بأس من التنويع بغية التغيير والتجدّد. ثمة من يقرأ الكتب التي تشغفه. وثمة من يقرأها كواجب. والأخير هو أسوأ طرق القراءة، وأقلها فائدة ربما. الكتب أطعمة شهية.

القيم الإنسانية تغذيها الفنون

ما الحاجات الأساسية للإنسان في أي دولة من دول العالم؟ سؤال في ظاهره يبدو كبيراً، لذلك، الإجابة عنه تحتاج إلى بحوث، واستطلاعات رأي، وإحصائيات. وهذا لا يمكن لشخص بمفرده القيام به، تحتاج العملية إلى فريق، لمؤسسة تعمل كخلية نحل، ولفترة طويلة. سؤال كهذا يظل جديراً بالطرح في أي وقت، وقد سبق أن طُرح في أكثر من بحث ودراسة على مستوى العالم، وشكلت نتائجه عندئذ خارطة طريق. والسؤال لا يتضمن هنا ما الذي يحلم به الإنسان؛ فالأحلام فردية وتختلف من شخص لآخر، ولها علاقة بالوعي والثقافة ومعطيات أخرى.تلمساً للإجابة عن سؤالنا المطروح، نقول: إن الإنسان يحتاج إلى الأمن أولاً ليستقر، الأمن الشخصي، الأمن الاقتصادي، الأمن الصحي، والأمن الاجتماعي. ويحتاج إلى الصحة والرفاهية، تلك الرغبة بحياة خالية من الأمراض، في ظل رعاية صحية جيدة. ثم تأتي الحاجة للتعليم، الحصول على فرص تعليم جيدة له ولأطفاله. ثم يأتي العمل والرزق، الحصول على وظيفة مناسبة توفر دخلاً كريماً. ثم تأتي الحرية، ونعني بها الحرية الشخصية، وحرية المعتقد. ونضيف: العدالة الاجتماعية، وهي عدالة في الفرص، وعدم التمييز، ويحتاج إلى الشعور بالانتماء؛ فالفرد لا بد له من شعور قوي بالانتماء إلى العائلة والمجتمع والوطن.إن هذه الوصفة لاحتياجات الإنسان الأساسية، التي نقرؤها في كافة المؤشرات الرئيسية لحكومات العالم، لكن توفرها الكامل يكاد ينعدم، ويصعب لمسه بشكل فعليّ في الواقع المعيش للناس، إلّا في دول الخليج العربية ومجتمعاتها. أما في المقلب الآخر من العالم، فصورته مؤلمة مرعبة، 10% من سكان العالم يعيش في فقر مدقع، 1.90 دولار في اليوم. عدد الجائعين 690 مليون نسمة، أي 9% من سكان الأرض، مليارات الأشخاص لا يصلون لمياه الشرب النظيفة، ملايين الأطفال خارج المدارس في الأرياف، يعاني الملايين من الاكتئاب والاضطرابات النفسية، يجلب لهم التلوث الأمراض، ويتسبب بوفيات مبكرة في المناطق الحضرية.

أساسيات الإنسان في الحياة

حينما يُسأل المرء عن مدينة طشقند، يطرق للحظة قبل الرد ليتذكر فجأة مدينة سمرقند، فهي ملء الخاطر والذاكرة، عندئذ يرد بأن طشقند شقيقة سمرقند، وكلتاهما في أوزبكستان. الكثير من بلدان العالم تعرف من خلال مدينة واحدة بعينها دون المدن الأخرى فيها، إذ تشكل بوابة الدخول.تكون بمثابة جواز السفر؛ فمنا الكثير، نحن العرب، عرف سمرقند عنواناً لرواية أبدعها أمين معلوف. صدرت عام 1988، وحصدت بانتشارها جوائز عالمية.تدور أحداثها حول حياة الشاعر عمر الخيام.تحتضن طشقند، شقيقة سمرقند ذات التاريخ الثقافي والفني المشهود، في هذه الفترة مؤتمراً عالمياً هو الرابع على التوالي، لنوع من الاقتصاد أطلق عليه تسمية «الاقتصاد الإبداعي».والتسمية تذكّر بـ«اقتصاد المعرفة»، رغم ما بين دلالة التسميتين من تماثل في طبيعة الصناعة؛ إذ كلاهما مهتم بالصناعة الثقافية والإبداعية، لكن شيئاً من التخصص في الأول يجعله معرفياً وله علاقة بالرقمنة، أما الثاني فمفتوح على الثقافي والإبداعي العام.قد تكون له علاقة في قابل الأيام بالرقمنة. قدر العصر.يحضر المؤتمر عدد كبير من ممثلي دول العالم، بما فيها دول خليجية.ففي هذه النسخة الرابعة، اجتمع في المؤتمر أكثر من 2000 من قادة الإبداع العالميين، بغية دفع عجلة التقدم في الاقتصاد الإبداعي. الصناعات الثقافية على اختلافها وتعددها.ولكي نضيء أكثر على المؤتمر العالمي الـ4، الذي يشدك إليه عنوانه، نلجأ إلى لغة الأرقام التي بها تتكامل جوانب الصورة.يعدّ قطاع الصناعات الثقافية والإبداعية من بين القطاعات الأسرع نمواً على مستوى العالم؛ إذ يجني مدخولاً مالياً قدره تريليونا يورو سنوياً، ويسهم بنسبة 3.1% في إجمالي الناتج المحلي العالمي.قبل 30 سنة، أو أكثر، نادراً ما كنت تسمع بالصناعات الثقافية والإبداعية.نعم، كان هنالك معارض لبيع اللوحات الفنية والصور الفوتوغرافية، ومعارض للكتب. لكن أن تكون هنالك مؤتمرات للصناعات الثقافية والإبداعية؛ فهذه من النعم.

