يقال إن الإنسان إذا عرف الموسيقى لا يدخل الشر إلى قلبه. هل لأن الموسيقى تهذبه، وتعمّق فيه المشاعر الإنسانية، وتجعله شفافاً. تخف عنده نزعة الشر ونسبة العدائية تجاه الآخرين؟ ربما. بتقديري، الفنون كلها تقوم بالدور ذاته. تعمل في هذه المنطقة الجوهرية من النفس البشرية، بيد أن كأس الموسيقى، في مصفوفة الفنون، هي المعلّى. إشارة أخرى في هذا المعنى لدى الشاعر وليم شكسبير، في قوله: «احذروا هذا الإنسان، فإنه لا يقرأ الشعر، ولا يستمع إلى الموسيقى». شهادة أخرى تشي بأن الفنون تعزز القيم الحميدة والإيجابية لدى الإنسان. لكن ليس الجميع نمّى شغف الفنون في نفسه، وأقبل عليها يمتح منها. الكثير لا يهتم بها، والقلة يتنبّه لها في وقت متأخر من حياته، ليعي بأنها فضاء مريح وممتع.وإذا كانت الفنون، في رأسها الموسيقى، هي الوجه الأول لفضاء الإبداع، فإن الوجه الثاني له هو القراءة والكتابة. ثمة افتراض سائد بأن الكتابة خيرٌ من القراءة، وعليه، فإن الكاتب مقدّم على القارئ. يا له من خطأ لا تدبّر فيه. شخصياً، أودّ القرّاء أكثر. أجد فيهم مشروعات كتّاب مجيدين، لكتابة رشيقة ماتعة. هي غائبة بشكل ما.من القواعد الذهبية المبكرة، تحذير يقول: لا تقرأ لكاتب لا يقرأ، وإن فعلت أضعت وقتك وجهدك. فالكاتب محدود الثقافة لا يزيد في ثقافة قارئه. إن الكاتب، مهما أجاد، يظل محدوداً، كونه يكتب ما يستطيعه فقط. بينما القارئ على العكس؛ يقرأ ما يشاء في كل الميادين. لاحقاً، قد يسأل سائل: أيهما أوسع إدراكاً من الآخر؟إن العمر القرائي للفرد، قدروه بـ 25 سنة أو 30. فأنّى له الوقت ليقرأ في الاقتصاد والفلسفة والاجتماع والأدب؟ عليه هنا التحديد، ولا بأس من التنويع بغية التغيير والتجدّد. ثمة من يقرأ الكتب التي تشغفه. وثمة من يقرأها كواجب. والأخير هو أسوأ طرق القراءة، وأقلها فائدة ربما. الكتب أطعمة شهية.

القيم الإنسانية تغذيها الفنون

ما الحاجات الأساسية للإنسان في أي دولة من دول العالم؟ سؤال في ظاهره يبدو كبيراً، لذلك، الإجابة عنه تحتاج إلى بحوث، واستطلاعات رأي، وإحصائيات. وهذا لا يمكن لشخص بمفرده القيام به، تحتاج العملية إلى فريق، لمؤسسة تعمل كخلية نحل، ولفترة طويلة. سؤال كهذا يظل جديراً بالطرح في أي وقت، وقد سبق أن طُرح في أكثر من بحث ودراسة على مستوى العالم، وشكلت نتائجه عندئذ خارطة طريق. والسؤال لا يتضمن هنا ما الذي يحلم به الإنسان؛ فالأحلام فردية وتختلف من شخص لآخر، ولها علاقة بالوعي والثقافة ومعطيات أخرى.تلمساً للإجابة عن سؤالنا المطروح، نقول: إن الإنسان يحتاج إلى الأمن أولاً ليستقر، الأمن الشخصي، الأمن الاقتصادي، الأمن الصحي، والأمن الاجتماعي. ويحتاج إلى الصحة والرفاهية، تلك الرغبة بحياة خالية من الأمراض، في ظل رعاية صحية جيدة. ثم تأتي الحاجة للتعليم، الحصول على فرص تعليم جيدة له ولأطفاله. ثم يأتي العمل والرزق، الحصول على وظيفة مناسبة توفر دخلاً كريماً. ثم تأتي الحرية، ونعني بها الحرية الشخصية، وحرية المعتقد. ونضيف: العدالة الاجتماعية، وهي عدالة في الفرص، وعدم التمييز، ويحتاج إلى الشعور بالانتماء؛ فالفرد لا بد له من شعور قوي بالانتماء إلى العائلة والمجتمع والوطن.إن هذه الوصفة لاحتياجات الإنسان الأساسية، التي نقرؤها في كافة المؤشرات الرئيسية لحكومات العالم، لكن توفرها الكامل يكاد ينعدم، ويصعب لمسه بشكل فعليّ في الواقع المعيش للناس، إلّا في دول الخليج العربية ومجتمعاتها. أما في المقلب الآخر من العالم، فصورته مؤلمة مرعبة، 10% من سكان العالم يعيش في فقر مدقع، 1.90 دولار في اليوم. عدد الجائعين 690 مليون نسمة، أي 9% من سكان الأرض، مليارات الأشخاص لا يصلون لمياه الشرب النظيفة، ملايين الأطفال خارج المدارس في الأرياف، يعاني الملايين من الاكتئاب والاضطرابات النفسية، يجلب لهم التلوث الأمراض، ويتسبب بوفيات مبكرة في المناطق الحضرية.

أساسيات الإنسان في الحياة

حينما يُسأل المرء عن مدينة طشقند، يطرق للحظة قبل الرد ليتذكر فجأة مدينة سمرقند، فهي ملء الخاطر والذاكرة، عندئذ يرد بأن طشقند شقيقة سمرقند، وكلتاهما في أوزبكستان. الكثير من بلدان العالم تعرف من خلال مدينة واحدة بعينها دون المدن الأخرى فيها، إذ تشكل بوابة الدخول.تكون بمثابة جواز السفر؛ فمنا الكثير، نحن العرب، عرف سمرقند عنواناً لرواية أبدعها أمين معلوف. صدرت عام 1988، وحصدت بانتشارها جوائز عالمية.تدور أحداثها حول حياة الشاعر عمر الخيام.تحتضن طشقند، شقيقة سمرقند ذات التاريخ الثقافي والفني المشهود، في هذه الفترة مؤتمراً عالمياً هو الرابع على التوالي، لنوع من الاقتصاد أطلق عليه تسمية «الاقتصاد الإبداعي».والتسمية تذكّر بـ«اقتصاد المعرفة»، رغم ما بين دلالة التسميتين من تماثل في طبيعة الصناعة؛ إذ كلاهما مهتم بالصناعة الثقافية والإبداعية، لكن شيئاً من التخصص في الأول يجعله معرفياً وله علاقة بالرقمنة، أما الثاني فمفتوح على الثقافي والإبداعي العام.قد تكون له علاقة في قابل الأيام بالرقمنة. قدر العصر.يحضر المؤتمر عدد كبير من ممثلي دول العالم، بما فيها دول خليجية.ففي هذه النسخة الرابعة، اجتمع في المؤتمر أكثر من 2000 من قادة الإبداع العالميين، بغية دفع عجلة التقدم في الاقتصاد الإبداعي. الصناعات الثقافية على اختلافها وتعددها.ولكي نضيء أكثر على المؤتمر العالمي الـ4، الذي يشدك إليه عنوانه، نلجأ إلى لغة الأرقام التي بها تتكامل جوانب الصورة.يعدّ قطاع الصناعات الثقافية والإبداعية من بين القطاعات الأسرع نمواً على مستوى العالم؛ إذ يجني مدخولاً مالياً قدره تريليونا يورو سنوياً، ويسهم بنسبة 3.1% في إجمالي الناتج المحلي العالمي.قبل 30 سنة، أو أكثر، نادراً ما كنت تسمع بالصناعات الثقافية والإبداعية.نعم، كان هنالك معارض لبيع اللوحات الفنية والصور الفوتوغرافية، ومعارض للكتب. لكن أن تكون هنالك مؤتمرات للصناعات الثقافية والإبداعية؛ فهذه من النعم.

