طرحنا في المقال السابق أسئلة، لمعرفة المزيد عن جوانب الزلزال وارتداداته بين إدارة الرئيس دونالد ترامب منذ توليه الرئاسة يناير 2025 وبين الجامعات الأمريكية، ومنها المرموقات كجامعة هارفارد - الأولى، التي رفعت دعوى قضائية ضد البيت الأبيض - وجامعة كولومبيا ومثيلاتهما الكثير، فما سبب الأزمة، وما الغاية منها؟ما خطورتها على الاستقلالية الأكاديمية وحرية البحث العلمي؟ ما تأثيرها المباشر على اقتصادات هذه الجامعات؟ أخيراً، هل بإمكان الجامعات اتخاذ إجراءات تضمن عدم المساس بدعمها الفيدرالي ومواردها المالية الأخرى؟تعدُّ جامعة هارفارد نموذجاً؛ فهي الأقدم، تأسست سنة 1636. والأشهر لجهة مستواها المتقدم لسياستها التعليمية وأنظمتها الداخلية، وكذا علاقاتها الخارجية، ثم كون بعض ممن تخرجوا فيها صاروا رؤساء لأمريكا، والأقوى مالياً؛ فإضافة إلى ميزانيتها التشغيلية السنوية 6.4 مليارات دولار، تمتلك محفظة مالية تقدر بـ 53.2 مليار دولار.المشكلة: مواجهة بين إدارة الرئيس دونالد ترامب وبين جامعة هارفارد، والأزمة تمحورت حول التدخل السياسي غير المسبوق، للإدارة السياسية، عبر تجميد دعمها الفيدرالي لهارفارد، والتلويح لأخريات بذلك، والتهمة «الميل لليسار السياسي»، وقد تم التنديد الجماعي بهذه التهمة، والتفصيل:أن السبب المعلن هو تنظيم تظاهرات مؤيدة لقضية فلسطين داخل الحرم الجامعي، برغم فرض بعض الجامعات قيوداً اضطرارية على تلك الاحتجاجات الطلابية، جامعة كولومبيا خاصة، واعتبر يومها الإجراء اعتداء على الحرية الأكاديمية، واستقلالية الجامعة.الخشية الحالية هي تراجع الحرية الأكاديمية، وتقليص تمويل البحث العلمي، وإرباك نظام قبول الطلاب الأجانب. الأمر الذي قد يغيّر وجه التعليم في أمريكا. الأزمة متشعبة، وقد تطال التعاون مع الخارج، كتقليص البرامج الدولية، كما الخشية من تدني مكانة الجامعات الأمريكية.الجامعات تجري حالياً تشكيل اتحاد لمواجهة إجراءات إدارة ترامب، قبول التفاوض، لكن بموافقة على «الخطوط الحمراء»، كاستمرار الدعم، وتقديم المشورة القانونية للطلاب الأجانب.اقرأ أيضاً:الجامعات الأمريكية في عين العاصفة «1-2»<div class='link'><a href=https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/40931 target='_blank'>https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/40931</a></div>

الجامعات الأمريكية..في عين العاصفة «2-2»

تململ بعض الجامعات الأمريكية، وتذمر بعضها الآخر، وعلى رأسها جامعة هارفارد العريقة، كما تناقلته وسائل الإعلام العالمية، أخباراً وتقارير مفصلة، يؤشر على أن عاصفة من نوع ما، مقبلة في الطريق، ستحدث انقلاباً في هذه الصروح العلمية، لم يسبق لها أن شهدته في تاريخها منذ نشأتها حتى الآن. ترى، ما إرهاصات هذا الحدث/ العاصفة، ومن يقف وراءه، وما أهدافه المتوقعة؟لكن، قبل التفصيل في الموضوع، لا بد من القول بأن هذه الجامعات، وعددها 5300 جامعة وكلية في كامل الجغرافيا الأمريكية، تشتمل على كافة التخصصات التي توصل إليها العقل البشري.ويقدر مجمل عدد الطلبة في أكبر 10 جامعات منها، لعام 2017 ـ 2018 على سبيل المثال، بـ608000 طالب وطالبة. من مختلف الجنسيات في العالم. ويشكل الطلبة العرب، وأغلبهم خليجيون، نسبة وازنة ولافتة، والأهم أنها شبه منتظمة.تتمتع الجامعات الأمريكية، من دون استثناء، بموارد مالية متعددة، وتتنوع مصادر ميزانياتها التشغيلية السنوية، بين الرسوم الدراسية، التبرعات، عائدات الوقف، والدعم البحثي.كما أن لهذه الجامعات، معظمها، محافظ مالية، تقدر بعشرات المليارات، ويتم توظيفها في الأسواق المالية، وقسم منها يستثمر في مجالات ذات صفة علميّة، وآخر في مجالات مختلفة، مما يكسب البعض منها قوة مالية، تعزز بالضرورة من مكانتها العلمية، التي تنعكس تلقائياً على بيئتها التعليمية والبحثية، ووفرة إمكانياتها، وترسيخ سمعتها العالمية، وتميز هيئاتها التعليمية، وتميز طلبتها كذلك.وبما أن هذه الجامعات المرموقة، أغلبها، تمثل مورداً مالياً، يسهم في الدخل القومي المحلي لأمريكا، فهي تحظى باستقلالية، وبحرّية العمل الإداري، بوضعها لشروط قبول الطلبة المتقدمين لها، وتحديد الرسوم الدراسية..إلى آخر ما هنالك من لوائح وإجراءات تنظيمية، تقتضيها سياسة الجامعة التي تضعها بحسب رؤيتها العلمية المستقلة؛ فلا يمكن، بأي حال من الأحوال، السماح لأية جهة، داخلية كانت، محلية تتبع الولاية أو فيدرالية اتحادية، التدخل في شؤون هذه الجامعة أو تلك.. وللحديث بقية.

الجامعات الأمريكية في عين العاصفة «1-2»

