هل يمكن أن نطلق تسمية موظف على الصحافي؟ سؤال يؤرق الكثيرين، من الأفراد والمؤسسات في العالم.
لا يمكن للصحافي أن يكون موظفاً، لأن مفهوم الموظف يعني الانضباط ضمن آليات صارمة ومحددة، بينما الصحافي المبدع عين ساهرة لا تنام، فالقراءة ومتابعة ما يصدر وحضور المؤتمرات والتعرف على الشخصيات العامة وتعلم اللغات الأجنبية والسفر، كل ذلك يصّب في ثقافة الصحافي وامكاناته الابتكارية للافكار.
في الولايات المتحدة، هناك بنوك للأفكار، يتم شراؤها ودفع حقوقها
. لذلك يقول المسؤولون الأميركيون: نحن نفهم أن المنتجات الصينية رخيصة الثمن لأن هؤلاء لا يدفعون ثمن الملكية الفكرية، ونحن ندفع المليارات إلى الأبحاث والابتكارات.
وهذه هي حقيقة لا يمكن تجاهلها أبداً. وهذا ينطبق على الصحافي المبدع، فهو يزود الصحيفة بالأفكار والابتكارات.
ضحكت مرة مما قاله أحد مديري التحرير: "نحن لا نوظف الأدباء في صحيفتنا"، في إشارة إلى أنهم غير ملتزمين بالعمل، لكن صديقنا هذا يجهل أن الصحافة قامت على أكتاف الأدباء وهم أول من أسس لبنات الصحافة في الوطن العربي بل في العالم.
يكفي أن نذكر أن الروائي الاميركي العملاق ارنست همنغواي كان صحافياً، وغيرهم كثيرون أمثال د. طه حسين، وكامل الشناوي، وإسماعيل الحبروك وبيرم التونسي وعبدالرحمن الشرقاوي ويوسف إدريس ولويس عوض وعبدالمنعم الصاوي، ويحيى حقي ويوسف السباعي، وتوفيق الحكيم وثروت أباظة وسعد الدين وهبة، وغيرهم.
 هؤلاء كانوا أدباء وصحافيون في آن واحد لكن عدم القراءة رمتهم في أحضان الصحافة بدلا من العيش على واردات أعمالهم.
وفي هذا الخضّم، نعيد التساؤل الذي بدأنا به: هل يمكن أن نطلق تسمية موظف على الصحافي؟ بلا شك، تستدعي الضرورة المهنية ذلك، ولكن الصحافي الحقيقي هو المبدع على الدوام.

الموظف والصحافي

هل يمكن أن نطلق تسمية موظف على الصحافي؟ سؤال يؤرق الكثيرين، من الأفراد والمؤسسات في العالم. لا يمكن للصحافي أن يكون موظفاً،

هل يمكن أن يعيش الفرد من دون مفاتيح في العصر الحالي؟
سؤال ظل يختلج في ذهني من زمن بعيد. لم أكن أفكر يوماً أن هذا الاختراع الإنساني، الذي يُعتقد أن أول قفل يعمل بالمفتاح قد اخترع في مصر القديمة نحو سنة 2000 قبل الميلاد، وكان عبارةً عن مزلاج خشبي كبير مثبت في البوابة من الخارج، يختفي من الوجود، إلا عندما اقتنيت سيارتي الفرنسية التي تعمل ببصمة الأصابع، وكذلك دخولي إلى غرف الفنادق بالبطاقات الإلكترونية.
يبدو أن التقنيات الحديثة جاهزة للقضاء على المفاتيح بالضربة القاضية: كل شيء يعمل بلا مفاتيح: السيارات، وأبواب البيوت، والحقائب.. الخ. تبقى الأقفال تعمل بناءً على ثلاث قواعد رئيسية للإغلاق: قاعدة الرَّوافع، وقاعدة الريشة ـ الوتد، وقاعدة المسننات التي اخترعها قدماء الرومان.
المفاتيح.. ألغاز وأسرار، وهي حروف أيضاً، وهذا ما يتحكم بأجهزة الكومبيوترات، وهناك احتمال بزوالها عما قريب. فهناك عدة أنواع من الأقفال وكلها تقريباً تحتاج لمفتاح يفتحُها. كما هناك أنواع أخرى لا تحتاج لمفتاح مثل الأقفال التوافقية والأقفال الموقوتة والأقفال ذات السلسلة.
 وجاءت القفزة عندما أصبح فتح القفل الإلكتروني للأبواب، بوضع بطاقة بلاستيكية مُشَفَّرة في شق على سطح القفل. من هنا انتقلنا إلى عصر آخر من الأقفال والمفاتيح التي تحكمت في العالم القديم. لكن يبقى استخدام المفاتيح جزءاً من الإكسسوارات الخاصة بالفرد وشخصيته أثناء مداعبة أصابعه لها مثل الساعة والخاتم والقلادة.
في نهاية المطاف، إن زوال المفاتيح من العالم يعني عودة العالم إلى حياة المشاعية الأولى، حيث يطل كل فرد على ما لدى الآخر من ممتلكات روحية ومادية. لذلك تحافظ البشرية على المفاتيح والأقفال حتى لو أصبحت إلكترونية وافتراضية.