الثقافة والإبداع أضحيا صناعة

إن رفض شخص ما إجراء لقاء تلفزيوني، إذاعي، أو عبر البودكاست. يفسّره المذيع بأن الشخص لديه رهاب الميكروفون، وتجنباً للحرج، لجأ الضيف إلى الطريقة الأسهل. الاعتذار. لكن المذيع الفطن والأكثر ذكاءً، عليه البحث عن أعذار أخرى لضيفه، قبل أن يستقر على فرضية: الخوف من الميكروفون.فهو لم يخطر بباله أن الرفض سببه كان هو نفسه، فالشخصية تراءى لها أن المحاور ضعيف، وليس مختصاً، وأن ثقافته محدودة، بحيث لا يستطيع الإلمام باختصاص الشخصية المستضافة، ومنتجها الذهني، ومكانتها العلمية أو الثقافية. كما أن المذيع لم يوحِ للشخصية في حديثه أو مكالمته، بأنه قرأ الكثير عنها وعلِم بأهميتها، قبل أن يقرر دعوتها لمناقشة قضية مهمة.على أن ليس المقصود هنا المقارنة بين مذيعي اليوم ومذيعي الأمس، فلكل مرحلة زمنية مذيعوها وإعلاميوها. ما نشهده اليوم يختلف عمّا كان بالأمس كلية، ليس فقط من حيث الظروف والمعطيات والأدوات، بل حتى الفئات المجتمعية المستهدفة إعلامياً، فاليوم، هي ليست نفسها بالأمس، كما قد يعتقد البعض. تغيّر فيها الكثير، بفعل عوامل عديدة، في إطار عملية التأثر والتأثير التي لا مناص منها.الحوارات غير المتكافئة بين المحاور والضيف، غالباً ما تكون خالية من الروح، فحينما يستخدم المحاور ورقة يقرأ فيها ما يريد مناقشته مع الضيف. تلك علامة لا تبشر بخير. أو أن يقرأ للضيف فقرات من كتاباته، ثم يطلب منه شرحها مجدداً، أو التعليق عليها، تأكيداً للمؤكد من عدمه. تلك أيضاً علامة غير مشجعة للمضي قدماً في الحوار.قوة المحاور مصدرها حمله لهموم الناس، يريد طرحها على ضيفه لمناقشتها معه، بغية إيجاد حلول لها. أما المحاور المثقف، فبإمكانه رفع الضيف إلى المكانة التي يستحقها، أو يهبط به إلى أسفل، وهو الذي يستثير الضيف، يحثه على الكلام الأعمق من المتوقع، وبطريقة تفكير جديدة. المحاور الذكي، يضمن نصف نجاح الحلقة الحوارية سلفاً.

المحاور الذكي يضمن نجاح عمله

فيما يزيد على العشرين سنة الماضية، دخلت الأسواقَ المحلية في دول الخليج العربية، المطاعمُ ذات الشهرة العالمية بأعداد مهولة، ما اعتبره البعض المهتم أنه من بركات العولمة والتكنولوجيا معاً، وأدرجها في بند التعدّدية الثقافية، التي يعدّها الكثير من المهتمين، عامل إثراء إذا ما تم توظيفها توظيفاً سليماً في عملية التنمية الشاملة.ولعله من الأمثلة الناجحة التي يمكن الاستشهاد بها في المنطقة العربية والخليجية، نموذج دولة الإمارات العربية المتحدة؛ حيث نقلت بنجاح عامل التعددّية الثقافية من كونه عاملاً سلبياً مهدداً إلى عامل إيجابي مساعد في التنمية الاجتماعية واقتصاد المعرفة تحديداً.لكن هنالك بعضاً آخر رأى في التعددية الثقافية تهديداً مباشراً للهوية الثقافية في جوانب عدّة، منها الجانب الغذائي، بما أننا نعرض للغذاء والمطاعم المتكاثرة؛ فالثقافة في الأساس ما هي سوى: وجبة غذاء محليّة، وأغنية فولكلورية، وحكاية أدبية، وعادات وتقاليد، ولغة تعامل وأسلوب، وحرفة يدوية، وهندسة عمران. كل هذا يندرج تحت عنوان شامل هو:الموروث الشعبي الاجتماعي. ولعله العامل الوحيد الذي تلمس الفرق بين شخص وآخر، والشعوب فيما بينها، تمييزاً لافتاً. هذا هو المفهوم العام والسائد لأبجديات الثقافة.إن التحولات الكبرى التي تشهدها الثقافات في عالم اليوم، جذرية ومتسارعة، تؤثر على جوانب الحياة اليومية للأفراد والمجتمعات، لا سيما العادات والتقاليد، بما فيها عادات الأكل، وتناول الطعام خارج المنازل الذي أضحى مألوفاً. أصبح قاعدة بعد أن كان استثناء. إنه موضوع متشعب.هذا ما سببته التأثيرات السريعة للعولمة والتكنولوجيا، وقائمة القضايا والمسائل تطول، في رأسها الهوية الثقافية والتعدديّة الثقافية، وموضوع كهذا لا يزال متسيداً الحوارات في بعض المنتديات المغلقة في المنطقة.مقطع القول: من إيجابيات التنوع الثقافي والاهتمام باستثماره، احترام الاختلافات الثقافية، وآداب التحاور، خاصة أن الجميع - من أبناء الأرض - مقتنع بأن الحاجة تبقى ماسة إلى حماية التراث الثقافي بشقيه المادي وغير المادي، والحفاظ عليه سليماً للأجيال القادمة.