شكلت الإصدارات الثقافية والأدبية في العام 2025 زخماً كبيراً، وفقاً للتقارير الجديدة التي أمكن الاطلاع عليها. وهذه بشارة تسر القارئين والكتّاب، لكن إصدارات تختلف في أنواعها وطبيعة مضامينها، ألا يتوقع لها أن تؤشر على اتجاهات جديدة وتطور لمسارات إبداعية؟التقارير تجيب بـ«نعم» وإن ضمناً. كما أن الأمر لا يقتصر على المستوى العربي، بل يشمل العالمي، كما تقول التقارير.وهذا الكلام يعني أننا أمام مشهد حيوي في الساحات الثقافية على تعددها، وليس وحدتها «الهميّة» إن جاز التعبير، والهميّة نقصد بها الخصوصية الاجتماعية، التي تعني المحلية، وأعتبرها شخصياً أنها العالمية بذاتها، التي يتطلع إليها جل الأدباء.ويقتضي الأمر الإضاءة على طبيعة تلك القضايا والأفكار التي تناولتها الإصدارات الثقافية والأدبية، المذكورة لهذا العام، لمعرفة تطور تلك القضايا والأفكار هي الأخرى، وبخط متوازٍ مع تطور مستوى التناول والمعالجة الإبداعية لها، الأمر الذي يهم الكتاب والأدباء والمثقفين في المجتمعات البشرية كلها، بصرف النظر عن موقعها الجغرافي.إذا ما استثنينا الإصدارات الأدبية والثقافية الأبرز لهذا العام، فستكون رواية «دريم مونت» للروائية النيجيرية شيماماندا أديشي، رواية «دريم مونت»، التي أعلنت بها معاودتها للكتابة بعد قطيعة امتدت 12 عاماً، من دون ذكر للأسباب، تليها رواية «ما بعد الموت - Afterlives» للروائي التنزاني، اليمني الأصل عبدالرزاق قرنح، الفائز بنوبل لعام 2021، والمدرج أدبه بالأساس في «أدب ما بعد الاستعمار والتحرر».كما يمكن في السياق الالتفات إلى ارتفاع منسوب النزعة الروسية بالاهتمام بالأدب الآسيوي، إذ يجرى التركيز فيها اليوم على الأعمال المستلهمة للأساطير في الثقافات الشرقية، ومنها الأساطير السلافيّة.زخم كهذا، الذي يُفترض بالقارئ فهم مضامينه من عناوين الأعمال التي ذكرت، إذا ما استثنينا منه الأبرز، فإنه لن يتبقى سوى إصدار واحد، هو الجزء الـ5 من سلسلة «مباريات الجوع» للأمريكية سوزان كولينز، التي أثارت فيها حماس قراء الروايات الخيالية العالمية؛ الأشبه بروايات الجيب أيام زمان الجيب.

ثقافة 2025.. نظرة مقطعية

الإنسان الحكيم في حياة متسارعة، هي أشبه بالمد والجزر، لا ينتظران أحداً، عليه مراجعة أفكاره، قناعاته، السبل التي سلكها، وطرائق تنفيذه لأموره. فالانتقال إلى المستقبل محملاً بأخطاء الماضي وإخفاقاته، مهمة ثقيلة ومنهكة للكاهل، لذا عليه، وبشجاعة، دراسة المواقف والقرارات التي خلّفت له ندوباً، وفيضاً من الندم، ليعرف كيف وقعت الأخطاء والأحداث وما أسبابها؟ وكيف يمكن منع تكرارها؟وكيف بالإمكان الاستفادة منها عبر استلهام خطط بديلة جديدة، تحمل قدراً من الحداثة والابتكار، يحقق بها أهدافاً اجتماعية تفيده شخصياً، وتصب في النهاية في المصلحة العليا لشعبه ووطنه، وقد تسهم في بلورة تجربة إنسانية يفيد العالم منها.وفي السياق، يقتضي استحضار أحداث تاريخية ومواقف، برغم التفاوت بطبيعتها وزمان وقوعها، سياسية كانت أو فكرية، فردية، أو عسكرية على مستوى الدول، كقرارات الحروب، التي تظهر كيف يمكن للأخطاء التكتيكية أن تؤدي إلى خسائر كبيرة، وتتغير نتائجها لمصلحة الخصوم؛ فمن الأمثلة: معركة المنحدرات الحمراء عام 208 م.القائد الصيني تساو تساو ربط فيها سفنه بعضها إلى بعض، معتقداً أنه سيقلل تأثير دوار البحر على جنوده، إذ لا عهد لهم بالبحر، فكانت النتيجة استهدافها من الجنوبيين - الخصوم، بهجمات نارية فاحترقت كلها. عملية بارباروسا عام 1941، غزى فيها هتلر الاتحاد السوفييتي، وارتكب أخطاء قاتلة، كإساءة تقدير قوة المقاومة الروسية، والطقس الثلجي القاسي، وعدم تهيئة الجيش الألماني لقتال الشتاء، فكانت النتيجة هزيمة مدوية.معركة بواتييه أو بلاط الشهداء عام 732 م، قادها عبدالرحمن الغافقي على رأس جيش من الأندلس، ضد الجيش الفرنسي يقوده شارك مارتل. تغلب الجيش الأندلسي على الفرنسي، ولما بانت مطالع النصر واضحة للرماة الأندلسيين، وكانوا متخندقين في المرتفعات الحيوية، تركوا مواقعهم وهبطوا بطن الوادي، مقدمين بذلك ثغرة استراتيجية للعدو، اندفع منها للالتفاف على الجيش الخصم، وتغير واقع الميدان، فكانت النتيجة هزيمة منكرة بعد نصر كان شبه محتوم.

وجهة نظر

دراسة الماضي قبل الانتقال للمستقبل

لا مكان في العالم القديم أو الحديث، إلا ويحمل اسماً يعرف به، كما لكل مكان شكله؛ فقد يكون قرية، بئراً مهجورة، صخرة في جبل، أطلالاً، عمراناً درسته الريح، ساحة معركة دلت عليها قبور وسيوف صدئه، واحة غدت يباساً بعد خضرة، أنهاراً غدت جداول جافة متشققة.واسم المكان غالباً ما يحمل قصة، يحفظها الناس، ويروونها للأبناء، فتكسب المكان بذلك تجدداً. وقد تكون القصة التي يحملها المكان، حقيقية أو خيالية.الكثير من الأمكنة المسماة، بينها المدن، حفرت لنفسها ايكاً عاطفياً في النفس البشرية، فترى بلديات المدن الكبيرة والصغيرة، تعاني مجرد التفكير بتغيير أسماء الأمكنة، ذلك وفاءً لتاريخية المكان والاسم، من جهة، والأخرى، تقديراً لمشاعر الناس الذين نسجوا حول المكان حكايات وقصصاً، بعدما أصبح رمزاً للعابرين له محمولاته.والأمكنة بأسمائها دخلت الأعمال الأدبية، فكتبت لنفسها عمراً أطول، خلوداً أقرب. فمن منا لم يتعرف على أحد وجوه باريس في رواية «البؤساء» لفيكتور هوغو، عبر أزقة الفقراء المهمشين، أواخر القرن 18.أو تعرف في رواية «نزيف الحجر» لإبراهيم الكوني، على جمالية الصحراء لدى قبائل الطوارق، وتعرف القاهرة، عبر رواية نجيب محفوظ «أولاد حارتنا»، التي فازت بنوبل 1988.ومدينة لندن، ما كان لبعضنا التعرف عليها، قبل نعمة السفر، لو لا قصص شارلوك هولمز، للكاتب أرثر كونان، استخدم المدينة كخلفية لمغامرات ذلك المحقق الشهير.وهل ينسى قراء الرواية الرومانسية «قلعة اوترانتو» لهوراس والبول، إذ جعل القلعة مسرحاً للأحداث؟ حتى شعراؤنا العرب، منحوا الخلود بشعرهم لمواقع في الصحراء، كانت مجهولة، مثل اللوى، الدخول، حومل، في معلقة امرؤ القيس «قفا نبكي».الأماكن تلعب دوراً محورياً في الأحداث، وتشكيل الشخصيات، وتعطي مفاهيم عميقة، وتشكل هوية الإنسان. وما يلفت في السياق - وهو موضوع آخر مهم - أن بعض الأعمال الأدبية، لكتاب الشعر والقصص والروايات، أنهم عندما يكتبون لا يذكرون الأماكن في أعمالهم، برغم أنها ميدان الحدث.