المفاتيح.. ألغاز وأسرار

هل يمكن أن يعيش الفرد من دون مفاتيح في العصر الحالي؟ 
سؤال ظل يختلج في ذهني من زمن بعيد. لم أكن أفكر يوماً أن هذا

لم يخطر ببالي أن أعثر على زميل يهوى الساعات اليدوية إلى هذا الحد، وعلى الرغم من امتلاكه 23 ساعة، فهو لا يزال يبحث عنها سواء في واجهات المخازن أو على مواقع الإنترنت. هذا الزميل هو، علي محمد، من قسم دعم المحتوى الصحافي، إذ اعتاد أن يغيّر ساعاته اليدوية كل يوم تقريباً حسب المزاج كما يقول.
سألته: ما هي المعايير التي يراعيها «هواة جمع الساعات» قبل الإقبالِ على شرائها؟
وهنا انفتحت أساريره، وقبل أن يجيبني، سألته عن علامة الساعة التي يرتديها، فقال لي: تاج هيور كاريرا.
وفي البيت لديه صندوق زجاجي خاص يحتوي على ساعات: روليكس، أوميغا، غوبلو، لانفين، تيسوت، وغيرها من الماركات العالمية التي تتراوح أسعارها من 5 ألف درهم إلى 50 ألف درهم.
ثم يضيف: «تجذبني الساعة اليدوية وكأنها امرأة فاتنة، فأبدأ بمغازلتها إلى حين الحصول عليها، أي أقتنيها».
لا يمّل من البحث عن ساعات جديدة، وعندما يقع على ساعة تعجبه، يمتلئ فرحاً. ويحرص على عرضها لأصدقائه ليحصل على الثناء على ذوقه.
هواية نماها الزميل منذ أيام الجامعة، ولا تزال تعيش معه، ويعتمد على اختياره للساعات على ذوقه أولاً ثم المعايير الجمالية. وهو لا يتخلى عن الساعات التي يقتنيها مهما تقادم بها الزمن.
توالت في ذهني مفاهيم الزمن: فهناك كلمات مترادفة في لغتنا الجميلة تعبر عن الزمن: الوقت، الحين، الدهر. أبو العلاء المعري قال: إن الزمن أزلـي أبدي، أي لا بداية لوجوده ولا نهاية، ونجد ذلك ماثلاً في هذين البيتين:
نزول كما زال أجدادنا
ويبقى الزمان على ما نرى
نهار يضيء وليل يجيء
ونجم يغـور ونجم يـُرى
أتمنى على زميلي أن يفكر بالزمن كما يفكر بساعاته اليدوية الجميلة.

الساعة.. امرأة

لم يخطر ببالي أن أعثر على زميل يهوى الساعات اليدوية إلى هذا الحد، وعلى الرغم من امتلاكه 23 ساعة، فهو لا يزال يبحث عنها سواء

لم يعد مبنى البريد مغرياً أبداً، حيث كان يقصده الناس، ويعتبرونه مكاناً أليفاً. في أيامنا الغابرة، كنا نقصد مبنى البريد لعمل الاتصالات الهاتفية الدولية، وأحياناً لشراء وجبة جديدة من الطوابع البريدية التي وصلت تواً. هل تتذكرون معي هواية جمع الطوابع أم طواها النسيان؟
عندما ذكرت أحد الزملاء بهذه الهواية، صاح بي: صح النوم، أستاذ، أية طوابع تتحدث عنها. فقلت له: ألم تكن الطوابع البريدية تجسد أفراحنا وأتراحنا ومناسباتنا وأعيادنا؟
وهنا قال لي: أتحداك إن كنت تعرف مبنى البريد في منطقتك؟
فكرت قليلاً: ثم قلت به: بالفعل. أجهل أين يقع مبنى البريد.
ثم كرر عبارته: صحّ النوم، أستاذ. وبالفعل صحوت من النوم. ولكن الرسالة التي جاءتني من دار النشر هي التي ذكرتني بمبنى البريد، فقد أكدت لي سكرتيرة دار النشر في بيروت التي تطبع روايتي الجديدة، ضرورة إرسال العقد المبرم بيننا عن طريق البريد، فكتبت لها: بأنني أرسلت لهم نسخة إلكترونية وموقعة.
فقالت: إن الدار لا تقبل النسخ الإلكترونية لأسباب قانونية وكأن هناك لا تزال قوانين بين الناشر والكاتب.
سألت الكثيرين عن مبنى البريد في منطقة الورقاء دون أن يعرف أحد أعثر عليه للوهلة الأولى. لكنني أعرف البريد المركزي لأنه يوزع بطاقة الهوية وإلا كنت أجهله.
ثم تذكرت أن أشياء كثيرة أصبحت في طيّ النسيان: مبنى البريد، الآلة الكاتبة، ماكنة الخياطة، دفتر التلفونات، الفحم، الكتابة بخط اليد، الأقلام، الكاسيت، الأسطوانات، الفلوبي، الغرامافون، الراديو، ألعاب الطفولة، حيث يسألني ابني: هل كان لديكم لعبة «بلاي ستيشن» و«لوي» و«إكس بوكس»؟ قلت له ساخراً: كان لدينا لعبة «الكعاب».
في الماضي كان الآباء يحكموننا والآن الأبناء هم الذين يحكموننا، أليس كذلك؟