وجبة الغذاء والتعددية الثقافية

نقل التاريخ لنا بأن الزُّهاد، على اختلاف دياناتهم وألوانهم وألسنتهم، لم يجدوا ضيراً في اختيار العزلة الطوعيّة عن العالم، نمطاً في الحياة، ينطوي على جزء من ممارساتهم الروحية، يستهدفون من ورائها التكريس للعبادة والتأمل؛ فهم يشعرون في هذه العزلة بأقصى درجات الطمأنينة والمتعة.فأحدهم يبحث، وبحرص شديد، عن مكان قصي ينتبذ إليه، ليتلطّى فيه خلف نطاق ماديّ، ونفسيّ افتراضيّ، يحجبه عن العيون بما يكفي، ويحرم الآخرين من إمكان الوصول إليه. هو يأنس بعزلته ويستلذ. ويقصر إحساسه هذا على ذاته؛ إذ يعتبر مجرد البوح به إلى الآخر من البشر، مدعاة للحرمان، وأمر كهذا إن وقع، فقد يفسد المشروع برمته.قد تكون العزلة المختارة، وممارستها، وما تقطّره في نفوس الزهّاد من لذة، حقيقة، وليست وهماً أو تهيؤاً، لكنّا نعلم بأن الحقيقة دائماً ما تكون نسبية؛ فالإنسان لا يعرف الشيء إلا في علاقته بشيء يشبهه، أو يختلف عنه. كما لدى المفكر عبد الوهاب المسيري؛ فالمعرفة الإنسانية هي معرفة مقارنة قبل أي شيء.هنالك من يعتبر أن الحاجة للعزلة الطوعيّة، ليست بتلك الضرورة، وما يقوله «العزليون أو المعتزلون» هو ضرب من الترويج، لجذب الآخر العادي من البشر، لكن فلاسفة مثل سقراط وأرسطو، كانوا يقضون فترات في عزلة تأملية، يفكرون فيها بعمق، بعيداً عن صخب الحياة.وكذلك فعل الكتّاب والفنانون مثل هيرمان هسه الذي أظهر في روايته «سيدهارتا»، بأن العزلة يمكن أن تساعد الفرد، على اكتشاف ذاته، والوصول إلى التكامل الروحي. وكذلك فعل الرسام فان جوخ، كل هؤلاء وجدوا في العزلة بيئة خصبة للإبداع، حتى عالم مثل إسحاق نيوتن، جربها للتركيز على دراساتهم وأبحاثهم العلمية.والعزلة الطوعيّة، رغم فوائدها، فإنها تحمل العديد من التحديات، مثل الشعور بالوحدة والاكتئاب، وصعوبة الحفاظ على العلاقات الاجتماعية. هنا تبرز أهمية التوازن بين العزلة والتفاعل الاجتماعي، إنه أمر ضروري.

العزلة الطوعيّة.. أفضلها القصيرة

في نظرية الأشكال لأفلاطون، ثمة رأي في الجمال، يقول: «الجمال المرئي في العالم المادي، ما هو إلا نسخة باهتة عن الجمال المُطلق». ورغم أن هذا الرأي، لتواتره الشديد في كتب الفلسفة، لدى اليونانيين وقبلهم الإغريق، تبناه الكثير من الناس. لكن يظل السؤال: هل الجمال مطلق؟المعاصرون من المفكرين لا يعتقدون ذلك، يميلون إلى أن الجمال نسبي. ومفهوم كهذا سائد في مؤلفات المحدثين، مضيفين لها الحب، محفزاً، وسبيلاً يورد سالكيه نهر المعرفة والجمال. عند ذكر الجمال، دائماً ما يذهب المخيال إلى المرأة، وإن توفرت مكونات الجمال فيما سواها من المخلوقات والأشياء الموجودة في الطبيعة من حولنا.سئل سقراط من أحد طلابه يوماً: ما الجميل عند المرأة؟ فجاء رده مفاجئاً، قال: لا أعلم. في اليوم التالي، وكان قد طرح السؤال ذاته على أمه. قال للطالب: إن الجمال عند المرأة، هو الحُمرة التي تعلو خدها عند الخجل.يرى كثيرون، يشاركهم المتصوفة، بأن الجمال هو في الناظر، الرائي، وليس في المنظور إليه؛ فما قد يراه شخص جمالاً، قد يراه غيره عادياً جداً. ولدى نجيب محفوظ عبارة بليغة، لعلها في «أحلام فترة النقاهة» ينهي فيها معاتبة المتيم. يقول: «لا تناقش العاشق فيما عشق». ويُفهم منها أن العاشق لن يستمع للكلام، وإن أوهمك بالاستماع، فهو لن يقتنع؛ فهو الناظر هنا، والعاشق، ولست أنت، اللائم العذول.شاعر العامية بشير فحيمه التونسي، انتبه لهذه المسألة، عندما كتب كلمات لأغنية، أداها الفنان الهادي الجويني. تقول: «لاموني اللي غاروا مني/ قالوا لي ويش عاجبك فيها/ جاوبت اللي جهلوا فني/ خذوا عيني شوفوا بيها». العين وليس المستنظر.يظل الجمال نسبياً، ومحدوداً، معاييره في تفاوت مستمر، تختلف من بلد إلى آخر، ومن بيئة إلى أخرى. بخلاف الحسن المطلق، فهو الكامل، ويعد الجمال درجة من درجاته، ليس إلا، بدليل أن الحُسن في القرآن الكريم إنما أطلق على أسماء بعينها لا يحق لغيرها أن تكونه أو تتمثله.