الأمكنة تمنح المفاهيم ومن بينها الهوية

يميل الناس في الأزمات والكروب، إلى الخطاب البسيط، ولا يميلون إلى الكلام المُفذلك في أسلوبه، المبهم في معانيه، لهذا السبب تراهم يتجنبونه، ويهربون منه؛ فكلام فهمه مجهد ما الحكمة من الاهتمام به؟ والقصد هنا، البعد اللغوي في الخطاب، أياً كان مجاله وطبيعته.إن خطاباً، كهذا الذي وصفناه، غالباً ما تغيب عنه قوة التأثير، والمشاركة الوجدانية التي تنطوي على عزاء للناس في مصائبهم، يفشل بسبب لغته المتعالية أو المبهمة، ويقصر أن يمثل نوعاً من المواجهة الصادقة مع الناس، تلك المواجهة التي تلملم فيهم ضعفهم الإنساني المؤقت، الذي غالباً ما تخلفه في النفس البشرية الفواجع، وما أكثرها في عالم اليوم.تميل الناس في فترات التاريخ الهابطة، فترات التأزمات الكبيرة المفصلية، إلى الكلام المباشر، الكلام الذي يسهل فهمه حال سماعه أو قراءته في كتاب أو صحيفة أو الشفاهي حتى، الكلام الذي لا يحتاج منهم إلى تفكير طويل، كي يتبينوا مراميه، ويتفلّوا محمولاته وإشاراته.بل يميل عامة الناس إلى المقاصد المحددة التي لا تتشعب في معانيها في ثنايا الخطاب، ولا تحيل إلى تأويلات تأخذ الكثير من الوقت والجهد لمعرفتها. هم، ببساطة، يريدون كلاماً هادئاً واضحاً يعين على تماسك أرواحهم وطمأنتها، وصمودها، كيلا تتفلت من عقالها، أو تتغرب عن واقعها الصعب والرجراج، يتماوج ولا يستقر على حال.فالكلام غير المفهوم، أياً كان مجاله، غالباً ما يفشل في صنع مشتركات إيجابية بين أفراد المجتمع، لذلك، التواصل والاندماج يكونان هما الضحية، ليقوم بدلاً عنهما الشك والقطيعة، وكلاهما مؤلم للإنسان.في فترات التاريخ الهابطة، غير السارة بالتأكيد، لا ينفع الكلام المهموس، ولا المبهم حمّال الأوجه، النافع بدلاً منه، الكلام المباشر، الواضح، مرتفع النبرة؛ فالناس لا يقبضون شيئاً من الكلام العام، المفتوح على شتى الاحتمالات، إنما يفضلون المحدد المعنى، والسهل الواضح، الذي ينطوي على برودة في الطرح، ودفء في التعبير، وصدقية في المقصد.

الناس عند الكروب تميل للكلام المباشر

صديقان، أحدهما مثقف موسوعي، يجيد التحدث بطريقة جاذبية، والثاني مثقف موسوعي، لكنه يجيد الكتابة برشاقة وتأثير. الأول إن كتب، كتابته متواضعة غير مشوّقة، أما الثاني فإن تحدث، حديثه عادي غير جاذب. كيف فكرتُ بمحاولة معرفة ما أسباب الفرق؟ لا أعلم. لكن الموضوع بعد أن اكتمل، بدا لي جديراً بالقراءة، التي قد تبعث على التأمل.يشير مصطلح المعرفة الموسوعيّة، إلى شمول معرفي يغطي موضوعات متنوعة، تشمل مجالات مثل العلوم، والتاريخ، والأدب، والفنون، والفلسفة، وغيرها. ويمكن تسمية الشخص الموسوعي بـ«الموسوعة المتحركة». ميزته، القدرة على فهم واستيعاب المعلومات من مجموعة مصادر متنوعة. ومفاعيل الثقافة الموسوعية باختصار: توسيع الآفاق، تنمية الفكر النقدي، تعزيز الإبداع، تحسين التواصل، وتطوير المهارات. وأما مصادر الموسوعيّة الثقافية فهي القراءة، والتعلّم المستمر، والمشاركة في المناقشات مع الآخرين.بعد البحث، علمتُ بأن طبيعة التعبير الشفاهي - التحدّث - يعتمد على التفاعل الفوري مع الجمهور، ما يمكّن المتحدث من تعديل كلامه وتوضيحه، بناء على ردود المستمعين. واللغة غير الرسمية، أحياناً، التي قد يستخدمها المتحدث، تجعله كلامه أكثر مرونة، ما يسهل التعبير عن الأفكار. والتلقائية التي لا تتطلب تخطيطاً مسبقاً كما في الكتابة. ويمكنه استخدام الإيماءات ولغة الجسد.أما طبيعة التعبير الكتابي، فتتطلب دقة ووضوحاً عند التعبير عن الأفكار، والكتابة غالباً ما تتطلب لغة رسمية بقواعدها الصحيحة. وكذلك فإنها تحتاج إلى تخطيط مسبق، ومراجعة دقيقة للنص. والكاتب لا يرى ردود فعل جمهوره بشكل مباشر، ما يقتضي منه توقع احتياجاتهم، والتوضيح الكامل لأفكاره.إن المتحدث الموسوعي يركز على نقل المعلومات، أكثر من التركيز على أسلوب الكتابة؛ فقد قضى وقتاً طويلاً في القراءة، أكثر مما قضاه الكاتب في ممارسة فنون الكتابة.مقطع القول: إن التحدث والكتابة، أداتان قيمتان للتعبير عن الفكر والمعرفة. والمثقف الموسوعي، الذي يتقن كلتا المهارتين، سيكون قادراً على مشاركة الناس علمه، والتأثير فيهم بشكل فعّال.