الثقافة والإبداع أضحيا صناعة

إن رفض شخص ما إجراء لقاء تلفزيوني، إذاعي، أو عبر البودكاست. يفسّره المذيع بأن الشخص لديه رهاب الميكروفون، وتجنباً للحرج، لجأ الضيف إلى الطريقة الأسهل. الاعتذار. لكن المذيع الفطن والأكثر ذكاءً، عليه البحث عن أعذار أخرى لضيفه، قبل أن يستقر على فرضية: الخوف من الميكروفون.فهو لم يخطر بباله أن الرفض سببه كان هو نفسه، فالشخصية تراءى لها أن المحاور ضعيف، وليس مختصاً، وأن ثقافته محدودة، بحيث لا يستطيع الإلمام باختصاص الشخصية المستضافة، ومنتجها الذهني، ومكانتها العلمية أو الثقافية. كما أن المذيع لم يوحِ للشخصية في حديثه أو مكالمته، بأنه قرأ الكثير عنها وعلِم بأهميتها، قبل أن يقرر دعوتها لمناقشة قضية مهمة.على أن ليس المقصود هنا المقارنة بين مذيعي اليوم ومذيعي الأمس، فلكل مرحلة زمنية مذيعوها وإعلاميوها. ما نشهده اليوم يختلف عمّا كان بالأمس كلية، ليس فقط من حيث الظروف والمعطيات والأدوات، بل حتى الفئات المجتمعية المستهدفة إعلامياً، فاليوم، هي ليست نفسها بالأمس، كما قد يعتقد البعض. تغيّر فيها الكثير، بفعل عوامل عديدة، في إطار عملية التأثر والتأثير التي لا مناص منها.الحوارات غير المتكافئة بين المحاور والضيف، غالباً ما تكون خالية من الروح، فحينما يستخدم المحاور ورقة يقرأ فيها ما يريد مناقشته مع الضيف. تلك علامة لا تبشر بخير. أو أن يقرأ للضيف فقرات من كتاباته، ثم يطلب منه شرحها مجدداً، أو التعليق عليها، تأكيداً للمؤكد من عدمه. تلك أيضاً علامة غير مشجعة للمضي قدماً في الحوار.قوة المحاور مصدرها حمله لهموم الناس، يريد طرحها على ضيفه لمناقشتها معه، بغية إيجاد حلول لها. أما المحاور المثقف، فبإمكانه رفع الضيف إلى المكانة التي يستحقها، أو يهبط به إلى أسفل، وهو الذي يستثير الضيف، يحثه على الكلام الأعمق من المتوقع، وبطريقة تفكير جديدة. المحاور الذكي، يضمن نصف نجاح الحلقة الحوارية سلفاً.

المحاور الذكي يضمن نجاح عمله

فيما يزيد على العشرين سنة الماضية، دخلت الأسواقَ المحلية في دول الخليج العربية، المطاعمُ ذات الشهرة العالمية بأعداد مهولة، ما اعتبره البعض المهتم أنه من بركات العولمة والتكنولوجيا معاً، وأدرجها في بند التعدّدية الثقافية، التي يعدّها الكثير من المهتمين، عامل إثراء إذا ما تم توظيفها توظيفاً سليماً في عملية التنمية الشاملة.ولعله من الأمثلة الناجحة التي يمكن الاستشهاد بها في المنطقة العربية والخليجية، نموذج دولة الإمارات العربية المتحدة؛ حيث نقلت بنجاح عامل التعددّية الثقافية من كونه عاملاً سلبياً مهدداً إلى عامل إيجابي مساعد في التنمية الاجتماعية واقتصاد المعرفة تحديداً.لكن هنالك بعضاً آخر رأى في التعددية الثقافية تهديداً مباشراً للهوية الثقافية في جوانب عدّة، منها الجانب الغذائي، بما أننا نعرض للغذاء والمطاعم المتكاثرة؛ فالثقافة في الأساس ما هي سوى: وجبة غذاء محليّة، وأغنية فولكلورية، وحكاية أدبية، وعادات وتقاليد، ولغة تعامل وأسلوب، وحرفة يدوية، وهندسة عمران. كل هذا يندرج تحت عنوان شامل هو:الموروث الشعبي الاجتماعي. ولعله العامل الوحيد الذي تلمس الفرق بين شخص وآخر، والشعوب فيما بينها، تمييزاً لافتاً. هذا هو المفهوم العام والسائد لأبجديات الثقافة.إن التحولات الكبرى التي تشهدها الثقافات في عالم اليوم، جذرية ومتسارعة، تؤثر على جوانب الحياة اليومية للأفراد والمجتمعات، لا سيما العادات والتقاليد، بما فيها عادات الأكل، وتناول الطعام خارج المنازل الذي أضحى مألوفاً. أصبح قاعدة بعد أن كان استثناء. إنه موضوع متشعب.هذا ما سببته التأثيرات السريعة للعولمة والتكنولوجيا، وقائمة القضايا والمسائل تطول، في رأسها الهوية الثقافية والتعدديّة الثقافية، وموضوع كهذا لا يزال متسيداً الحوارات في بعض المنتديات المغلقة في المنطقة.مقطع القول: من إيجابيات التنوع الثقافي والاهتمام باستثماره، احترام الاختلافات الثقافية، وآداب التحاور، خاصة أن الجميع - من أبناء الأرض - مقتنع بأن الحاجة تبقى ماسة إلى حماية التراث الثقافي بشقيه المادي وغير المادي، والحفاظ عليه سليماً للأجيال القادمة.