أين يقع مبنى البريد؟

لم يعد مبنى البريد مغرياً أبداً، حيث كان يقصده الناس، ويعتبرونه مكاناً أليفاً. في أيامنا الغابرة، كنا نقصد مبنى البريد لعمل

إنه ليس بستاني بالحرفة بل صحافي يعمل منسقاً في صحيفتنا "البيان"، لكنه نال لقب البستاني لأنه صنع حديقة صغيرة في ذلك الفناء الخلفي لمبنى الصحيفة، تلك المساحة الصغيرة التي يجد فيها الزملاء المدخنون حريتهم، بعد أن خسروها في الأماكن المغلقة التي كانوا يشركوننا فيها دخان سجائرهم رغم إرادتنا.
نباتات صغيرة من الرياحين والنعناع والورود، جلبها الزميل حسن من بيته، وضع بعضها في أوان، وبعضها الآخر في خيوط معلقة، زينّت ذلك المكان الكئيب، ومن أجل ألا تتضرر بسموم دخان السجائر، علق لوحة، يترجى فيها عدم رمي أعقاب السجائر في نباتاته ووروده الجميلة لكي لا تتلف كأنها رسالة رمزية للكف عن التدخين.
يواجه الزميل حسن مشاكل في السقي والري، لأن ماء الصيف الساخن من شأنه أن يؤذي نباتاته ووروده كالدخان، لذلك تراه يبرّد الماء في علب ليصبح صالحاً.
الحدائق، في الواقع، تجسّد ثقافة الشعوب منذ الجنائن المعلقة حتى الوقت الحاضر، فالسياح الأجانب يصنعون مساحات خضراء أمام مخيماتهم، حتى لو كانت صناعية ليوم أو لأسبوع. والفرنسيون يغطون أرصفة شوارعهم المطلة على نهر السين بالرمال، لكي يتخيلوها شواطئ حقيقية يستمتعون بها.
حديقة حسن تسترعي الانتباه لكل من يدخل من البوابة الخلفية لصحيفتنا، وكل منا يشعر بأنها لم تعد حكراً عليه بل أصبحت حديقة الجميع، وإلا يجب استحداث وظيفة أخرى للزميل حسن بعنوان بستاني، حينها يستحق راتبين.
أرشح الزميل حسن لجائزة البيئة العالمية، لأنه أول من طبّق شعار من أجل صحيفة خضراء، بل وأكثر من ذلك، بادر إلى منح أرواحنا فسحة من الأمل، بإخراجنا من اللون الرمادي إلى اللون الأخضر.

حديقة حسن

تمخضت "قمة الثمانية" التي أنهت أعمالها مؤخراً عن حدث لم يعلق عليه الخبراء كثيراً ألا وهو الاتفاقية الحرة في الثقافة حيث وقفت بوجهه فرنسا سنوات طويلة، متسلحة بمفهومها عن "الاستثناء الثقافي" الذي يدافع عن وجهة نظرها، لكنها لم تصمد طويلاً أمام غزو نظيرتها الأميركية في مجال الصناعة التلفزيونية والأفلام التي طالبت فرنسا باستثنائها من التجارة الحرة بين الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي.
المفاوضات بين الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ستعقد في واشنطن بداية من الشهر المقبل على امل ان تنتهي بنهاية عام 2014. وهذه الاتفاقية تُعد الأكبر في التاريخ ستسمح باستحداث ما لا يقل عن مليوني وظيفة وستسهم في خفض الأسعار بشكل كبير بما يعود بالمنفعة على الشعوب.
فرنسا تخشى على إنتاجها الفني أمام الولايات المتحدة لأن الثقافة الفرنسية لن يكون لها وجود لولا الدعم الحكومي. فقد ظلت الثقافة الفرنسية تزدري الثقافة الأنجلو ــ أميركية، سنوات طويلة، ولكنها تستهلكها، فمعظم ساعات البث التلفزيوني الفرنسي هو أميركي.
الفرنسيون اخترعوا الانترنيت "الذي أطلقوا عليه "مينيتيل " قبل الأميركيين بسنوات طويلة، ولكن الانترنيت جعل الاختراع الفرنسي مجرد ذكرى من الماضي.
هناك 13 بلداً أوروبياً أيدت المشروع الفرنسي في الاستثناء الثقافي، ولكن الاتفاقية ستنفذ رغم ذلك، وعلى الفرنسيين أن يتعلموا الدفاع عن قضاياهم بلغة شكسبير لأن الحديث بالفرنسية يظهرهم على أنهم غير عقلانيين ومعزولين في العالم، بسبب عقبة اللغة. ولهذا السبب، فقد تُوج الفيلم الفرنسي بخمس جوائز أوسكار لأنه كان فيلماً صامتاً، ولو كان ناطقاً بالفرنسية لما حصل على هذه الجوائز الرفيعة.