المثقف الموسوعي.. مهارة التحدّث أو الكتابة

إدوارد بيرنيز المولود سنة 1891، خالهُ سيغموند فرويد عالم النفس المعروف. انتقلت عائلته إلى نيويورك في 1892، واختار الصحافة عملاً له، بعد تخرجه في كلية الزراعة بجامعة كورنيل. إبان الحرب العالمية الأولى، عمل بيرنيز في الإعلام الأمني، فكان أول من روّج لفكرة «أن حروب أمريكا وجهودها هي بغرض إدخال الديمقراطية إلى أنحاء أوروبا كافة».نجاحه الترويجي هذا، لفت نظر الرئيس الأمريكي توماس ويلسون، فدعاه لحضور مؤتمر باريس للسلام 1919. لتبدأ مسيرته المثيرة.لاحظ بيرنيز أن كلمة الدعاية، أساءت الحرب إلى سمعتها، فاستبدل بها مصطلح العلاقات العامة.وكان يؤمن بأنه لا يمكن الاعتماد على حكم الناس، فغالباً ما يقوم الشعب بالتصويت للرغبة في الأمر الخطأ، فاهتدى إلى وجوب التحكم في الشعب عن طريق سلطة أعلى سمّاها المستبد الخيري.وصل بيرنيز إلى استخدامه علم النفس، لخاله فرويد، في الحملات الدعائية، يعتمد فيها على فهم دوافع العقل الجماعي، للتمكن من السيطرة على الجماعات البشرية وبغير علمٍ منهم. سمّى العملية «هندسة الموافقة» في مؤلفه «بلورة الرأي العام».من أشهر حملات بيرنيز، حملة نشر تدخين السجائر بين النساء، 1920. متخطياً أهم المحرمات الاجتماعية الأمريكية، آنذاك، وهي تدخين النساء في الأماكن العامة، فقد كان التدخين مسموحاً به للنساء في الأماكن الخاصة، والمرأة التي تخالف هذا الأمر تصبح عرضة للاعتقال.نظم بيرنيز «مسيرة عيد الفصح» لسنة 1929 في مدينة نيويورك؛ فأحضر عارضات، وجعلهن يدخّنَّ سجائر «لاكي سترايك».وأراد ربط العملية بقيمة الحرية، لجعلها تعيش أطول وتنتشر، فأطلق عليها «شُعلات الحرية».بعدها ازدادت جرأة النساء في ممارسة التدخين بشكل أوسع، فباتت أمراً مقبولاً اجتماعياً.نجح بيرنيز في ذلك بعد تحويله إلى خبر نشرته وسائط الإعلام، فقد أقنع تجار التبغ، بأن الأخبار لا الإعلانات، هي الوسيط الأكثر ملاءمة لإيصال الرسالة إلى الجمهور، بشكل لا يقبل التشكيك.

«هندسة الموافقة» وبلورة الرأي العام

غمرت ثيتيس ابنها آخيل في نهر ستيكس ليصبح منيعاً ضد الموت، ولكن المياه لم تطل كعب قدمه اليسرى الذي أمسكته أمه منه، ما تسبب لاحقاً في موته بسهم مسموم. وثيتيس في المثيولوجيا الإغريقية هي الواضعة - الداية - التي رعت ولادة آخيل. وستيكس نهر، وصفته الإلياذة الشعرية، بأنه يطوف سبع مرات حول عوالم سفلية. بغية المزيد يمكن مشاهدة فيلم «حصان طروادة»، الذي يتحدث عن إحدى المعارك التي حسمت حرباً ضروساً استمرت 10 سنوات - في القرن 11 ق م - بين أسبارطة اليونانية وطروادة، تلك المدينة المزدهرة، الواقعة في مدخل الدردنيل؛ المجرى المائي الرابط بين بحر إيجة وبحر مرمرة، بمنطقة الأناضول في تركيا الحالية. وبالفعل، ففي الفيلم المذكور، يُقتل آخيل بسهم استهدف كعب قدمه اليسرى، المنطقة التي لم يغمرها الماء.الخلود، فكرة لطالما شغلت أذهان البشر عبر الأزمان، وقبل الأديان بقرون، من أقدم الأساطير إلى أفلام الخيال السينمائية، كانت الفكرة مثيرة للجدل والاهتمام، من الفاكهة المحرمة التي تمنح الحياة الأبدية لمن يأكلها، كما اعتقد القدماء، مروراً بملحمة جلجامش ونبتة الشباب الدائم الموعود، التي سرقتها منه الأفعى، وليس انتهاءً بالإسكندر الأكبر، وبحثه المحموم عن نبع الحياة في أدغال آسيا، ولكن الإسكندر، ويا للمفارقة، توفي مسموماً في بغداد.إن عذابات الإنسان وهمومه في الحياة، تدفعه إلى التطلّع إلى هذه المستحيلات أنها ممكنة الحدوث. ما إن تطالها يده حتى يتحقق المنال. فكرة كهذه، كانت تريحه نفسياً، أقله، كان يعوّض بها إخفاقه، حينما يقفل عائداً إلى كهفه المهجور في المساء، خالي اليدين من صيد تخيله ثميناً، يتقوّت به وزوجه. هل كانت فكرة الخلود محاولة أو حيلة نفسية مشروعة، لإطالة عمر الأمل لاستمرار العمل؟ ربما. ولكن، ماذا لو تحقق ما ذكرته أساطير الأولين من أمانٍ لأصحابها؟ هل سيسعدون، أم سيجدون حياة بلا معنى، تشجعهم على عيشها؟ وترك له مصطلح «حصان طروادة» أبعاداً مختلفة.

فكرة الخلود وأساطير الأولين

شهدت القمة العالمية للحكومات، التي اختتمت أعمالها أخيراً وعقدت تحت شعار «استشراف حكومات المستقبل» العديد من الفعاليات الحيوية ومختلفة المحتوى، لا يشبه فيها موضوع موضوعاً آخر، لتشمل بذلك كل ما له علاقة بحكومات المستقبل، دورها وفاعليتها وأبعادها، في سبيل خدمة الإنسان، محور كل تنمية. حضر القمة أكثر من 30 رئيس دولة، و140 وفداً حكومياً، و80 منظمة و21 منتدى عالمياً، وأصدرت 30 تقريراً استراتيجياً. على أن تُعقد النسخة 13 منها، في الفترة من الـ3 وحتى الـ5 من فبراير العام المقبل.كانت هذه القمة حافلة بكل شيء، لتكون بحق، المنصة الرائدة الأولى في العالم، تحتوي على التجارب السابقة، على اختلافها، وتبتكر حلولاً لمشكلات مفترضة، وتقدم رؤى ومبادرات، لأحلام الأجيال القادمة وتطلعاتها.وكعادة اللجان المنظمة، المنضبطة، في انتباهتها القصوى لمجريات القمة، وانطباعات الحضور، وقراءة مشاعر الأفراد، في حركاتهم وسكناتهم، وتدوين الملاحظات، والاهتمام بكل صغيرة وكبيرة، من تغيير لأماكن الجلسات، والطاولات المستديرة، إلى تنوع لافت في الضيافة، وطرائق مبتكرة في تقديمها، خدمة للضيوف، على اختلاف مقاماتهم وحالاتهم، إضفاءً لأجواء إيجابية مُنتجة. تشعر، وأنت تدير البصر في الأرجاء والأنحاء، بأن هذا الجانب، الذي قد لا ينتبه له الكثيرون، من حيث التنظيم وإشاعة الدفء، هو بصمة دبي، ما يميز دبي، لا تشبهها بصمة أخرى، ولا بالإمكان، بيت خبرة، منافسته غير واردة، ولا محتملة، بل مستحيلة.في غمرة أجواء عامرة كهذه، حيث يرتفع سقف التوقعات، والمفاجآت المعرفية والعلمية، برز حديث يتداوله الجميع: «إنها الشوكولاتة الإماراتية، التي حرصت وزارة التغيير المناخي والبيئة على تقديمها كمنتج للضيوف في وقت هو الأنسب، لإبراز التنوع المناخي للبلاد، وكيفية الاستفادة منه بشكل عصريّ. والمنتج تم صنعه من عسل شجرة القرم (المانجروف)، من مجموعة أزهاره، احتوى مزيجه على شيء من الملوحة والسكر المخفف، ما يناسب الأعم من الذوائق، وجرى تطويره كاملاً بيد الشيف الإماراتي بدر نجيب. حقاً، لقد كانت شوكولاتة القرم، هي عسل الختام».