وجبة الغذاء والتعددية الثقافية

نقل التاريخ لنا بأن الزُّهاد، على اختلاف دياناتهم وألوانهم وألسنتهم، لم يجدوا ضيراً في اختيار العزلة الطوعيّة عن العالم، نمطاً في الحياة، ينطوي على جزء من ممارساتهم الروحية، يستهدفون من ورائها التكريس للعبادة والتأمل؛ فهم يشعرون في هذه العزلة بأقصى درجات الطمأنينة والمتعة.فأحدهم يبحث، وبحرص شديد، عن مكان قصي ينتبذ إليه، ليتلطّى فيه خلف نطاق ماديّ، ونفسيّ افتراضيّ، يحجبه عن العيون بما يكفي، ويحرم الآخرين من إمكان الوصول إليه. هو يأنس بعزلته ويستلذ. ويقصر إحساسه هذا على ذاته؛ إذ يعتبر مجرد البوح به إلى الآخر من البشر، مدعاة للحرمان، وأمر كهذا إن وقع، فقد يفسد المشروع برمته.قد تكون العزلة المختارة، وممارستها، وما تقطّره في نفوس الزهّاد من لذة، حقيقة، وليست وهماً أو تهيؤاً، لكنّا نعلم بأن الحقيقة دائماً ما تكون نسبية؛ فالإنسان لا يعرف الشيء إلا في علاقته بشيء يشبهه، أو يختلف عنه. كما لدى المفكر عبد الوهاب المسيري؛ فالمعرفة الإنسانية هي معرفة مقارنة قبل أي شيء.هنالك من يعتبر أن الحاجة للعزلة الطوعيّة، ليست بتلك الضرورة، وما يقوله «العزليون أو المعتزلون» هو ضرب من الترويج، لجذب الآخر العادي من البشر، لكن فلاسفة مثل سقراط وأرسطو، كانوا يقضون فترات في عزلة تأملية، يفكرون فيها بعمق، بعيداً عن صخب الحياة.وكذلك فعل الكتّاب والفنانون مثل هيرمان هسه الذي أظهر في روايته «سيدهارتا»، بأن العزلة يمكن أن تساعد الفرد، على اكتشاف ذاته، والوصول إلى التكامل الروحي. وكذلك فعل الرسام فان جوخ، كل هؤلاء وجدوا في العزلة بيئة خصبة للإبداع، حتى عالم مثل إسحاق نيوتن، جربها للتركيز على دراساتهم وأبحاثهم العلمية.والعزلة الطوعيّة، رغم فوائدها، فإنها تحمل العديد من التحديات، مثل الشعور بالوحدة والاكتئاب، وصعوبة الحفاظ على العلاقات الاجتماعية. هنا تبرز أهمية التوازن بين العزلة والتفاعل الاجتماعي، إنه أمر ضروري.

العزلة الطوعيّة.. أفضلها القصيرة

في نظرية الأشكال لأفلاطون، ثمة رأي في الجمال، يقول: «الجمال المرئي في العالم المادي، ما هو إلا نسخة باهتة عن الجمال المُطلق». ورغم أن هذا الرأي، لتواتره الشديد في كتب الفلسفة، لدى اليونانيين وقبلهم الإغريق، تبناه الكثير من الناس. لكن يظل السؤال: هل الجمال مطلق؟المعاصرون من المفكرين لا يعتقدون ذلك، يميلون إلى أن الجمال نسبي. ومفهوم كهذا سائد في مؤلفات المحدثين، مضيفين لها الحب، محفزاً، وسبيلاً يورد سالكيه نهر المعرفة والجمال. عند ذكر الجمال، دائماً ما يذهب المخيال إلى المرأة، وإن توفرت مكونات الجمال فيما سواها من المخلوقات والأشياء الموجودة في الطبيعة من حولنا.سئل سقراط من أحد طلابه يوماً: ما الجميل عند المرأة؟ فجاء رده مفاجئاً، قال: لا أعلم. في اليوم التالي، وكان قد طرح السؤال ذاته على أمه. قال للطالب: إن الجمال عند المرأة، هو الحُمرة التي تعلو خدها عند الخجل.يرى كثيرون، يشاركهم المتصوفة، بأن الجمال هو في الناظر، الرائي، وليس في المنظور إليه؛ فما قد يراه شخص جمالاً، قد يراه غيره عادياً جداً. ولدى نجيب محفوظ عبارة بليغة، لعلها في «أحلام فترة النقاهة» ينهي فيها معاتبة المتيم. يقول: «لا تناقش العاشق فيما عشق». ويُفهم منها أن العاشق لن يستمع للكلام، وإن أوهمك بالاستماع، فهو لن يقتنع؛ فهو الناظر هنا، والعاشق، ولست أنت، اللائم العذول.شاعر العامية بشير فحيمه التونسي، انتبه لهذه المسألة، عندما كتب كلمات لأغنية، أداها الفنان الهادي الجويني. تقول: «لاموني اللي غاروا مني/ قالوا لي ويش عاجبك فيها/ جاوبت اللي جهلوا فني/ خذوا عيني شوفوا بيها». العين وليس المستنظر.يظل الجمال نسبياً، ومحدوداً، معاييره في تفاوت مستمر، تختلف من بلد إلى آخر، ومن بيئة إلى أخرى. بخلاف الحسن المطلق، فهو الكامل، ويعد الجمال درجة من درجاته، ليس إلا، بدليل أن الحُسن في القرآن الكريم إنما أطلق على أسماء بعينها لا يحق لغيرها أن تكونه أو تتمثله.

الجمال في النظر لا في المنظور

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها. تجدد بذلك بدايتك المتفائلة في استئناف التعلّم، محاذراً الوقوع في أخطاء أخرى تهدر جهدك ووقتك.
نتحدث عن الكتاب كمثال، فهو لا يزال الوسيلة الأثيرة للمعرفة، رغم ما هنالك من وسائل حديثة أكثر تنافسية، في مجال المعرفة والثقافة عموماً. وحديث الكتاب يفضي إلى الحديث بالضرورة، عن القراءة، بصفتها أحد تجليات التعلّم المستمر؛ فليس الكتاب والإعلاميون والمفكرون والمعلمون، هم فقط الذين يحرصون على قراءة الكتب. هنالك الكثير من الناس يشاركون هذه الفئة، السنة الحميدة نفسها. يدفعهم عشق عارم للمعرفة، وشغف جامح للإطلاع، سبيلاً فاعلاً يساعدهم على توسعة مداركهم. إن القراءة، مضافاً إليها مشاهدة الأفلام الهادفة والترحال عبر البلدان، والاحتكاك بثقافات الشعوب. هذه كلها تحت التعلم المستمر. تمنح فرصة خصبة للتثقف، ومثاقفة الآخر.
الخطأ الذي وقع لي خلال قراءاتي اليومية، هو ما نبهني له صديق يشاركني الهواية ذاتها: أنّي كنت أقرأ في ثلاثة كتب مختلفة المحتوى، دفعة واحدة. وقصدي من وراء ذلك كان تجنب الملل، ومقاومة الكسل، وتنويع وجبة المعارف. 
وكنت أثناء وقت القراءة، أغيّر أمكنة الجلوس، ملتمساً اختلاف البيئات أو المطلّات. وكل ذلك كان يحدث في دائرة المنزل. وكنتيجة لهذه الممارسة، تراكمت في الأروقة كتب عديدة، نصف مقروءة طبعاً، ما سبب إزعاجاً.
تقبلت الانتقادات البناءة لصديقي برضى، سائلاً ما الحل؟ نصحني بتغيير عادتي السيئة، والمستحدثة، وأن أعوّد نفسي، بدلاً منها، على قراءة كتاب واحد في وقت واحد، والانتهاء منه تماماً. وخلال قراءة الكتاب، قال عليك ألا تضع كتباً أخرى في مرمى نظرك.
نفذت تعليماته الصائبة، وزدت عليها: ذهبت إلى المكتبة واشتريت عدداً كبيراً من الدفاتر الصغيرة، بحجم مساحة الكف، خصصتها لتلخيص فكرة أي كتاب أقرأه، لتسهيل العودة إليه عند الضرورة، بدلاً من البحث عن الكتاب.