التجارة الحرة في الثقافة

القادة التاريخيون هم وحدهم الذين يربطون بين الماضي والحاضر والمستقبل، ويرون أبعد من الواقع الحالي، وهذا ما صنعه محمد بن راشد آل مكتوم، في رؤيته عن حدث إكسبو 2020 من خلال سر التطور والازدهار وهو الانفتاح على حضارات الآخرين وثقافاتهم.
وهذه الرؤية هي التي وضعت دبي على خريطة العالم. وليس غريباً أن يستشهد سموه بصفحات مضيئة سطّرها أسلافه الميامين، خلفاء بني العباس والأمين والمأمون في تعاملهم مع الثقافات الأخرى الإغريقية والسريانية والرومانية والفارسية والهندية كما جاء على ذكرها في مقالته الرؤيوية. ولو سار حكّام بغداد على خطى أسلافهم، وتنوروا برؤيتهم لما حصل ما حصل من دمار وخراب.
يدرك سموه، بنظرته الثاقبة وفكره المتيقظ وحكمته الرصينة أن قيام هذا المعرض بكل حنكة واقتدار، سيعطي ثماراً هائلة، ويسهم في نتائج استثنائية، تعطي بعداً إضافياً إلى نهضة دبي التي يسهر سموه على استكمال بنائها على أكمل وجه حضاري وعالمي.
ليس شعار «تواصل العقول وصنع المستقبل»، الذي رفعته دبي، مجرد كلام عابر بل حقيقة ثابتة يمكن أن تصنع من دبي بوابة للثقافة، وليس للاقتصاد والمال والتكنولوجيا فقط. ومثلما أصبح برج «إيفل» علامة فرنسية، بعدما بُني ليكون بوابة لمعرض إكسبو في باريس عام 1889، قد يولد أثر معماري أو ثقافي أو اقتصادي لا مثيل له في دبي في 2020 لو حظيت به دبي، التي تتوفر على امتيازات نادرة بل وفريدة في العالم.

إكسبو 2020 ورؤية محمد بن راشد

القادة التاريخيون هم وحدهم الذين يربطون بين الماضي والحاضر والمستقبل،

القراءة في الغرب من التقاليد المتناغمة مع المجتمع، درجت العادة أن تنشر بعض المؤسسات لائحة بالكتب التي تنصح بقراءتها في الصيف، وخاصة الذين يمضون جل أوقاتهم على الشواطئ. ومن ضمن المبادرات، نشرت أكاديمية جائزة غونكور أخيراً، لائحة بالكتب التي تنصح بقراءتها هذا الصيف، وتتضمن القائمة ستة عشر كتاباً ما بين الروايات والمقالات والوثائق.
والجميل في هذه القائمة أنها تحتوي على كاتبين عربيين يكتبان بالفرنسية، هما الروائي المغربي فؤاد العروي والشاعرة اللبنانية فينوس خوري ــ غيتا، إضافة إلى الآخرين.
الأهم في هذه النصائح هو الروح التفاعلية بين المؤسسات الثقافية والقراء، أسلوب حياة يكاد يكون منعدماً في عالمنا العربي لأن القراءة ليست من الشؤون المهمة في حياة الفرد العربي. فهناك قطاعات واسعة من المفترض أن تقرأ، وهي الفئة المتعلمة من مهندسين وأطباء، وقضاة، ومحامين ومحاسبين وغيرهم، لكنها بعيدة عن هذا العالم.
مؤسساتنا الثقافية تبذل جهوداً استثنائية من أجل ترسيخ هذا التفاعل بين الكتاب والقارئ، بل إنها تنفق أموالاً طائلة على الكتاب. مثال ذلك، مجلة «دبي الثقافية»، الحالة الفريدة من نوعها في العالم العربي وربما العالم، تعمل على تزويد قرائها بكتاب أو كتابين مع اسطوانة أحياناً شهرياً، وهي تكاليف باهظة، لكن هدفها هو خدمة القارئ أولاً وأخيراً.
ولو قارنا أسعار الكتب العربية مع الكتب الأجنبية، نرى أن الأخيرة، وبنفس الحجم والنوعية، تكاد تكون أضعاف أسعار الكتب العربية، لكن القارئ الأجنبي يقبل على شرائها لأنها جزء من حياته، بينما العربي، لو قرأ يريد الكتاب مجاناً أو يستعيره!