الجمال في النظر لا في المنظور

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها. تجدد بذلك بدايتك المتفائلة في استئناف التعلّم، محاذراً الوقوع في أخطاء أخرى تهدر جهدك ووقتك.
نتحدث عن الكتاب كمثال، فهو لا يزال الوسيلة الأثيرة للمعرفة، رغم ما هنالك من وسائل حديثة أكثر تنافسية، في مجال المعرفة والثقافة عموماً. وحديث الكتاب يفضي إلى الحديث بالضرورة، عن القراءة، بصفتها أحد تجليات التعلّم المستمر؛ فليس الكتاب والإعلاميون والمفكرون والمعلمون، هم فقط الذين يحرصون على قراءة الكتب. هنالك الكثير من الناس يشاركون هذه الفئة، السنة الحميدة نفسها. يدفعهم عشق عارم للمعرفة، وشغف جامح للإطلاع، سبيلاً فاعلاً يساعدهم على توسعة مداركهم. إن القراءة، مضافاً إليها مشاهدة الأفلام الهادفة والترحال عبر البلدان، والاحتكاك بثقافات الشعوب. هذه كلها تحت التعلم المستمر. تمنح فرصة خصبة للتثقف، ومثاقفة الآخر.
الخطأ الذي وقع لي خلال قراءاتي اليومية، هو ما نبهني له صديق يشاركني الهواية ذاتها: أنّي كنت أقرأ في ثلاثة كتب مختلفة المحتوى، دفعة واحدة. وقصدي من وراء ذلك كان تجنب الملل، ومقاومة الكسل، وتنويع وجبة المعارف. 
وكنت أثناء وقت القراءة، أغيّر أمكنة الجلوس، ملتمساً اختلاف البيئات أو المطلّات. وكل ذلك كان يحدث في دائرة المنزل. وكنتيجة لهذه الممارسة، تراكمت في الأروقة كتب عديدة، نصف مقروءة طبعاً، ما سبب إزعاجاً.
تقبلت الانتقادات البناءة لصديقي برضى، سائلاً ما الحل؟ نصحني بتغيير عادتي السيئة، والمستحدثة، وأن أعوّد نفسي، بدلاً منها، على قراءة كتاب واحد في وقت واحد، والانتهاء منه تماماً. وخلال قراءة الكتاب، قال عليك ألا تضع كتباً أخرى في مرمى نظرك.
نفذت تعليماته الصائبة، وزدت عليها: ذهبت إلى المكتبة واشتريت عدداً كبيراً من الدفاتر الصغيرة، بحجم مساحة الكف، خصصتها لتلخيص فكرة أي كتاب أقرأه، لتسهيل العودة إليه عند الضرورة، بدلاً من البحث عن الكتاب.

اتجاهات

Opinions

على فكرة   

By the way

التعلم..دع الأخطاء وابتكر طرقاً  «2-2»

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها.

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته، لفهم موضوعات محددة ومهمة، وكان خلال ذلك يستبدل بعض تلك الطرق المتبعة كلما شعر بأن الضرورة تستوجب ذلك. أحد أشهر الكتاب في مجال التعلم والقيادة، «فريدريك ارناندر» قال: «إن المدهش في البشر هو قدرتهم على التفكير في كيفية التفكير». 
وجملة «التفكير في كيفية التفكير» لكي يفهم المرء المقصود بها عليه أن يتذكر موضوع التعلم وطرقه ولا يخرج من نطاقه، ثم يسأل نفسه: أي الطرق يتبعها في التعلم؟ هل يتعلم عن طريق الفعل أم النقاش أم القراءة والتفكير أم التأمل أم السفر أم الاستماع أم المشاهدة أم بطريقة أخرى؟ فريدريك يجيب عن نفسه، قائلاً إنه شخصياً تعلم عن طريق الممارسة، وتحليل النتائج، والتخيل. ورغم ذلك يعترف بأنه ارتكب الكثير من الأخطاء في حياته، ويتمنى أن يكون قد تعلم منها،
ويضرب مثلاً للتطبيق العملي، بكيف فكر ثم كتب ما التزم به، فماذا كتب؟
في العودة إلى فريدرك نجده قد كتب في ورقة أمامه الجملة التالية: «السيطرة على الرسائل الإلكترونية الغاضبة»، محاولاً بذلك تسليط الضوء على ما سماه «مصيدة الغضب والإحباط واستهلاك الطاقة»، وكم منا قد عانى من هذه الرسائل الغاضبة؟ التي إن بادلتها بردود غاضبة نزلت إلى مستوى المرسل، وناصفته الخسران المبين، فبددت الطاقة والوقت وحماسة العمل.
أما الطريقة التي استخدمها فهي من البساطة، بحيث تجعل الإنسان يشك بجدواها، لكنه كتب عن نتيجتها الإيجابية كثيراً. يقول: كنت في أي وقت تصلني فيه رسالة إلكترونية محملة بالمشاكل والحوار غير البناء أتذكر جملتي: «السيطرة على الرسائل الغاضبة»، فوجدتني بعدها أتصرف بشكل أكثر ذكاء وحكمة، وأستطيع الآن تقدير أن التصرف البسيط كهذا، وفر علي مئات الساعات، وأطناناً من الطاقة الضائقة.
أليس في التجربة الشخصية أمثال مشابهة؟ بلى، في المقال المقبل.