اتجاهات

Opinions

على فكرة   

By the way

التعلم..دع الأخطاء وابتكر طرقاً  «2-2»

في مجال التعلّم المستمر، لا يفضل التوقف عند الأخطاء حال اكتشافك لها. بل المهم تجاوزها، وابتكار طرق أكثر فاعلية واتباعها.

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته، لفهم موضوعات محددة ومهمة، وكان خلال ذلك يستبدل بعض تلك الطرق المتبعة كلما شعر بأن الضرورة تستوجب ذلك. أحد أشهر الكتاب في مجال التعلم والقيادة، «فريدريك ارناندر» قال: «إن المدهش في البشر هو قدرتهم على التفكير في كيفية التفكير». 
وجملة «التفكير في كيفية التفكير» لكي يفهم المرء المقصود بها عليه أن يتذكر موضوع التعلم وطرقه ولا يخرج من نطاقه، ثم يسأل نفسه: أي الطرق يتبعها في التعلم؟ هل يتعلم عن طريق الفعل أم النقاش أم القراءة والتفكير أم التأمل أم السفر أم الاستماع أم المشاهدة أم بطريقة أخرى؟ فريدريك يجيب عن نفسه، قائلاً إنه شخصياً تعلم عن طريق الممارسة، وتحليل النتائج، والتخيل. ورغم ذلك يعترف بأنه ارتكب الكثير من الأخطاء في حياته، ويتمنى أن يكون قد تعلم منها،
ويضرب مثلاً للتطبيق العملي، بكيف فكر ثم كتب ما التزم به، فماذا كتب؟
في العودة إلى فريدرك نجده قد كتب في ورقة أمامه الجملة التالية: «السيطرة على الرسائل الإلكترونية الغاضبة»، محاولاً بذلك تسليط الضوء على ما سماه «مصيدة الغضب والإحباط واستهلاك الطاقة»، وكم منا قد عانى من هذه الرسائل الغاضبة؟ التي إن بادلتها بردود غاضبة نزلت إلى مستوى المرسل، وناصفته الخسران المبين، فبددت الطاقة والوقت وحماسة العمل.
أما الطريقة التي استخدمها فهي من البساطة، بحيث تجعل الإنسان يشك بجدواها، لكنه كتب عن نتيجتها الإيجابية كثيراً. يقول: كنت في أي وقت تصلني فيه رسالة إلكترونية محملة بالمشاكل والحوار غير البناء أتذكر جملتي: «السيطرة على الرسائل الغاضبة»، فوجدتني بعدها أتصرف بشكل أكثر ذكاء وحكمة، وأستطيع الآن تقدير أن التصرف البسيط كهذا، وفر علي مئات الساعات، وأطناناً من الطاقة الضائقة.
أليس في التجربة الشخصية أمثال مشابهة؟ بلى، في المقال المقبل.

التعلم والطرق الأفضل للاستفادة"1-2"

تحت عنوان «كيفية التعلم» يمكن لأحدنا الحديث عن تجربته الشخصية مع طرق التعلم التي اتبعها في حياته،

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع، فإنها تولد ظاهرة أمكن توصيفها وتسميتها. والظاهرة التي تحدثنا عنها سابقاً، كانت «السطحية ونقص في الوعي المعرفي». في مقال اليوم نعرض العوامل المجمع عليها، التي من خلالها يمكن معالجة تلك الظاهرة، قبل أن تتجذر وتصبح أكثر تأثيراً وخطورة. ومن جملة العوامل: تشجيع القراءة، وتوفير بيئة تحفز عليها في المنازل والمدارس والمكتبات.
وتنويع مصادر المعلومات والبحث عن الموثوق منها، والتحقق من صحتها قبل نشرها أو مشاركتها. وتنظيم حلقات للنقاش حول قضايا وطنية واجتماعية مختلفة، لتشجيع التفكير والحوار البناء، على أن ينصب التركيز فيها على الموضوع بعيداً عن الشخصنة. ودعم التعليم المستمر والتشجيع عليه مدى الحياة، وتوفير فرص للتعلم عبر دورات التدريب والورش العمليّة. 
والحض على استخدام التكنولوجيا بصفتها أداة للتعلم واكتساب المعرفة، لا للهو وقتل الوقت، والتنبه إلى مخاطر الإدمان عليها، واستعمالها بشكل سلبي.
الدعوة المستمرة لحضور مجالس ومنتديات المؤسسات الثقافية، التي عليها أن تجوّد من أنشطتها وبرامجها وتجعلها متنوعة ومشوقة، تثري ذائقة الفرد وخزينه الثقافي والمعرفي، إضافة إلى جعله يتفاعل ويشارك في موضوعات الأنشطة، عبر الاستئناس برأيه واقتراحاته، بين الحين والآخر، عبر نماذج معدّة لـ«المعلومات الراجعة - feed back info»؛ فثمة أكثر من نموذج للاستفادة من جمهور الحضور لتمتين العلاقة بينهم وبين المؤسسات الثقافية، بهدف جعل أنشطتها وبرامجها أكثر حيوية وجاذبة، كنموذج جعل الشخص يعطي تقييمه لبرامج هذه المؤسسات ومدى فاعليتها، وأن يتحدث، في الوقت ذاته، عن تجاربه مع أنشطة وبرامج مماثلة في أماكن ومؤسسات أخرى، كان قد شهدها. 
وعلى المؤسسات الثقافية، بما فيها المجلات الثقافية - التي تجهد دائماً لتقديم الأفضل - إدراك أن جعل الثقافة والمعرفة في متناول كل قطاعات المجتمع وفئاته، هو مهمة صعبة في المدن العصرية والحديثة، لكنها ليست مستحيلة.