قراءات الصيف

أصبحت البرامج الحوارية أو ما تُسمى بـ«توك شو» في الفضائيات العربية الموضة والمادة الأكثر إثارة عند الجمهور، ليس عندنا فقط بل في العالم أجمع. ولكن المشكلة عندنا أن معظم ضيوف هذه البرامج أصبحوا من محترفي هذه المهنة، التي تتطلب دراية ومعرفة وخبرة، وهو ما يفتقر إليه معظم المتحاورين، بينما تحترم الفضائيات الأجنبية جمهورها بعدم زجّ من هبّ ودّب على شاشاتها الصغيرة.
إن بعض هؤلاء تحوّل إلى نجوم بفعل ظهورهم المتكرر على الشاشات، والعجيب أن معظمهم يتحدثون في جميع الموضوعات من دون تحديد، يُنظّر عن الشيشان والأفغان والأوروبيين والروس والأسكيمو في آن واحد. وفي كثير من الأحيان لا يقول هؤلاء شيئاً مهماً، ولكن بعض الفضائيات لا يهمها ذلك، لأن هدفها ملء مساحات البث، وفي العادة لا يوجد خبراء يعملون على اختيار الضيوف أو المتحدثين وتقييم معلوماتهم الطازجة حول الموضوع الذي يتحدثون عنه في هذه البرامج.
ومن المعروف أن البرامج الحوارية لا يقبل الجمهور على مشاهدتها ولا تكون رائجة إلا إذا كانت بعض موضوعاتها جارحة للسلوك العام ومتطرفة، ولا بأس إذا تميزت بخدش الحياء وفاحت بالسباب والشتائم والتعارك بالأيادي، فذلك ما يثير الجمهور ويزيد من نسبة المشاهدة.
الجمهور بدأ يمّل من هذه البرامج التي دخلت عالم الروتين والرتابة بحيث بدأ الجمهور، وخاصة الشباب، يهرب إلى «اليوتيوب» ووسائل التواصل الاجتماعي الأخرى، لأنه يجد الحقيقة فيها، ولو نسبياً. وهو يعرف سلفاً أن البرامج الحوارية لن تقدم أو تؤخر في الأحداث الدامية في العالم العربي.

البرامج الحوارية

مقولة شائعة تقول «أنت ما تأكل»، لكن العصر الحديث، المليء بشركات تصنيع الأغذية، لا تسمح لك أن تكون ما أنت عليه، لأننا أصبحنا خاضعين لها بفعل الحياة المعاصرة. كان هناك بصيص أمل في نهاية النفق، وهو الغذاء العضوي، أمل البشرية في التخلص من الأغذية الصناعية وسمومها.
التقرير الذي نشرته أخيراً مجلة «كوريير إنترنسيونال» الفرنسية، يدق ناقوس الخطر، معلناً بأننا نعاني من «أزمة أخلاق وهوية»، مع تزايد حالات الغش الغذائي. وهي ليست حالات غش صغيرة وعابرة، كخلط البيض أو الخضراوات الصناعية بالعضوية لزيادة كميتها بل أصبحت تدور في سياق الجريمة التقليدية المنظمة لأن المشرفين عليها أول من خانها.
وكالعادة تصدرت إيطاليا لتصبح بطلة هذا التزوير، وكشف التقرير المذكور عن مافيا، هي المنظمة التي تمنح شهادات التصديق على الأغذية العضوية، مزورة لصالح رؤساء شركات التصنيع، في مولدافيا ومالطا وأوروبا الغربية.
في المطاف الأخير، تمر البشرية بأزمة أخلاقية حقيقية بحيث لم نعد نصدّق الشهادات المدوّنة على السلع والبضائع والأغذية: ماذا نفعل؟ هل تقوم كل عائلة بزراعة ما تحتاج إليه على سطوح بيوتها وفي شرفات شققها، كي تُبعد المواد السامة والضارة في الأغذية. سأل صحافي أحد رجال تصنيع الأغذية، قائلاً له: لماذا انتشر مرض السرطان مع الأغذية التي تصنّعونها؟ أجابه الرجل الصناعي ذو الكرش المنتفخ: لأنكم تريدون أغذية رخيصة الثمن!
هل يمكن أن نحتفظ بمقولة «أنت ما تأكل» إلى زمن طويل؟