التعلم والطرق الأفضل للاستفادة"1-2"

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته،

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع، فإنها تولد ظاهرة أمكن توصيفها وتسميتها. والظاهرة التي تحدثنا عنها سابقاً، كانت «السطحية ونقص في الوعي المعرفي». في مقال اليوم نعرض العوامل المجمع عليها، التي من خلالها يمكن معالجة تلك الظاهرة، قبل أن تتجذر وتصبح أكثر تأثيراً وخطورة. ومن جملة العوامل: تشجيع القراءة، وتوفير بيئة تحفز عليها في المنازل والمدارس والمكتبات.
وتنويع مصادر المعلومات والبحث عن الموثوق منها، والتحقق من صحتها قبل نشرها أو مشاركتها. وتنظيم حلقات للنقاش حول قضايا وطنية واجتماعية مختلفة، لتشجيع التفكير والحوار البناء، على أن ينصب التركيز فيها على الموضوع بعيداً عن الشخصنة. ودعم التعليم المستمر والتشجيع عليه مدى الحياة، وتوفير فرص للتعلم عبر دورات التدريب والورش العمليّة. 
والحض على استخدام التكنولوجيا بصفتها أداة للتعلم واكتساب المعرفة، لا للهو وقتل الوقت، والتنبه إلى مخاطر الإدمان عليها، واستعمالها بشكل سلبي.
الدعوة المستمرة لحضور مجالس ومنتديات المؤسسات الثقافية، التي عليها أن تجوّد من أنشطتها وبرامجها وتجعلها متنوعة ومشوقة، تثري ذائقة الفرد وخزينه الثقافي والمعرفي، إضافة إلى جعله يتفاعل ويشارك في موضوعات الأنشطة، عبر الاستئناس برأيه واقتراحاته، بين الحين والآخر، عبر نماذج معدّة لـ«المعلومات الراجعة - feed back info»؛ فثمة أكثر من نموذج للاستفادة من جمهور الحضور لتمتين العلاقة بينهم وبين المؤسسات الثقافية، بهدف جعل أنشطتها وبرامجها أكثر حيوية وجاذبة، كنموذج جعل الشخص يعطي تقييمه لبرامج هذه المؤسسات ومدى فاعليتها، وأن يتحدث، في الوقت ذاته، عن تجاربه مع أنشطة وبرامج مماثلة في أماكن ومؤسسات أخرى، كان قد شهدها. 
وعلى المؤسسات الثقافية، بما فيها المجلات الثقافية - التي تجهد دائماً لتقديم الأفضل - إدراك أن جعل الثقافة والمعرفة في متناول كل قطاعات المجتمع وفئاته، هو مهمة صعبة في المدن العصرية والحديثة، لكنها ليست مستحيلة.

وجهة نظر

الظواهر الاجتماعية السلبية وعلاجها

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع،

لا أحد ينكر بأن المجتمعات البشرية كلها، لم يخل فيها مجتمع من ظواهر اجتماعية، التي على تعددها واختلاف طبيعتها، أصبحت أكثر تعقيداً في مجتمعاتنا المعاصرة، منها في مجتمعاتنا الماضية، خلافاً للاعتقاد السائد.
قد تسألني ما أعراض الظاهرة الاجتماعية؟ فأجيب بأن دقة توصيف الظاهرة هو الذي ينبئنا بأعراضها. فهي كالمريض يعرف الطبيب مرضه من الأعراض البادية عليه؛ فعلى سبيل المثال، لو نظرنا لجملة من الأعراض، لاستطعنا من خلالها توصيف الظاهرة، ثم التعرّف عليها؛ فالأعراض علامات.
لنتأمل هذه الأعراض: انحسار القراءة. وهي مفتاح المعرفة والتوسع الثقافي. يحدث بسبب تزايد وسائل الترفيه السريعة ووسائل التواصل الاجتماعي والألعاب الإلكترونية. ما أدى إلى انخفاض نسبة المقروئية، وإلى تراجع مستوى الوعي.
المظاهر الخارجية في عصرنا الحالي انصب التركيز عليها بصفتها نجاحاً مادياً، ما أدى إلى إهمال الجوانب المعرفية والثقافية.
المعلومات السطحية - القشريّة، خاصة مع انتشار الأخبار الكاذبة والشائعات على وسائل التواصل الاجتماعي ما أدى إلى صعوبة التمييز بين المعلومات الصحيحة والمضللة، فانتشرت الأفكار السطحية.
نقص الحوار وغياب النقاش الجاد والمثمر حول مختلف القضايا المهمة، أسهم في تراجع الوعي العام. إضافة إلى التعليم المأزوم والمتعثر، المفتقر إلى الجودة، غير القادر على تلبية احتياجات الطلاب، ولا يشجعهم على التفكير التحليلي النقدي.
هل يمكن الآن التعرّف على هذه الظاهرة ما اسمها؟ لوضع معالجات لها؟ بالتأكيد؛ فهذه الأعراض إذا ما توفرت في أي مجتمع من المجتمعات البشرية، فإن الظاهرة تكون: «السطحية ونقص في الوعي المعرفي».
أما محتواها فهو: غياب القدرة على التحليل والنقد. صعوبة تقييم المعلومات والآراء المستنيرة. وسهولة التأثر بالشائعات والأخبار الكاذبة. وصعوبة حل المشكلات لعدم فهمها، والعجز عن اقتراح حلول مبتكرة لها.
وضعف الروابط الاجتماعية ما يؤدي لانحسار التواصل مع الآخرين، وتعسّر بناء علاقات عميقة. وهذا كله يؤدي إلى انحسار المشاركة المجتمعية الذي يقلل الاهتمام بالقضايا الوطنية والمشاركة في الحياة العامة.