وجهة نظر

الظواهر الاجتماعية السلبية وعلاجها

في مقال الأسبوع الماضي، قلنا إن الظواهر تدل عليها أعراضها، وذكرنا جملة من الأعراض التي إن توفرت في أي مجتمع،

لا أحد ينكر بأن المجتمعات البشرية كلها، لم يخل فيها مجتمع من ظواهر اجتماعية، التي على تعددها واختلاف طبيعتها، أصبحت أكثر تعقيداً في مجتمعاتنا المعاصرة، منها في مجتمعاتنا الماضية، خلافاً للاعتقاد السائد.
قد تسألني ما أعراض الظاهرة الاجتماعية؟ فأجيب بأن دقة توصيف الظاهرة هو الذي ينبئنا بأعراضها. فهي كالمريض يعرف الطبيب مرضه من الأعراض البادية عليه؛ فعلى سبيل المثال، لو نظرنا لجملة من الأعراض، لاستطعنا من خلالها توصيف الظاهرة، ثم التعرّف عليها؛ فالأعراض علامات.
لنتأمل هذه الأعراض: انحسار القراءة. وهي مفتاح المعرفة والتوسع الثقافي. يحدث بسبب تزايد وسائل الترفيه السريعة ووسائل التواصل الاجتماعي والألعاب الإلكترونية. ما أدى إلى انخفاض نسبة المقروئية، وإلى تراجع مستوى الوعي.
المظاهر الخارجية في عصرنا الحالي انصب التركيز عليها بصفتها نجاحاً مادياً، ما أدى إلى إهمال الجوانب المعرفية والثقافية.
المعلومات السطحية - القشريّة، خاصة مع انتشار الأخبار الكاذبة والشائعات على وسائل التواصل الاجتماعي ما أدى إلى صعوبة التمييز بين المعلومات الصحيحة والمضللة، فانتشرت الأفكار السطحية.
نقص الحوار وغياب النقاش الجاد والمثمر حول مختلف القضايا المهمة، أسهم في تراجع الوعي العام. إضافة إلى التعليم المأزوم والمتعثر، المفتقر إلى الجودة، غير القادر على تلبية احتياجات الطلاب، ولا يشجعهم على التفكير التحليلي النقدي.
هل يمكن الآن التعرّف على هذه الظاهرة ما اسمها؟ لوضع معالجات لها؟ بالتأكيد؛ فهذه الأعراض إذا ما توفرت في أي مجتمع من المجتمعات البشرية، فإن الظاهرة تكون: «السطحية ونقص في الوعي المعرفي».
أما محتواها فهو: غياب القدرة على التحليل والنقد. صعوبة تقييم المعلومات والآراء المستنيرة. وسهولة التأثر بالشائعات والأخبار الكاذبة. وصعوبة حل المشكلات لعدم فهمها، والعجز عن اقتراح حلول مبتكرة لها.
وضعف الروابط الاجتماعية ما يؤدي لانحسار التواصل مع الآخرين، وتعسّر بناء علاقات عميقة. وهذا كله يؤدي إلى انحسار المشاركة المجتمعية الذي يقلل الاهتمام بالقضايا الوطنية والمشاركة في الحياة العامة.

الظواهر الاجتماعية.. علاماتها أعراضها

الجلوس في مقهى مفتوح على فناء مركز التسوق، قلما يكون ملهماً، لكن قد يحدث العكس. وهذه قصة تروى؛ فبينما كنّا نتبادل حديثاً عاماً، صديقي وأنا، في أحد المقاهي، وهي كثيرة، فاجأنا شخص بالسلام؛ فقد جمعته بصديقي زمالة وصداقة. وأخبرنا بأنه نال درجة الدكتوراه في الذكاء الاصطناعي. أكبرنا فيه ذلك مسرورين.
لم يجلس الرجل. كان عجلاً. وبعد 10 دقائق، حيّانا شخص آخر، واقترب منا للمصافحة. سأله صديقي إذا كان لا يزال في عمله القديم؛ فأجاب بالنفي. لكنه أضاف: عينت في وظيفة مستشار في إحدى الحكومات الإلكترونية. يا لهذا المساء التكنولوجي بامتياز.
التقنية الأحدث تطوراً، أثرها بدا جلياً في بقية أحاديثنا المسائية تلك، ما أفضى إلى طرح سؤال مهم يشغل الناس حالياً، واحتمال ترحيله إلى مستقبلهم وارد. وهو: ما الذي يخافه الناس تحديداً في الذكاء الاصطناعي؟ وهل بالإمكان معالجة مخاوفهم وتجاوزها إلى الطمأنينة؟
إن المخاوف القائمة في تقنية الذكاء الاصطناعي حالياً، وتلك القادمة في الطريق، عند تطويره يمكن إجمالها، بدءاً من العادي - بلا مخاطر - وصولاً إلى الأكثر قلقاً، كالتالي:
فقدان العديد من الوظائف التي قد يحل فيها بديلاً عن البشر، فترتفع نسب البطالة. قد يقضي على الخصوصية، باستخدامه البيانات الشخصية بشكل غير قانوني. قد يمارس التحيّز، وهذه عن طريق تدريب أنظمته على بيانات متحيزة، قد تؤدي إلى قرارات غير عادلة أو تمييزية.
عند تطوير الأسلحة ذاتية القيادة اعتماداً على أنظمته الذكية، قد يؤدي خطأ إلى حروب مدمرة يصعب السيطرة عليها. الاعتماد الزائد للبشر على الذكاء الاصطناعي في حياتهم اليومية، قد يفقدهم مهاراتهم الذهنية.
ورغم ذلك، يمكن وضع قوانين ولوائح تضبط وتنظم استخدامه. تجدر الإشارة إلى أن هذه المخاوف ليست جديدة، لارتباطها بالتطورات التكنولوجية منذ بدء إرهاصات «الثورة الصناعية الرابعة - 4IR» سنة 2000. والتي استخدمت كمصطلح أول مرة في منتدى دافوس العالمي 2016.

الذكاء الاصطناعي وأهمية القوانين الاحترازية

الملاحظ أن شعوباً كثيرة في العالم، الأوروبية خاصّة، بدأت تتوجه إلى الشرق، إلى بلدان آسيا، لقضاء إجازاتها الصيفية، ينشدون المدن الحديثة والجزر الحالمة، للتمتع بمباهجها ومرافقها، طلباً للاسترخاء واستعادة الحيوية.
ونحن، في بلدان الخليج العربية، مشمولون بهذا التوجه السياحي الصيفي، للشرق، ليس لأننا شركاء في سحر الشرق، وجزء فاعل من آسيا، الممتدة من فلسطين إلى اليابان. بل لأن مُدننا وجُزرنا هي الأحدث تأهيلاً، والأنظف، ولها جاذبيتها الخاصّة. هي الأمتع بصرياً عند التجوال، والأسهل تنقلاً بين معالم مبهرة ومرافق مريحة.
حقيقة كهذه صدرت عن مؤشر «قابلية العيش العالمي» الذي أجرته الإيكونوميست البريطانية للعام الحالي 2024. شمل 173 مدينة حول العالم. نتيجته أن مُدننا هي الأفضل للعيش.
وتسألني: كيف حدث، وبوقت قياسي، هذا التميز المديني في منطقة الخليج العربية، وأي قصة كفاح ونجاح تكمن خلفه؟ الإجابة عن الأسئلة جاهزة ومدعومة بالوثائق، لكن لأن الحديث فيها يطول، نؤجلها لوقت لاحق.
السياحة اليوم هي صناعة، وفي بلدان الخليج العربية تقوم هذه الصناعة على مجموعة قيم، بينها كرم الضيافة، والسلوك المتحضّر، والأمان، ثم الإبهار في المكان كقيمة فنية، ابتكرته يد الإنسان برؤية متفردة.
لا غرابة إذن، بأن يكون دخل السياحة في دولة الإمارات، للمثال لا الحصر، نحو 51.9 مليار دولار سنوياً. وتكتشف أهمية الرقم عند المقارنة بحواضر عربية وإقليمية، وحتى عالمية، خاصّة بلدان الشاطئ الجنوبي لأوروبا.
لكن التوجه الأوروبي إلى بلدان آسيا، وإن كان دافعه سياحياً هذه المرة، والمرات التي قبلها، هو ليس الأول ولن يكون؛ فأوروبا، دائماً ما كانت تفرد في تفكيرها الاستراتيجي لموضوع الهجرة إلى الشرق، إلى دول أصبحت تسمّى اليوم «بلدان الاقتصادات الناهضة». وبعيداً عن السياحة، هل نحن، في المدى المتوسط، أمام هجرة أوروبية تجارية اقتصادية إلى القارة الآسيوية، وإن تمت، ما رقمها سيكون؟ وتلك قصة أخرى.