أنت ما تأكل

يتألق كتاب "ومضات من فكر" لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، الصادر حديثاً بفكرة التفاؤل في خلق عالم أفضل، وتزويد الإنسان بطاقة إيجابية، من دونها لا يمكن العمل والإبداع. كتاب ينبع من تجربة قيادية رائدة، تجسد الإنجازات عبر معان رمزية، وليست مادية فقط. ويتحوّل برج خليفة إلى رسالة إلى العالم، وبرهاناً لوجود أمة قادرة على الإبداع، كما كان العالم القديم يفتخر ببرج بابل،.
وهذا لا يتأتى من فراغ، فنحن أبناء حضارة سطعت على الغرب قروناً، وامتدت إلى أرجاء الدنيا. لا أريد هنا أن أستعرض الومضات الفكرية التي أنجزت عجائب دبي: الحكومة الإلكترونية، جبل علي، برج خليفة، النخلة، طيران الإمارات، وغيرها من الإنجارات الاقتصادية الهائلة التي يسرد سموه كيف ولدت وأصبحت واقعاً، ليس بالقوة بل بالإرادة، وأصبحت معالم معروفة يعترف بها العالم أجمع.
صحيح أن كتاب "ومضات من فكر" عن التميز الحكومي وما يمكن أن تلعبه الحكومة في المجتمع، وغيرها من الومضات النابعة من تجربة قيادية فذة ورائدة في عالمنا العربي، إلا إنه يتميز بالرؤية الشعرية للحياة ولأسلوب الحياة في المدينة الحديثة. وليس ذلك بغريب على شاعر يسبر أغوار الروح، وينير أعماقها بكلماته.
فما يراه سموه لا نراه نحن البشر العاديين، فهو ابن الصحراء والبحر، جمع النظرة المتأملة، والصبر والحنكة والجرأة والريادة. تتجسد في الكتاب جماليات مدينة دبي، وبنائها المعماري بأبهى صورها من خلال الشواهد التي يسوقها سموه من الأمثال والحكم والمعاني التي ينهلها سموه من كنوز تاريخنا العربي الإسلامي. وتنقلنا أمواج الشعر في بحر هذا الكتاب إلى شواطئ الحياة، حيث تتجلى العبقرية في أجمل صورها: ي
قظة الشعر، رؤية الحياة، حكمة الكلمات، صنعة المهارة، وحنكة القيادة، تذكرنا بكبار الحكماء عبر عصور التاريخ، أولئك الذين ولدوا على هذه الأرض وتركوا بصماتهم على البشرية. نحن نتذكر هارون الرشيد عندما وقف على مشارف بغداد لكي يشيد فيها عاصمته، طلب من جنوده أن يحفروا الخنادق حول بغداد المدوّرة لكي يرى جمالياتها في الليل، فبانت له المدينة كما تخيلها في رؤيته. وإطلالة سموه على الصحراء والبحر لا تقل نضارة، إذ جعل من الشعر والفروسية والقيادة ساحة لإشعاع عبقريته التي تنير الطريق لأجيال المستقبل.

ومضات من العبقرية

تداعى كبار الباحثين واللغويين من أنحاء العالم لحضور المؤتمر الدولي الثاني للغة العربية في دبي المنعقد حالياً، والذي رفع شعار «اللغة العربية في خطر: كلنا شركاء في حمايتها».
أجل.. كلنا شركاء في حمايتها، ولكن كيف؟
ثمة ما يجعلنا نخاف على لغتنا، هو حالة التطرف التي يتعامل بها البعض مع اللغة الأجنبية. ولعل أهم أسباب هذا الخوف هو تأثيرات اللغة الإنجليزية الطاغية على العربية، إذ لا يتعلم بعض أبنائنا اللغة الإنجليزية كما يفعل أهل البلدان الأوروبية والغربية، حيث يركزون على لغتهم الأم قبل كل شيء، وإلى جانبها يتعلمون اللغات الأجنبية الأخرى. وهذا غير حاصل عندنا.
بعض العرب، وخاصة أبناء الجيل الحالي، يصل إلى درجة الاستلاب والاغتراب، فينسى لغته الأم إلى صالح تعلم لغة الآخر. وكم أحزن عندما أزور بعض الأصدقاء وأرى أبناءهم لا يتكلمون سوى اللغة الإنجليزية، دون أن يجيدوا لغتهم الأم. وأعتقد أننا من الأمم الفريدة ممن يتناسون لغتهم بهذه البساطة.
 وقد رأيت ذلك في فرنسا، حيث أبناء الجاليات المهاجرة، وخاصة المغاربية، مستلبون إلى درجة نسيان لغتهم الأم. أعتقد أن المسؤولية تقع على عاتق الآباء والأمهات بالدرجة الأولى، فمن حق الأمم الأخرى أن تمارس سياسة الدمج ومحو لغة الآخر ضمن سياسة فرانكوفونية أو أنجلوسكسونية معروفة في بلدان المهجر.
لكن السؤال المطروح: لماذا يمارس بعض الآباء والأمهات سياسة الدمج والمحو مع أبنائهم؟ لماذا يعمد هؤلاء إلى تفضيل اللغة الإنجليزية لأبنائهم إلى درجة فقدان اللغة الأم. المفترض بهؤلاء الآباء والأمهات ألا يسمحوا لأبنائهم الحديث باللغة الإنجليزية في البيت، بل ويعتبرها البعض من دواعي التفاخر.
الخوف، كل الخوف على اللغة العربية يأتي من النشء الجديد.
سألت أدونيس ذات مرة: لماذا لا تكتب قصائدك باللغة الفرنسية، فأجابني: لأنه ليس ليّ أمّان، فأمي هي العربية. وكان الشاعر الروسي أندريه برودوسكي، الذي هاجر إلى أميركا وحاز على جائزة نوبل لا يكتب قصائده إلا بالروسية، أما مقالاته فكان يكتبها باللغة الإنجليزية، لأن التعبير بلغة الأم يسري مع الدم في الشرايين.
لا بد أن نكون شركاء حقيقيين بحماية لغتنا ولنبدأ بأبنائها. أليس كذلك؟