الظواهر الاجتماعية.. علاماتها أعراضها

الجلوس في مقهى مفتوح على فناء مركز التسوق، قلما يكون ملهماً، لكن قد يحدث العكس. وهذه قصة تروى؛ فبينما كنّا نتبادل حديثاً عاماً، صديقي وأنا، في أحد المقاهي، وهي كثيرة، فاجأنا شخص بالسلام؛ فقد جمعته بصديقي زمالة وصداقة. وأخبرنا بأنه نال درجة الدكتوراه في الذكاء الاصطناعي. أكبرنا فيه ذلك مسرورين.
لم يجلس الرجل. كان عجلاً. وبعد 10 دقائق، حيّانا شخص آخر، واقترب منا للمصافحة. سأله صديقي إذا كان لا يزال في عمله القديم؛ فأجاب بالنفي. لكنه أضاف: عينت في وظيفة مستشار في إحدى الحكومات الإلكترونية. يا لهذا المساء التكنولوجي بامتياز.
التقنية الأحدث تطوراً، أثرها بدا جلياً في بقية أحاديثنا المسائية تلك، ما أفضى إلى طرح سؤال مهم يشغل الناس حالياً، واحتمال ترحيله إلى مستقبلهم وارد. وهو: ما الذي يخافه الناس تحديداً في الذكاء الاصطناعي؟ وهل بالإمكان معالجة مخاوفهم وتجاوزها إلى الطمأنينة؟
إن المخاوف القائمة في تقنية الذكاء الاصطناعي حالياً، وتلك القادمة في الطريق، عند تطويره يمكن إجمالها، بدءاً من العادي - بلا مخاطر - وصولاً إلى الأكثر قلقاً، كالتالي:
فقدان العديد من الوظائف التي قد يحل فيها بديلاً عن البشر، فترتفع نسب البطالة. قد يقضي على الخصوصية، باستخدامه البيانات الشخصية بشكل غير قانوني. قد يمارس التحيّز، وهذه عن طريق تدريب أنظمته على بيانات متحيزة، قد تؤدي إلى قرارات غير عادلة أو تمييزية.
عند تطوير الأسلحة ذاتية القيادة اعتماداً على أنظمته الذكية، قد يؤدي خطأ إلى حروب مدمرة يصعب السيطرة عليها. الاعتماد الزائد للبشر على الذكاء الاصطناعي في حياتهم اليومية، قد يفقدهم مهاراتهم الذهنية.
ورغم ذلك، يمكن وضع قوانين ولوائح تضبط وتنظم استخدامه. تجدر الإشارة إلى أن هذه المخاوف ليست جديدة، لارتباطها بالتطورات التكنولوجية منذ بدء إرهاصات «الثورة الصناعية الرابعة - 4IR» سنة 2000. والتي استخدمت كمصطلح أول مرة في منتدى دافوس العالمي 2016.