أوروبا وآسيا.. حديثٌ في السياحة

الحكمة تقتضي ألا تجعل، أبداً، انتقاداتك أهم من الأماكن والأشخاص الذين تحبهم.
شخصياً، أتبنى هذه القناعة لأهميتها. مدينة باريس أثيرة على نفسي، فقد أقمت فيها عامين، طالباً في أحد معاهدها، فخبرت حياتها، وتقلبات مزاجها، وتعرّفت إلى مكتباتها ومسارحها ومفاصلها، ومحطات المترو فيها.
جلت في ضواحيها، ووقفت على ما كان يشغل فيكتور هيجو 1885 - 1802، من هموم في روايته «البؤساء». باريس، كانت منطلقي لزيارات مدن أخرى، خارجها، في جهات فرنسا. تلك العاصمة المتفردة، باريس، أعطتني الكثير.
من هنا، كان حرصي على مشاهدة بعض فقرات من أولمبياد باريس 24 للألعاب الصيفية، كبيراً، وشاملاً لتفاصيل المكان، والأنشطة، والتنظيم.
لأقول: سواء سُرّ المرء لبعض تلك المشاهدات أم لم يُسَر، استنكر بعضها الآخر، أو تمنى لو لم يكن بعضها في البرنامج، فإن تلك المشاهدات تجعلك تستدعي، تلقائياً، مدينتي دبي والدوحة في فعاليتين عالميتين.
فتنجلي الحقيقة كاملة أمامك، لتدرك أن هاتين المدينتين الخليجيتين العربيتين، أتعبتا من يأتي بعدهما في العالم، لينظم فعالية أو نشاطاً ذا صبغة عالمية، مهما كانت طبيعته، طالت فترة إقامته أم قصرت.
الأولى دبي في هذا، حيث نظمت معرض اكسبو دبي 2020، خلال الفترة من 1 أكتوبر 2021 إلى 31 مارس 2022، دامت إقامة العالم ضيفاً عليها، 6 أشهر متتالية، من أجل «تواصل العقول.. وصنع المستقبل». والدوحة هي الثانية، حيث نظمت النسخة الـ 22 من بطولة كأس العالم لكرة القدم للرجال، في الفترة من 20 نوفمبر إلى 18 ديسمبر 2022.
ما يعني، أن جديد المفاجآت، في سياق صناعة السياحة خاصّة، وفي غيرها من فعاليات عامّة، مصدرها دول الخليج العربية. وهي تجارب ناجحة، خبراتها معروضة بلا منّة، للعرب كافة أن يأخذوا بها. حينما سمّاها «دبي دانة الدنيا» الشاعر عارف الخاجة، كان محقاً، فهي قد امتهنت صناعة الإبهار، علامة للحيوية والتجدد.

دبي علامة إبهار وحيوية

الحكمة تقتضي ألا تجعل، أبداً، انتقاداتك أهم من الأماكن والأشخاص الذين تحبهم.

الخوف من التكنولوجيا الحديثة ساور الكثير من مستخدميها، بينهم خبراء. لكن حماس الناس وقتذاك، حال دون توقفهم ليستمعوا لنداءات التريث، والحذر، والتحوّط، وضرورة الوقاية، حتى أوصلتنا التكنولوجيا إلى «الجمعة الزرقاء». ورغم ذلك، فالحياة بلا تكنولوجيا يصعب أن تستقيم لدى الكثيرين.
«الجمعة الزرقاء» هزَّت العالم صبيحة 19 يوليو الجاري، بحدث تقني تسببت فيه عملية تحديث بسيطة في نظام مايكروسوفت، وما كان يتوقع لها أن تنتهي بكارثة. لكن النوايا الحسنة، مع التكنولوجيا، مآلاتها غير مضمونة.
لن ينسى العالم ما حدث يوم «الجمعة الزرقاء». وسوف يتحوط جيداً ضد عودة الشاشات العمياء مرة أخرى، وضد أن يجد نفسه ثانية أمام فصل مرعب أكثر شمولاً وتأثيراً. من المؤكد أن العالم سوف يعزز تدابير الوقاية، ويوجد بدائل تقنية بمساعدة الذكاء الاصطناعي، وتكون قادرة على العمل من تلقاء ذاتها حال التقاطها «إشارة خطر داهم»، نعم. هذا ما يتوقعه الناس، لكن حسن الظن بالتكنولوجيا والتكنولوجيين، يحتمل أحياناً أن يفتح نافذة لنتائج مربكة.
يخطئ من يعتقد بأن حدثاً تقنياً بهذا التأثير والأهمية على حياة البشر، لم يعط وقوعه رسائل واضحة ومقلقة للعالم، دولاً وشعوباً. لا سيما أن الجميع أصبح معتمداً على التقنية في شؤونه اليومية؛ فالتقنية، على تنوع استعمالاتها، جزء منها يسهل التحكم به، لكنْ ثمة جزء آخر يستعصي إخضاعه لمشيئة البشر. جزء يحمل بذرة تمرده على الإنسان. يخرج عليه بانفلاتٍ تقنيّ غير متوقع وخطير. انفلات كهذا لم يتأكد بعد وقوعه، إلا أنه مقبل لا محالة.
ونسأل: هل حقاً سيتخذ العالم الإجراءات الاحتياطية التي نتوقعها، أم سينسى الأمر حال عودته إلى حياته التقنية الطبيعية، لنكون على موعد تراجيدي أسود هذه المرة؟ جوابنا، إننا نشارك الكثيرين توقعهم بالتعاطي الإيجابي والمسؤول مع هذه الهزّة. مع أمنياتنا أن تتبع بهزة وعي مماثلة تفضي إلى فعل ناجح ومحكم.

كي لا تتكرر «الجمعة الزرقاء»

الخوف من التكنولوجيا الحديثة ساور الكثير من مستخدميها، بينهم خبراء.