ممن نخاف على لغتنا؟

تحمست كثيراً عندما عرض عليّ الناشر جمال الشحي مشروعه بتدوين سيرة حياة المكفوف بصرياً الكاتب والاعلامي والاذاعي والمسرحي الإماراتي محمد الغفلي لأنني كنت أرغب أن أستمع إلى الآخر وأتفاعل مع ما يقوله من نصه شفاهياً.
 من أهم الأشياء التي ذكرها الغفلي أنه لا يريد شفقة من أحد كما لا يريد أن يظهر بمظهر الرجل السوبرمان الخارق، فهو إنسان اعتيادي، فقد نعمة البصر منذ عمر السادسة، ولكنه لم ينسحب من الحياة والابداع، وهو يردد على أسماعي: "منذ نشأتي الأولى تأقلمت وأنا طفل مع إعاقتي، بل أصبح عالم الظلام هو العالم الذي أبصر فيه جماليات الحياة". أراد أن يقول: إن حاسة رحلت وحلّت محلها حاسة أخرى.
وقد أراد مني أن أدوّن عنواناً جانبياً لعنوان سيرته "للحياة مذاق آخر" وهو "سيرة الانتصار على الذات". وقد نجح محمد الغفلي بالفعل في شّق طريقه في الحياة، فهو يعمل في هيئة تنمية المجتمع، مسؤولاً عن العلاقات العامة، كما تزوج وأهدى سيرته إلى زوجته، طالباً الدعوة للدخول إلى عالم المكفوفين بصرياً بدون نظرات سوداء.
محمد الغفلي، شاب طموح، وقد عقد صداقته مع جهاز هاتفه الذكي وكومبيوتره، وهما لا يختلفان في شيء عن أجهزتنا سوى أنهما من الأجهزة الناطقة، التي تتفاعل مع المكفوفين بصرياً.
مما لا شك فيه أن العلوم أفادت المكفوفين بصرياً إلى درجة فائقة، استطاعوا معها تجاوز إعاقتهم البصرية لأنها تتسع لجميع الآمال والأحلام. وفي مجال الاعاقة، يمكننا أن نتذكر بتهوفن الذي أبدع لنا موسيقى خالدة، وهو أصّم. وكذلك المعري أو طه حسين اللذين أتحفانا بالروائع.
كتاب سيرة حياة محمد الغفلي فتحت أمامه طريق الابداع لكي يستكمل مشواره الابداعي، وفي ذهنه الكثير من القصص التي تنتظر الكتابة. إن التكيف مع الظلام يجسد طاقة الإنسان في تجاوز آلامه، وإن ما يميز الإنسان ليس الجمال ولا المظهر ولا الجاه أو المال وإنما الحلم.. الحلم، ومحمد الغفلي هو أحد هؤلاء الحالمين.
لذلك أدعوكم، تمشياً مع دعوته في مقدمة كتابه، إلى خلع نظاراتكم السوداء والدخول إلى عالم محمد الغفلي لأنكم ستجدون الكثير من الألوان وتدرجاتها وليس الظلام الدامس.