ختام القمة من عسل المانجروف

كان مفهوماً، أن تشهد منازلة فرد من قبيلة الماساي، أسداً مفترساً، باستخدام الرمح والسكين، في مواجهة مثيرة لا خيار فيها سوى الانتصار، لإبراز شجاعته أمام الجميع، من بينهم فتاته التي ستصبح زوجته. لكن شربه للحليب ممزوجاً بالدم، عند عقد قرانه، هذا ما استغربت له وقتها، وكنت سأسأل عن رمزيته، لكن لم أفعل.وقبيلة الماساي، تمتهن رعي الأبقار والماعز، وتستقر في شمال تنزانيا، مدينة أروشا، ويتصف أفرادها بالطول اللافت - غير العادي - كأن يصل إلى 190 سنتميتراً، بأجساد ممشوقة، ورؤوس صغيرة، بعيون قرمزية، وأسنان حسنة الرصف، ناصعة البياض، دائماً ما تراهم يتقافزون إلى الأعلى، كطقس يومي، دلالة النشاط والحيوية.عند عودتي إلى العاصمة دار السلام، وبها ميناء مركزي، يغذي عبر البر، عدداً من دول أفريقيا المغلقة - عديمة الشواطئ - التقيتُ بشخص من الماساي في الفندق، عمله الوقوف على الباب، بطوله الفارع، وملابسه المزركشة، يطغى عليها اللون الأحمر، كريم الترحاب بالسياح، ليلتقطوا صوراً تذكارية معه، فوجدتها سانحة لاستكمل معه حكاية رجل من الماساي.على أني لم أقرأ عن قبيلة لا تزال مقيمة في أرضها، ترفض مبارحتها، أو انتقالها إلى غيرها من الأراضين، سوى قبيلة «الهونزا» في جبال الهمالايا، المشهورة بطول العمر والصحة الجيدة، وشعب الفايكنغ في الدول الاسكندنافية، الذي اشتهر بغاراته البحرية في أوروبا، وبالثقافة الغنية، وحضارة المايا القديمة، في أمريكا الوسطى، التي دامت لآلاف السنين، واشتهرت بالتقاويم الفلكية الدقيقة.لكن قبيلة «الشيروكي»، الأكبر بين القبائل المعترف بها في أمريكا، تبقى الراسخة في التراجيديا التاريخية؛ فمن دون الأخريات، أجبرت هذه القبيلة، وتعدادها 300 ألف نسمة، على ترك أراضيها في القرن الـ 19، والتي تشمل أراضيها جورجيا وكارولينا وتينيسي، ما أدى إلى فقدانها لهوية أفرادها وأسلوب حياتهم؛ فالأرض بالنسبة لهم تتعدى قبور الأجداد والتاريخ والذكريات، إلا أن كل صخرة وشجرة روحاً حية، فقدانها بمثابة فقدان للذات نفسها.

عندما تكون الأرض هي الذات

يشكو البعض من ضيق في الصدر، شعور يغيّر في المزاج، ويخرجه عن اعتياديته. الضيق في الصدر، يمكن أن يفضي بالشخص إلى الكآبة. حالة إن تسربلت الإنسان تجعله لا يرى فيما يبصره جميلاً يبهج، أو حافزاً مغرياً لإكمال يومه، على افتراض بأن حضانتها لا تطول، يوماً أو بعض يوم.الكآبة، طبياً، حالة نفسية لا يمكن التأريخ لها، مثل بقية الأمراض؛ فهي رافقت الإنسان من الطفولة إلى الوعي، لما بعد الانتقال من الإشارات اليدوية، بداية من الرسم على جدران الكهوف، فالصوت ثم النطق لاحقاً، ليدرك بأن الحالة متغيّر نفسي طارئ، يبدل من المزاج المعتاد، ما رمز إلى أن الإنسان هنا بدا قادراً على توصيف مشاعره، والتعبير عنها وتصنيفها بأنها ضيق في الصدر، وهو ما ظل شكوى متجددة.دائماً ما يكون للكآبة أسباب موضوعية. فأغلبنا ربما قرأ رواية «آنا كارنينا» لتولستوي، التي عانت فيها آنا من الاكتئاب والصراعات النفسية، لأسباب اجتماعية، كما في رواية «كائن لا تحتمل خفته» لكونديرا، فمجمل شخصياتها تعاني من الاكتئاب لأكثر من عامل في حياتها، عجزت عن تغييره. كما الدموع التي كانت طاغية في سردية مبهرة، نقلها الكاتب ذاته بشكل مؤثر في رواية سمّاها «1984» جاء فيها:«إن الدموع قد تكون مرارة الكلمات التي لم نقلها للذين ماتوا وتركونا». الذكريات لدى البعض، مشنقة تصادر الحاضر ومباهجه. وكذا في «الجريمة والعقاب»، رواية دوستويفيسكي، ما انفك فيها بطلها «راسكولينوف» يتخبطه الاكتئاب والتدهور النفسي، بسبب اقترافه لجريمة تطارده.وما أن يعلن المرء عن ضيق انتابه، أو كآبة تغلغلت، حتى تنهال عليه النصائح من جميع معارفه، وبرغم تلقائية تلك النصائح؛ فإن بعضها مصدره علمي، كممارسة الرياضة اليومية، كما تنقل مجلة «BMJ» الطبية البريطانية، فمفعولها بكفاءة الأدوية، واحرص على تدريبات القوة، وحصة التدليك بين الحين والآخر، كما تنصح المجلة بتناول الأسماك والخضروات الورقية والجوز، وتحذر من السكر والإفراط بتناول الكافيين.