بالنسبة لكثيرين، الأمر لا يخلو من غرابة متزايدة؛ فبعض الناس ليس لديهم قدرة على الإقدام على الفعل، نتيجة لعوامل عديدة، بل يفضل الانتظار حتى ينتهي الآخر من فعله - أياً كان هذا الآخر وكان فعله - بعدها يقوم الشخص المنتظر، بفعله المؤجل. والحقيقة ما قام به هو رد فعل وليس فعلاً، بادر إليه من تلقاء نفسه.
شخص كهذا، شديد الإخلاص للانتظارية - كما اصطلح على تسميتها - يعتبر الانتظار مبدأ في الحياة، لا يحيد عنه، يعتمد فيه على عاملين اثنين:
الأول، أنه يعتبر أية مبادرة يقوم بها، هي مجازفة أو تهور، ثمنه باهظ لا قبل له به. لذلك، تجده يستسهل الإفساح في المجال للآخر كي يسبقه بقيامه بالفعل؛ فإن نجح، حاكاه بفعل مماثل وهو مطمئن البال، وإن أخفق هذا الآخر في فعله؛ ففي هذه الحالة، يكون المنتظر قد ضمن السلامة، واكتسب تجربة زادته حذراً.
الأمر الثاني، إن الحياة بالنسبة لشخص يعشق الانتظار، ولا يُقدم، يعد هدوءها وسعادتها وبهجتها، في خلوها من المجازفة أو المغامرة. لذا، تجده ينأى بنفسه عن أي فعل جسور، مهما كانت طبيعته، وأهميته، وضمانات نجاحه.
إن الخوف من المبادرة يزيح الإنسان من الخط الأمامي، ويخلّفه. يجعله شخصاً بلا فعل، يسقط في هاوية التبعية.
وللتبعية درجات وأبعاد، تتمحور كلها حول ترك الإنسان الفعل المناسب في الوقت الأنسب، ليقوم به الآخرون. متخلياً عن أمر يدخل في صميم الواجب، بدءاً من الطاقة النفسية، بحسب الفيلسوف الدكتور فرانتس فانون، ثم الاقتصاد وصولاً إلى السياسة.
التبعية، تعدُّ فقدان السيطرة على القدرات النفسية لدى الأفراد، والموارد الطبيعية لدى الدول؛ فهي تعيق أية تنمية اقتصادية. ورغم ذلك، التبعية ليست قدراً لا مفر منه؛ فثمة أفراد نمّوا في أنفسهم القدرة على المبادرة - الفعل، كما الدول، استطاعت تجنّب التبعية بالحفاظ على الاستقلال الوطني، وذلك بدعائم أربع هي: القيادة القوية الرشيدة، الوحدة الوطنية، التنمية الاقتصادية، والدبلوماسية الذكية.

المبادرة والانتظار.. ثمة فرق

بالنسبة لكثيرين، الأمر لا يخلو من غرابة متزايدة؛ فبعض الناس ليس لديهم قدرة.

مفاهيم وآراء تطلق حول الشباب العربي، المهاجر منه إلى الخارج أو الثابت في أرضه لم يغادر.
حينما يسمع المرء تلك الإطلاقات ويتأملها، يشعر بالحيرة وشيء من القلق لحجم التشويه المضمّر فيها بلا وجه، حيث قلة من بني جلدتهم - عرباً مثلهم - يرون فيهم أنهم لا يحبون العمل، بل يركنون إلى الكسل، ولهذا يكون دفعهم الفاتورة، شقاء في الحياة.
بالمقابل، هنالك غالبية أجنبية فعلها أشد في هذا الجانب. ترتاب فيهم، وترى فيهم مصدراً لاحتمالات عدّة كلها لا تحمل خيراً؛ فأدناها مزعج، وأقصاها مهدد لحياتهم. والطرفان على خطأ كبير.
والحقيقة أن الشباب العربي ليس كذلك، والمغادرون بلادهم ما كانوا ليخرجوا لو توفرت لهم فيها مقومات الحياة، وإن حدودها الدنيا من قوت بدن، وصحة، وتعليم، وشيء من الكرامة. ومطالب كهذه ليست بالعسيرة. رغم ذلك، فهم يرضون بالمقومات المحدودة، ويعلمون أنها تحول دون مهلكهم، لكنها لا تجلب الحياة مكتملة الجوانب. صحيح أن البعد عن الرفاه ثقيل على النفس، لكن يمكن تقبله بعداً مؤقتاً، يمر وينتهي ثم قد يأتي. والأحوال دائماً متقلبة لا تستقر على حال. هي فطرة الحياة.
الشباب العربي يواجه واقعاً ليس سهلاً، قلما يقترب منه المحللون، يتمثل في عوامل عدة يصعب الإسهاب في وصفها. ليس بينها البحث عن حياة أفضل كالعمل في مجال معين أو الدراسة في جامعة مرموقة، في الخارج. إنما هي البطالة والفقر ونقص فرص التعليم والرعاية الصحية. حتى هذه غيابها يصبح مألوفاً، ناهيك عن الصراعات والاضطرابات السياسية والحروب، التي تقضي على أي أمل بالأمان والاستقرار.. مما يدفع بالشباب إلى البحث عن متنفس مشروع. القصة، ليس من الإنصاف تسميتها رحلة البحث عن تحقيق الأحلام، بل هي رحلة البحث عن حيز يضمن البقاء.

الشباب العربي والواقع الصعب

مفاهيم وآراء تطلق حول الشباب العربي، المهاجر منه إلى الخارج أو الثابت في أرضه لم يغادر.

موضوعنا قد يعالجه علم الاجتماع، أي الحياة الاجتماعية والأسباب وعواقب السلوك.
وقد يكون علاجه في علم الأنثروبولوجيا، كونه العلم الأشمل للبشر من منظور مقارن. على أي حال، إن كان هنالك عِلم ثالث يختص بموضوعنا، فسيكون علم النفس.
هل لاحظ أحدنا نفسه، كم مرة ينطق في اليوم كلمة «أخاف»؟ البعض ربما لاحظ وتساءل، لكن آخرين..لا. وهم معذورون في ذلك؛ فكلمة «أخاف» لكثرة تكرارها أصبحت من السائد، والتلقائي المألوف. بل تحولت إلى لازمة لفظية لدى أغلبنا، نؤديها من دون الشعور الكامل بتداعياتها في اللاوعي. هي كلمة سلبيّة، جالبة للضيق ومشحونة بالإحباط.
نقول: أخاف أن أتأخر عن المدرسة. أخاف إذا اتصلت به ينزعج. أخاف إن ذهبت لخطبة الفتاة، ألا يوافق أهلها. أخاف أن أتأخّر على موعد الطائرة. أخاف إن رسبت هذا العام، لا أمنح فرصة ثانية للامتحان. أخاف إذا سافرت ألا أتمكن من العودة. أريد أن أحدثك بالموضوع لكن أخاف أن تفهمني خطأً.
السؤال المحيّر: من أين قفزت إلينا كلمة «أخاف» هذه؟ وكيف اقتحمت كلامنا المحكي، اليومي، وتسربت إلى نفوسنا؟ أليست هي ظاهرة اجتماعية مهملة؟ ربما.
إن الخوف كالكآبة، مرض خطر ومعدٍ. إذا جلس رجل خائف إلى أربعة أشخاص، أعداهم بخوفه جميعاً، أو أقله، نفّر أرواحهم من المكان. الخوف يخلخل التوازن الضروري لدى الإنسان، وقد يقضي عليه تماماً، فيضعف الإنسان في حياة سريعة على الأرض، تصعب يوماً بعد آخر.
فلاسفة كثر أجمعوا على أن التوازن المهم في الإنسان، يوفره شيئان، عليه الابتعاد عنهما ما وسعه سبيلاً: الرهبة والرغبة. الخوف الذي يضرب القلب، والجشع الذي يأخذ بالنفس.
علمياً، القدرة القصوى للإنسان على التطوير، نسبتها 20 %، لكن نسبة الـ80 % المتبقية هي مسؤولية المجتمع. إن كلمة «أخاف» أشبه بالبعوضة. ليس حلاً قتلها. الحل، تجفيف المستنقع وتغيير الثقافة الاجتماعية السائدة، تحصيناً للإنسان السليم والمعافى.