الذكاء الاصطناعي وأهمية القوانين الاحترازية

الملاحظ أن شعوباً كثيرة في العالم، الأوروبية خاصّة، بدأت تتوجه إلى الشرق، إلى بلدان آسيا، لقضاء إجازاتها الصيفية، ينشدون المدن الحديثة والجزر الحالمة، للتمتع بمباهجها ومرافقها، طلباً للاسترخاء واستعادة الحيوية.
ونحن، في بلدان الخليج العربية، مشمولون بهذا التوجه السياحي الصيفي، للشرق، ليس لأننا شركاء في سحر الشرق، وجزء فاعل من آسيا، الممتدة من فلسطين إلى اليابان. بل لأن مُدننا وجُزرنا هي الأحدث تأهيلاً، والأنظف، ولها جاذبيتها الخاصّة. هي الأمتع بصرياً عند التجوال، والأسهل تنقلاً بين معالم مبهرة ومرافق مريحة.
حقيقة كهذه صدرت عن مؤشر «قابلية العيش العالمي» الذي أجرته الإيكونوميست البريطانية للعام الحالي 2024. شمل 173 مدينة حول العالم. نتيجته أن مُدننا هي الأفضل للعيش.
وتسألني: كيف حدث، وبوقت قياسي، هذا التميز المديني في منطقة الخليج العربية، وأي قصة كفاح ونجاح تكمن خلفه؟ الإجابة عن الأسئلة جاهزة ومدعومة بالوثائق، لكن لأن الحديث فيها يطول، نؤجلها لوقت لاحق.
السياحة اليوم هي صناعة، وفي بلدان الخليج العربية تقوم هذه الصناعة على مجموعة قيم، بينها كرم الضيافة، والسلوك المتحضّر، والأمان، ثم الإبهار في المكان كقيمة فنية، ابتكرته يد الإنسان برؤية متفردة.
لا غرابة إذن، بأن يكون دخل السياحة في دولة الإمارات، للمثال لا الحصر، نحو 51.9 مليار دولار سنوياً. وتكتشف أهمية الرقم عند المقارنة بحواضر عربية وإقليمية، وحتى عالمية، خاصّة بلدان الشاطئ الجنوبي لأوروبا.
لكن التوجه الأوروبي إلى بلدان آسيا، وإن كان دافعه سياحياً هذه المرة، والمرات التي قبلها، هو ليس الأول ولن يكون؛ فأوروبا، دائماً ما كانت تفرد في تفكيرها الاستراتيجي لموضوع الهجرة إلى الشرق، إلى دول أصبحت تسمّى اليوم «بلدان الاقتصادات الناهضة». وبعيداً عن السياحة، هل نحن، في المدى المتوسط، أمام هجرة أوروبية تجارية اقتصادية إلى القارة الآسيوية، وإن تمت، ما رقمها سيكون؟ وتلك قصة أخرى.

أوروبا وآسيا.. حديثٌ في السياحة

الحكمة تقتضي ألا تجعل، أبداً، انتقاداتك أهم من الأماكن والأشخاص الذين تحبهم.
شخصياً، أتبنى هذه القناعة لأهميتها. مدينة باريس أثيرة على نفسي، فقد أقمت فيها عامين، طالباً في أحد معاهدها، فخبرت حياتها، وتقلبات مزاجها، وتعرّفت إلى مكتباتها ومسارحها ومفاصلها، ومحطات المترو فيها.
جلت في ضواحيها، ووقفت على ما كان يشغل فيكتور هيجو 1885 - 1802، من هموم في روايته «البؤساء». باريس، كانت منطلقي لزيارات مدن أخرى، خارجها، في جهات فرنسا. تلك العاصمة المتفردة، باريس، أعطتني الكثير.
من هنا، كان حرصي على مشاهدة بعض فقرات من أولمبياد باريس 24 للألعاب الصيفية، كبيراً، وشاملاً لتفاصيل المكان، والأنشطة، والتنظيم.
لأقول: سواء سُرّ المرء لبعض تلك المشاهدات أم لم يُسَر، استنكر بعضها الآخر، أو تمنى لو لم يكن بعضها في البرنامج، فإن تلك المشاهدات تجعلك تستدعي، تلقائياً، مدينتي دبي والدوحة في فعاليتين عالميتين.
فتنجلي الحقيقة كاملة أمامك، لتدرك أن هاتين المدينتين الخليجيتين العربيتين، أتعبتا من يأتي بعدهما في العالم، لينظم فعالية أو نشاطاً ذا صبغة عالمية، مهما كانت طبيعته، طالت فترة إقامته أم قصرت.
الأولى دبي في هذا، حيث نظمت معرض اكسبو دبي 2020، خلال الفترة من 1 أكتوبر 2021 إلى 31 مارس 2022، دامت إقامة العالم ضيفاً عليها، 6 أشهر متتالية، من أجل «تواصل العقول.. وصنع المستقبل». والدوحة هي الثانية، حيث نظمت النسخة الـ 22 من بطولة كأس العالم لكرة القدم للرجال، في الفترة من 20 نوفمبر إلى 18 ديسمبر 2022.
ما يعني، أن جديد المفاجآت، في سياق صناعة السياحة خاصّة، وفي غيرها من فعاليات عامّة، مصدرها دول الخليج العربية. وهي تجارب ناجحة، خبراتها معروضة بلا منّة، للعرب كافة أن يأخذوا بها. حينما سمّاها «دبي دانة الدنيا» الشاعر عارف الخاجة، كان محقاً، فهي قد امتهنت صناعة الإبهار، علامة للحيوية والتجدد.

دبي علامة إبهار وحيوية

الحكمة تقتضي ألا تجعل، أبداً، انتقاداتك أهم من الأماكن والأشخاص الذين تحبهم.