بمقدورك ألا تكون كئيباً

ما جعل رواية «كوخ العم توم» للكاتبة الأمريكية هارييت بيتشر، الصادرة عام 1852، رائجة هو تسليطها الضوء مبكراً على الإتجار بالبشر، وقد عدها النقاد من أهم الأعمال الأدبية العالمية، بل مثالاً لجهة محتواها الذي تناول قضايا التنوع البشري وتأثيراته على المجتمع.حفرت الرواية في الآثار السلبية للتمييز العنصري في المجتمع الأمريكي - القرن 19.كما أسهمت في تغيير الوعي تجاه قضايا المساواة والحقوق الإنسانية، وتشكيل رأي عام تجاه قضايا العدالة الاجتماعية، والتنوع العرقي والديني، ما جعل نيويورك اليوم إحدى مدن العالم الناجحة في استثمار التنوع البشري، وأدى إلى خفض نسبة الجريمة فيها.في السياق ذاته، ثمة مدن أخرى في قائمة إدارة التنوع البشري، بينها سنغافورة وماليزيا لجهة التنمية البشرية والاقتصادية.رواية أخرى عنوانها «في حضرتهم». اشترك في تأليفها كاتبان سودانيان مقيمان في الإمارات: آن الصافي وعبدالواحد ستيتو. وقد أصدرا عملهما في عجمان عام 2022، في فترة جائحة كوفيد- 19. الرواية حازت على لمعان كافٍ في وقت قصير. برغم تجاهل بعض النقاد الثقافيين لها في الوسط العربي، وهو أمر لافت ومستغرب.لكن خلال متابعتي لما يكتب عنها منذ صدورها، عبر المواقع الأدبية والثقافية الرصينة على الشبكة. وقفت على بعض ما قاله المهتمون، أن الرواية من التجارب المتميزة في الأدب التفاعلي. محتوى الرواية عالج قضايا التنوع البشري والإنسانية، وحملت إشارات إلى تميز تجربة دولة الإمارات في مجال استثمار التنوع البشري، جعلها عامل قوة وثراء في خطط التنمية الشاملة.يخلص المؤلفان إلى: أن المجتمعات البشرية تعاملت مع الأزمة العالمية «كورونا وتأثيراتها»، برغم التباين الثقافي فيما بينها. كما أبرزت الرواية قيم التضامن، والوعي بالذات والآخرين. تقول رؤيتها: «إن الشعوب المختلفة ثقافياً فيما بينها تلجأ إلى التوحد المشترك في وجه الأزمة كتحد عالمي. وهذا هو التجلي لقيم المساواة والتعاضد».

اختلاف ثقافات الشعوب لا يمنع توحدها

الاكتشاف هاجس يلازم الباحث، والكتّاب عامة، دائماً ما يبحثون عمّا يحفزهم على الكتابة، فكرة كانت أم موقفاً، واقعياً أو مفترضاً يمكن حدوثه، فيتعاطون مع المادة، يبسطونها، يعالجون بعض جوانبها، أو ربما يكتفون بالتعليق.في حديث مع الدكتور جمال سند، وقد مر عليه زمن، وكان يومها مديراً عاماً لمركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية بأبوظبي، تساءل فيه كيف أنه لم يُكتب حتى الآن عن موضوع بدايات اكتشاف النفط في الإمارات وتطوره، وأول الحقول المكتشفة، والتحديات التي تمت مواجهتها في التنقيب والإنتاج؟شاركته التساؤل مستغرباً: صحيح أن باحثين كتبوا في مجالات، على أهميتها، كانت أقل حيوية مقارنة بمسيرة النفط في بدايات اكتشافه وإنتاجه وتصديره ومجمل تحدياته. طاقة لها دور رئيس في الاقتصاد الوطني والعالمي.عدت إلى المكتبة الخاصة أتفقد عناوين معينة، فوجدت أن ثمة مجالات أخرى لا تقل أهمية عن النفط، لم يكتب فيها بعد، أبرزها الاتصالات في دولة الإمارات، النشأة، محطات تطورها، إدارة الطيف الترددي، تمكين التحول الرقمي، مواجهة تحديات التكنولوجيا الحديثة، وتعزيز الاستدامة الرقمية، فضلاً عن المبادرات، وهي عديدة، وغيرها طبعاً من التفريعات.كتب البعض ممن عملوا في الاتصالات، كتب عند تقاعده، سيرته الذاتية، وعرض فيها للحديث عن اتصالات، لكن السيرة الذاتية شيء، والكتابة عن هذا العصب الحيوي شيء آخر.ومن المجالات الحيوية التي لم يكتب عنها حتى الآن مجال الملاحة الجوية في دولة الإمارات ودورها في تطور المطارات وأنظمة المراقبة فيها، وشركات الطيران الوطنية، وأهميتها في مجالي الاقتصاد والسياحة.هنالك إصدار أو اثنان يتحدثان عن بداية الطيران في دولة الإمارات، لكنهما لا يعرضان للملاحة الجوية في الإمارات، فهذه الأخيرة مهمتها التحكم في كامل الحركة العامة للطيران في أجواء البلاد، وهي مسيرة مهمة، تقتضي الضرورة التأريخ لها، أقله أسوة بباقي المجالات التي هي في متناول الأبناء والأحفاد يتصفحونها في المكتبة الوطنية والعربية.

أفكار برسم الكتّاب والباحثين

من السلوكيات القيمة والنبيلة، محاولة المرء تهدئة روع الآخرين كلما رأى فيهم أو بينهم من أصبح خارج التوازن.والآخرون هؤلاء، غالباً ما تتفاوت أعمارهم بين الأربعين والستين، أقل من ذلك أو أكثر، تنتابهم مشاعر نتيجة أمشاج - مزيج - من الكآبة والخوف من المجهول، فيلجؤون إلى اختصار النوبات النفسية المزعجة، بأن يلقوها على الزمن (المتوحش)، صفة باتت تجري على ألسنتهم، سهلة وشاملة تكفيهم شر التفاصيل وصداع التدقيق.والمعاجم تفيد بأن الزمن يتهم بالـ(توحش) في نظرهم لطبيعته القاسية وتأثيره العميق.يا لهذا الإنسان كم عانى ويعاني : (لقد خلقنا الإنسان في كَبَد). المكابدة لدى الحكماء صنو الحياة لا انفصال بينهما.ترى، ما تلك المشاعر والتجارب العميقة الكامنة وراء إطلاق صفة (التوحش) على الزمن الذي هو علمياً ثابت؟ هو في النهاية وقت.دراسة تقول معقولاً يكاد يكون حقيقة.نقرأ: من أسباب وصف الزمن بالتوحش النظر إليه كقوة لا ترحم، تمضي دون توقف أو اعتبار لمشاعر، كما أن الزمن يجلب التغيير المستمر، وبعضه مؤلم وصعب، والتوحش صفة تنبع من نفس لا تقدر على التحكم بالزمن، فهو بمروره يبدو كقوة متوحشة خارجة عن سيطرة البشر.هذه كلها إذا ما تضافرت مع الخوف من المستقبل وما قد يحمله من تحديات صعبة، ومع الحزن على مرور الأيام الجميلة وفقدان اللحظات السعيدة، مع القلق من عدم القدرة على مواكبة سرعة التغييرات التي يجلبها الزمن في عربته، حزمة المشاعر هذه هي التي تدفع إلى السطح لدى الإنسان شعورين: شعور العجز أمام حتمية الزمن وعدم القدرة على تغيير مساره، وشعور الندم على الفرص الضائعة والوقت الذي مر دون استثماره بالشكل الأمثل.لنردد (ما أطيب العيش لو أن الفتى حجرٌ - تنبو الحوادثُ عنه وهو ملمومُ) للشاعر تميم بن مقبل.