الخوف يفقد الإنسان توازنه

موضوعنا قد يعالجه علم الاجتماع، أي الحياة الاجتماعية والأسباب وعواقب السلوك.

التراث والموروث.. كثيراً ما يتداخل المعنى بينهما لدى بعضنا، عندما يحاضر أو يتحدث ويناقش أو يكتب، إلى حد أن أحدنا يريد الحديث عن الموروث، لكنه يزحف في حديثه، من دون أن ينتبه، ليدخل في دائرة التراث. وهذه الإشكالية جرى تداولها حتى أصبحت في حكم المألوف، وجزءاً من ثقافة المجتمع. ومعلوم أن التراث والموروث لهما دور مهم ورئيس في تشكيل الهوية الوطنية للمجتمعات البشرية؛ فمن خلالهما نتعرف على أصولنا ومنابتنا وجذورنا، وعلى منظومة القيم والعادات والتقاليد التي نحتكم إليها. فما أوجه الاختلاف بين التراث والموروث؟
إن نطاق التراث أوسع بكثير من نطاق الموروث؛ فالتراث يشمل المجتمع والثقافة بأبعادها. فيما الموروث يركز بشكل أكبر على الجوانب الشخصية والعائلية.
ينتقل التراث بشكل غير مباشر عبر الأجيال، ومن خلال المجتمع والثقافة. بينما الموروث بشكل مباشر، ومحدد، عبر العائلة والجماعة، القبيلة والأمة. في عملية التغيير - وهي النقطة الأهم هنا - يتغير التراث بمرور الوقت، متأثراً بالعوامل الاجتماعية والثقافية. بينما يظل الموروث أكثر استقراراً وثباتاً.
هنالك أمثلة أخرى لضبط أو تأصيل مصطلحي التراث والموروث؛ فبالإمكان القول إن التراث هو: عادات وتقاليد ومعتقدات وفنون ولغة وآداب وتاريخ. بينما الموروث هو: القصص والحكايات العائلية، والحرف اليدوية، والممتلكات الشخصية أو الجماعية.
نخلص من هذا إلى أن التراث والموروث، مفهومان مترابطان، لكنهما غير متطابقين؛ ففي الوقت الذي يقومان فيه بدور مهم في تشكيل الهوية، كما أسلفنا، فهما يختلفان عن بعضهما بعضاً في النطاق، وطريقة الانتقال، والتغير. ومن أبسط الأمثلة التي يمكن تذكرها دائماً، ويمكن القياس عليها أيضاً، هي: دلة القهوة، وطقوس إعدادها وتقديمها للضيوف. هذه العملية موروث. القيم الإنسانية المطلقة كالحرية، والعدالة، والخير، والذود عن الأوطان. هذه تراث. هذه إطلالة بمثابة مفاتيح، قد تغري باحثاً متحمساً، فينطلق منها إلى أفق جديد أكثر ثراءً.

الخلط بين التراث والموروث

لا شك في أن التقصير مني؛ فلم أكن على علم بأن هنالك مشروعاً اسمه (غرفة الكتابة). جرى إطلاقه منذ فترة في مدينة الشارقة للإعلام - (شمس) - يهدف إلى اكتشاف وتطوير المواهب في كتابة السيناريو للأعمال التلفزيونية والسينمائية، والمشروع يقدم فرصاً للتدريب والتأهيل، بالتعاون مع متخصصين، أبرزهم السيناريست محمد حسن أحمد.
كل هذا كان مجهولاً بالنسبة لي، لما قبل أسابيع، إذ دعتني ندوة الثقافة والعلوم إلى مجلسها الأسبوعي - ينتظم كل اثنين - لحضور أمسية عنوانها (حكاية مشروع غرفة الكتابة). الأمسية للحق كانت ثرية. 
وفّرت لي معلومات جديدة، وكشفت عمّا يجري، بصمت وأناة، من أعمال فنية ونوعية، تتعاظم الحاجة إليها يوماً بعد آخر، في الإمارات، ودول الخليج كلها؛ فدائماً ما كانت تشكل صناعة المسلسلات والأفلام، ذات الجودة العالية، أحد العناصر المؤثرة في بناء القوة الناعمة للدول.
أسئلتنا حول الموضوع محدودة. الأول، ما النتائج المنجزة لمشروع (غرفة الكتابة) منذ إطلاقه حتى اليوم؟ الثاني، من هو محمد حسن أحمد، وما إنجازاته الفنية، بين كتّاب السيناريو، محلياً وعالمياً؟
إن مشروع (غرفة الكتابة)، إضافة إلى اكتشافه وتطويره للمواهب الواعدة. أفضت جلساته للعصف الذهني التي نظمها، وما يزال، إلى تراكم حصيلة من الأفكار الفائضة عن التوقع، مما استوجب تأسيس (بنك) تستودع فيه الأفكار بصفتها مواد خاماً، يمكن العمل على تحويلها إلى محتوى بصري معتبر في أي وقت. 
سمّي (بنك الأفكار). وهو يعرض منتجاته من المواد الأولية، للبيع والإنتاج وفقاً للطلب. 
وأنجز المشروع حتى اليوم، ما يقرب من 9 مسلسلات. ومستمر بتنظيم ورش للمؤسسات الحكومية والجامعات وعامة الجمهور. 
أما السيناريست محمد حسن أحمد، فهو أحد مؤسسي صناعة الفيلم في الإمارات. حصدت أعماله السينمائية 37 جائزة، كأفضل سيناريست وأفضل فيلم. وأفلامه الروائية القصيرة والطويلة، بلغت الـ20. وفي الدراما كتب 8 مسلسلات. وله 4 مؤلفات أدبية. وكتاب واحد حول السيناريو عنونه بـ(الضوء الصامت).

مقالات

Articles

«غرفة الكتابة».. مشروع ينبئ بالكثير

لا شك في أن التقصير مني؛ فلم أكن على علم بأن هنالك مشروعاً اسمه (غرفة الكتابة). جرى إطلاقه منذ فترة في مدينة الشارقة للإعلام - (شمس) - يهدف إلى اكتشاف وتطوير المواهب في كتابة السيناريو للأعمال التلفزيونية والسينمائية.

محمد حسن الحربي