الخوف من التكنولوجيا الحديثة ساور الكثير من مستخدميها، بينهم خبراء. لكن حماس الناس وقتذاك، حال دون توقفهم ليستمعوا لنداءات التريث، والحذر، والتحوّط، وضرورة الوقاية، حتى أوصلتنا التكنولوجيا إلى «الجمعة الزرقاء». ورغم ذلك، فالحياة بلا تكنولوجيا يصعب أن تستقيم لدى الكثيرين.
«الجمعة الزرقاء» هزَّت العالم صبيحة 19 يوليو الجاري، بحدث تقني تسببت فيه عملية تحديث بسيطة في نظام مايكروسوفت، وما كان يتوقع لها أن تنتهي بكارثة. لكن النوايا الحسنة، مع التكنولوجيا، مآلاتها غير مضمونة.
لن ينسى العالم ما حدث يوم «الجمعة الزرقاء». وسوف يتحوط جيداً ضد عودة الشاشات العمياء مرة أخرى، وضد أن يجد نفسه ثانية أمام فصل مرعب أكثر شمولاً وتأثيراً. من المؤكد أن العالم سوف يعزز تدابير الوقاية، ويوجد بدائل تقنية بمساعدة الذكاء الاصطناعي، وتكون قادرة على العمل من تلقاء ذاتها حال التقاطها «إشارة خطر داهم»، نعم. هذا ما يتوقعه الناس، لكن حسن الظن بالتكنولوجيا والتكنولوجيين، يحتمل أحياناً أن يفتح نافذة لنتائج مربكة.
يخطئ من يعتقد بأن حدثاً تقنياً بهذا التأثير والأهمية على حياة البشر، لم يعط وقوعه رسائل واضحة ومقلقة للعالم، دولاً وشعوباً. لا سيما أن الجميع أصبح معتمداً على التقنية في شؤونه اليومية؛ فالتقنية، على تنوع استعمالاتها، جزء منها يسهل التحكم به، لكنْ ثمة جزء آخر يستعصي إخضاعه لمشيئة البشر. جزء يحمل بذرة تمرده على الإنسان. يخرج عليه بانفلاتٍ تقنيّ غير متوقع وخطير. انفلات كهذا لم يتأكد بعد وقوعه، إلا أنه مقبل لا محالة.
ونسأل: هل حقاً سيتخذ العالم الإجراءات الاحتياطية التي نتوقعها، أم سينسى الأمر حال عودته إلى حياته التقنية الطبيعية، لنكون على موعد تراجيدي أسود هذه المرة؟ جوابنا، إننا نشارك الكثيرين توقعهم بالتعاطي الإيجابي والمسؤول مع هذه الهزّة. مع أمنياتنا أن تتبع بهزة وعي مماثلة تفضي إلى فعل ناجح ومحكم.

كي لا تتكرر «الجمعة الزرقاء»

الخوف من التكنولوجيا الحديثة ساور الكثير من مستخدميها، بينهم خبراء.

بالنسبة لكثيرين، الأمر لا يخلو من غرابة متزايدة؛ فبعض الناس ليس لديهم قدرة على الإقدام على الفعل، نتيجة لعوامل عديدة، بل يفضل الانتظار حتى ينتهي الآخر من فعله - أياً كان هذا الآخر وكان فعله - بعدها يقوم الشخص المنتظر، بفعله المؤجل. والحقيقة ما قام به هو رد فعل وليس فعلاً، بادر إليه من تلقاء نفسه.
شخص كهذا، شديد الإخلاص للانتظارية - كما اصطلح على تسميتها - يعتبر الانتظار مبدأ في الحياة، لا يحيد عنه، يعتمد فيه على عاملين اثنين:
الأول، أنه يعتبر أية مبادرة يقوم بها، هي مجازفة أو تهور، ثمنه باهظ لا قبل له به. لذلك، تجده يستسهل الإفساح في المجال للآخر كي يسبقه بقيامه بالفعل؛ فإن نجح، حاكاه بفعل مماثل وهو مطمئن البال، وإن أخفق هذا الآخر في فعله؛ ففي هذه الحالة، يكون المنتظر قد ضمن السلامة، واكتسب تجربة زادته حذراً.
الأمر الثاني، إن الحياة بالنسبة لشخص يعشق الانتظار، ولا يُقدم، يعد هدوءها وسعادتها وبهجتها، في خلوها من المجازفة أو المغامرة. لذا، تجده ينأى بنفسه عن أي فعل جسور، مهما كانت طبيعته، وأهميته، وضمانات نجاحه.
إن الخوف من المبادرة يزيح الإنسان من الخط الأمامي، ويخلّفه. يجعله شخصاً بلا فعل، يسقط في هاوية التبعية.
وللتبعية درجات وأبعاد، تتمحور كلها حول ترك الإنسان الفعل المناسب في الوقت الأنسب، ليقوم به الآخرون. متخلياً عن أمر يدخل في صميم الواجب، بدءاً من الطاقة النفسية، بحسب الفيلسوف الدكتور فرانتس فانون، ثم الاقتصاد وصولاً إلى السياسة.
التبعية، تعدُّ فقدان السيطرة على القدرات النفسية لدى الأفراد، والموارد الطبيعية لدى الدول؛ فهي تعيق أية تنمية اقتصادية. ورغم ذلك، التبعية ليست قدراً لا مفر منه؛ فثمة أفراد نمّوا في أنفسهم القدرة على المبادرة - الفعل، كما الدول، استطاعت تجنّب التبعية بالحفاظ على الاستقلال الوطني، وذلك بدعائم أربع هي: القيادة القوية الرشيدة، الوحدة الوطنية، التنمية الاقتصادية، والدبلوماسية الذكية.

المبادرة والانتظار.. ثمة فرق

بالنسبة لكثيرين، الأمر لا يخلو من غرابة متزايدة؛ فبعض الناس ليس لديهم قدرة.

محمد حسن الحربي