القول بتوحش الزمن .. شعور بالعجز

تُفاجَأ بالبعض يردد جملة مألوفة قديمة، لكن كثرة ترديدها تكسبها تجدداً بين الناس، واستمراراً في الزمن. يصح القول إن في الترديد تجديداً. وهذه قد تصلح قاعدة تنطبق على أشياء كثيرة. ما هي الجملة؟يُردد أنه «من الصعب على الرجل فهم المرأة، ومن الصعب على المرأة، بالمقابل، فهم الرجل». ولكأن البشرية في تناسلها من ملايين السنين - أقله من بعد الطوفان حتى الآن - إنما جرى استمرارها ويجري على عدم التفاهم بين الزوج والزوجة. وهذا يطرح سؤالاً وجيهاً لكنه محيّر: كيف وصلت البشرية إلى القرن الـ21 وبأية طريقة، وهي لم يكن فيها من يفهم قرينه؟صحيحٌ أن الخصام بين الزوجين بات أمراً مألوفاً أو لا بد منه، ويصعب منعه أو القضاء عليه، لكن ما هو ليس صحيحاً أن يعني الخصام بين الطرفين، نتيجة حتمية لعدم فهم الواحد الآخر. إن تهمة التقصير بالواجبات أو الإخفاق في بعض أو كل المسؤوليات، أحياناً، هي أمر كثير الحدوث وله أسبابه الموضوعية. بالإمكان توصيفها ومعالجتها، إما بتغييبها إن أمكن، أو تركها لعوامل الطبيعة تعتورها لإضعافها، عندها يسهل تبديدها.علينا الإقرار بأن هنالك جملة من الاختلافات البيولوجية والنفسية بين الزوج والزوجة؛ فثمة اختلاف في نشاط مناطق الدماغ بينهما؛ ففي الوقت الذي تنشط فيه العاطفة والذاكرة لدى المرأة، تنشط لدى الرجل خلايا مسؤولة عن الحركة. وفي الوقت الذي ترغب فيه المرأة في التعبير عن مشاعرها بشكل أكثر انفتاحاً، يميل الرجل إلى كبت المشاعر أو التعبير عنها بالأفعال.النساء عموماً يرغبن في المشاركة في تفاصيل يومهن، بينما الرجال يميلون إلى الاختصار، والتركيز على الكليات الأساسية. تحظى جلسة النساء بنسبة اهتمام عالية، بسبب أنهن يملن فيها إلى التحدث للتنفيس (والفضفضة)، فيما الرجال يحاولون التحدث عن المشكلات وإيجاد حلول لها. فللحفاظ على عدم إظهار الضعف، يشعر الرجال بالضغط، فيكونون أقل انفتاحاً في التعبير. والحل هو التواصل والحوار بين الطرفين.

الرجل والمرأة.. شكوى عدم الفهم

بعضنا لم يُولِ الذكاء الاصطناعي أهمية، وكان هذا في بداية دخول المصطلح نطاق الاطلاع العام، والسبب عدم إدراك الأبعاد، التي يمكن للذكاء الاصطناعي الوصول إليها، منها تذليل أية عقبات في أي مجال من مجالات الحياة، أياً كانت طبيعته، وتمهيد السبل للوصل إلى النتائج المتوقعة، والإسهام في جودتها، بينما في هذا الوقت كانت دولة الإمارات تحث الخطى في هذا المجال الحيوي، أحد أبهى مواليد الثورة الصناعية الـرابعة، لتصل فيه شأواً بعيداً وتفاجئ العالم، ما حجم استثمارها في الذكاء الاصطناعي؟ وما الذي تتوقعه وتريد الاستحواذ عليه؟وسائل الإعلام العالمية وتقارير المراكز المتخصصة تكشف جانباً من ذلك، وبعيداً عما يمتلكه الذكاء الاصطناعي من إمكانات لا محدودة، يمكن للإنسان استخدامها متى شاء، الأجدى استعراض ما يتناقله الإعلام، وتحدثت عنه التقارير العالمية، لتكتمل جوانب من الصورة، التي يجري العمل فيها هنا في دولة الإمارات.مجلة «تايم» الأمريكية يسلط مقالها - بتاريخ 20 مارس 2024 - الضوء على جهود الإمارات في مجال الذكاء الاصطناعي، مشيراً إلى نقاط عدة مهمة، منها: إطلاقها نموذج الذكاء الاصطناعي «فالكون»، الذي أثار ضجة عالمية بإظهاره قدرات خاصة في هذا المجال، الاستثمار بشكل كبير في هذا المجال كونه محركاً لتنويع الاقتصاد بعيداً عن النفط، إضافة إلى زيارات الرؤساء التنفيذيين لكبرى الشركات العالمية «مايكروسوفت» و«إنفيديا».كما نشرت CNN العربية بتاريخ 28 يونيو 2024 مقالاً عن سعي الإمارات للريادة في مجال الذكاء الاصطناعي بحلول 2031، والتوقعات بإسهام الذكاء الاصطناعي بمبلغ 96 مليار دولار في الاقتصاد الوطني للإمارات عام 2030، بزيادة عدد العاملين في المجال من 30 ألف شخص قبل عامين إلى 120 ألف في سبتمبر 24، وزيادة الاستثمارات إلى 33 مليار درهم بنهاية عام 24، استهدافاً لـ50 مليار دولار في العام 2025.وعليه، يتوقع المحللون في مقالهم استحواذ الإمارات على 16.6 % من إجمالي استثمارات العالم عام 2025.

الإمارات والذكاء الاصطناعي

قلة من الناس، على اختلاف طبيعة مهامهم واختصاصاتهم، يفضل وضع مخطط مسبق لمشروعاتهم أياً كانت، على أساس أن المخطط المسبق يقوم مقام خريطة الطريق؛ يوفر لهم نظرة شمولية إلى ما سيكون عليه عملهم عند اكتماله، كما لدى الكتاب والأدباء، أو شكل الانتصار وفاعليته، كما لدى القادة العسكريين في الميدان. ويعين وضع المخطط لا على إتقان العمل وضبطه فحسب، بل على إنهائه في وقته المحدد من دون ارتباك. ومن يضع مثل هذه المخططات المسبقة، هم الكبار عادة أصحاب التجارب العريضة في الحياة. أولئك تعرفهم ليس بسيماهم فقط، بل من أسئلتهم الصريحة التي تدفعك للتوقف والتفكير فيها، من مثل:ما الخطوة التالية بعد انتهاء العمل، أو، ما العمل في اليوم التالي على الانتصار؟ وما شابه من أسئلة، تنضوي إجاباتها على حيرة البدايات، التي تتحول إلى ذكرى عصية على النسيان. ثم أن المخطط المسبق لأي عمل، يضمن سبيلاً آمناً دون مفاجآت، وطريقاً سلساً خالياً من المخاطر.يلجأ الكاتب، عمداً، إلى إيهام القارئ بأنه يسير في اتجاه محدد وواضح، لا لبس فيه، بينما في الحقيقة هو يخطط في قرارة نفسه السير، خلسة، باتجاه آخر مغاير، يحرص فيه على أن يكون اتجاهه محجوباً عن القراء. هي نظرية الإيهام، كأن يتحدث في موضوع، ويبالغ في وصفه.بينما هو في الحقيقة يضمر التحضير والاستعداد، من خلف الستار، للقيام بأمر مختلف كلية عما أبداه وأعلن عنه. القصد من هذا كله، أن الكاتب لا يريد للقارئ أن يعلم بمساراته، أو يتنبأ بشيء منها، أقله، في مرحلة محددة من مراحل مشروعه.ثمة إجماع على إطلاق تسمية (السواتر الدخانية) على مثل هذه العمليات، لما تستره خلفها من حقائق يجب أن تبقى خبيئة على الأطراف كلها حتى تنفيذها؛ فمهمة السواتر الدخانية هنا التمويه والتضليل لحجب الغايات المضمرة، والقادة الميدانيون يستعملون الطريقة ذاتها للإيقاع بأعدائهم والانتصار عليهم.

الإيهام..لضمان الإبداع والانتصار

(لا عمّر الله بدع بن يربوع/ ماريت فيه اللي يفك الصوغ).(الصوغ)، مفردة شعبية إماراتية معناها الصّداع. أما قَصد الشاعر الشعبي أحمد بن بليد المرر، قائل هذا البيت - وهو من قصيدة طويلة له؛ إن البدع - المكان، الذي صاحبه يُكنى بـ(بن يربوع)، ليس فيه ما يشرح الصدر أو (يفك الصوغ)، أي يوقف الصداع. قفرٌ، ليس أنيساً. خالٍ من خضرة وماء ونحو ذلك من الطبيعة الجذابة، ما يجعل الجلوس فيه مملاً.والـبدع (وجمعها بدوع)، مكان يقع في واحة ليوا، وهي غربي مدينة العين. وتعتبر عملياً مدخلاً لصحراء الربع الخالي. وليوا مكونة من عدد من واحات النخيل تسمى المحاضر (ومفردها محضر). عرفها الشريف الإدريسي بأنه (موقع زراعي). يملك هذه المحاضر زرّاع يعملون فيها صيفاً، حيث موسم (صرم) الرطب أو التمر. أي جنيه.وذلك بالطرق التقليدية المعروفة. كما فيها عيون للماء العذب، تتوزع على طول الطريق الواصل بينها وبين ساحل البحر، حيث هنالك عدد من الموانئ (البنادر)، المعروفة للبحارة العرب، وكذلك للبدو في الظفرة.وتمثل ليوا (قلب الظفرة)، كما أطلق عليها المستكشف البريطاني (جي بي كيلي). ويستغرق قطع المسافة بين ليوا ومدينة أبوظبي بنحو 8 أيام، على ظهور الإبل، بينما تقطعها السيارة في وفقنا الحالي بنحو 5 ساعات، أو أقل من ذلك. وليوا كما منطقة الظفرة، قديمتان، ورد ذكرهما في عدد من كتب التاريخ؛ ففي كتاب (الحدود الشرقية لشبه جزيرة العرب) لمؤلفه كيلي، ذكرها بقوله: إن هنالك طريقاً من عُمان إلى البحرين يمر بمنطقة الظفرة.وقبل القول بأن جانباً كبيراً من المعلومات استقيتها من كتاب (الطرق الصحراوية القديمة في ليوا) لعلي بن أحمد المرر. أردت بهذه العجالة التنويه بالموضوعات المشابهة لهذا الموضوع، وهو محاولة لتدوين التاريخ الشفاهي. أردت تحفيز البحاثة والمتلقين، على البحث، مقارنةً ومقاربةً، في مرحلتي الماضي والحاضر، لتبيان حجم المعاناة التي كان يتكبدها الآباء والأجداد.

بسبب الماضي نهتم بالحاضر

دائماً ما كان للموانئ أثر على سلوك الناس، وعيهم ومعارفهم، تلمس ذلك في التعاملات البينية اليومية، وجزئيات الحياة للأفراد في المجتمع؛ فعابرو الميناء دائماً ما يتركون خلفهم أشياء كثيرة، حال رسوهم في المرفأ، وانتشارهم في المدينة.يمكن لمسها بوضوح ويسر؛ فضمن نطاق وقتهم، شهر، أكثر أو أقل. إضافة إلى ترويجهم لبضائعهم، ينشرون بتلقائية، أشياء معنوية أخرى ذات قيمة، منها: الأغنية، والإيقاع، والأداة الموسيقية، ووجبة الطعام، بنكهتها الغريبة، ومذاقها الجديد، بيد أنها سرعان ما تنتشر لتثري المطبخ المحلي.كما يترك، العابرون عبر الماء، إلى جانب فن التعاملات مع الناس في السوق، يخلفون أيضاً ملامح مشروعة في المكان، تمتد لأزمان.يمتلك الفرد من هبات الميناء، ذهنية منفتحة على العالم. مزاج منبسط لا ينحسر أو يتعكر، ويتمايز به عن ابن الصحراء، أو ابن المدن المغلقة جغرافياً. حيث لا انفراجات لليابسة على البحر؛ فذاك تجده مبتسماً، لا مهموماً، ولا مهتماً بأي نطق فائضٍ عن مسار اتمام الصفقة في الميناء. وإذا ما تحادثت معه، ألجأك بتهذيب إلى الاختصار في القول، والإيضاح في المطلب، استثماراً للوقت.الأفكار التي تنشأ قرب الماء. في مدن الموانئ، تكون فعالة أكثر، خلافاً لغيرها كتلك البعيدة في الصحراء أو الجبال. ممتلئة بحركية خاصة، وحيوية. بعضها يتميز بجعل المنسي مذكوراً، والقديم حديثاً فيه جدة. نلحظ ذلك في مهرجانات الماء التي تقام في العالم، وهي عدة.منها في الصين، ومنها معرض هامبورغ للموانئ بألمانيا، الهادف إلى أحياء ميناء المدينة بصفته الأقدم عالمياً. تأسس سنة 1189. المهرجان بهذا المعنى إضاءة على عتيق المكان، كونه يحمل بذرة خلود يمكن تجديدها لتكسب المكان مناعة لا يبليها كر السنين. يظل الميناء البوابة الأقدم، التي تمكن الإنسان من اكتشاف العالم. قبل السؤال: ما العلاقة بين الجغرافيا والسلوك البشري؟ بتقديري أن العيش في بيئة متنوعة يعزز قيم التسامح وقبول الاختلاف.

محمد حسن الحربي