تجربتي مع الغفلي

لا تزال الترجمة متعثرة في العالم العربي بسبب عدم وجود هيئة محكمة تنظمها وتعطيها الشرعية كما أن دور النشر العربية غير قادرة على الحكم على الترجمة لأنها لا تعتمد على مراجعة هذه الترجمات التي تظهر بين الحين والآخر. بعض المترجمين يقترفون جناية كبيرة على عالم الإبداع. فعلى سبيل المثال، هناك من يترجم الكوميديا الإلهية لدانتي، وهو عمل عظيم، لأنه تعلم الايطالية في شهرين دون أن يعلم أنه لا يوجد عبقري قادر على تعلم أية لغة في شهرين بل يحتاج إلى عقدين أو أكثر.
إن تعلم اللغة وحدها لا يسمح بترجمة عمل أساسي مثل الكوميديا الإلهية لأنها تتطلب إجادة اللاتينية ودراسة اللاهوت ولغة القرن الذي كُتب فيه هذا العمل. كما هو الحال بالنسبة للشاعر الألماني ريلكه. كما لا يمكن ترجمة الفيلسوف جاك دريدا دون دراسة أصول الفلسفة وتعقيداتها. وهناك من ترجم رامبو ونقل كتاب "قاموس رامبو" وجعله عبارة عن هوامش لترجمته، سارقاً بذلك جهود رجل بذل سنوات عمره في تأليف هذا القاموس.
من العجيب أن هؤلاء المترجمين عادة ما يترجمون أعمالاً قد سبق أن تُرجمت إلى اللغة العربية حتى دون الإشارة إلى الترجمات السابقة كما حصل مع أندريه بريتون. إن دور النشر العربية الضعيفة تساهم في هذه الجناية عندما تنشر الكتاب بدون مراجعة أو تمحيص كما أن ذاتية بعض المترجمين المتضخمة تجعلهم يتبجحون بترجمات هم غير مهيأين لهذا العمل.
لقد آن الأوان أن تتم مراجعة الترجمات الموجودة حالياً وخاصة لكبار المبجعين أمثال: دريدا ورامبو ودانتي وريلكه الذي يحتاج كل منهم أن ينفق المترجم حياته بكاملها للإحاطة بعوالمهم الإبداعية، وإخراج الأخطاء الفادحة التي ارتكبت بحق نصوصهم. هذا الوضع يحيلني إلى تذكر ناشر بريطاني سئل في حوار إذاعي ذات مرة: "هل هناك ترجمات سيئة في بريطانيا؟"
فأجاب: "إن الوضع الثقافي في بريطانيا لا يسمح بظهور ترجمات سيئة". وللأسف الشديد أن الوضع الثقافي في العالم العربي يسمح بظهور الترجمات السيئة بل ويشجع عليها في غياب المؤسسات العلمية الجادة.

جناية الترجمة

عدت من معرض الكتاب الدولي في الدار البيضاء (30 مارس ــ 7 أبريل) محمّلاً بذكريات جميلة، فعلى مدى هذه الفترة، عشنا مع مثقفين وكتّاب عرب وأجانب قدموا من أنحاء العالم في ما يمكن أن أطلق عليه "يوتوبيا عالم الكتب". فلم يكن لدينا حديث آخر سوى حديث الكتاب العربي الذي قطع شوطاً كبيراً. ومن جلساتنا مع الأدباء والكتّاب على هامش المعرض في المقاهي والمطاعم وغيرها، كنا نتداول أحاديث النميمة الناعمة، وغير المؤذية حول الناشرين.
ولعلي أوردت لهم انتقاداتي، مختزلاً إياها في تعبير "كاشرون"، وهي منحوتة من كلمتين "كاشير" أي المحصّل و"ناشر"، إذ إن بعض الناشرين العرب قد تحوّل إلى مجرد "كاشير" بل لا أبالغ إذا قلت وبعضهم الآخر قد تحوّل إلى حمّالين، من شدة جشعهم. فبدلاً من تفريغ وقته للقاء بالأدباء العرب والمثقفين المتواجدين في أروقة المعرض، كان هؤلاء يمسكون بكيس المال.
ويحصلون أثمان الكتب بأنفسهم، دون أن يفكروا لحظة واحدة أن "الكاشير" أو المحصّل مهنة مستقلة مثل المهن الأخرى. إضافة إلى ذلك، إن بعضهم لا يكف عن الحديث عن خسارة تجارته رغم الإقبال الكبير على شراء الكتب.
الصورة ليست قاتمة لهذا الحد، فهناك بعض الناشرين العرب الآخرين يعلون على أن يصبحوا مجرّد باعة كتب بل مثقفين يبحثون عن سلم ترقي الكتاب، ولا يملون في رحلة البحث عما هو جديد ومبتكر ومبدع عند الكتّاب والأدباء. إنهم صورة أخرى لمهنة الناشر بسلوكهم الراقي الذي يترفع ويبدع في تقديم نموذج متحضّر لما يمكن أن يكون عليه الناشر العربي، المختلف عن الـ"كاشرون"، هذه الكلمة التي أتمنى ألا تدخل في قاموس حياتنا الثقافية.

«كاشرون» ..  في أفق الكتاب

ماركات قناني المياه المعدنية تولد كل يوم، وهي تأخذ أسماء الجبال «إيفيان» و«مسافي» والمحيطات «جزر فيجي» والسهول «كريستال روك ووتر» وغيرها. أصبحت قناني المياه المعدنية علامات شهيرة في العالم تماماً مثل علامات الأزياء. أصبحت هذه القناني تدخل حياتنا وثقافتنا شئنا أم أبينا. ومعها ولدت إعلانات الترويج.
وهذا لا يعني أن تاريخ قناني المياه المعدنية نزيه على الدوام، فقد اكتشفت في ألمانيا أن شركة تعبئ قنانيها بمياه الحنفية أو الصنبور، لكنها تخصص ميزانية كبيرة لها من خلال خداع العامة بينابيعها الوهمية وصور قمم الجبال المغطاة بالثلوج لم تكن سوى عبارة عن حنفيات حديدية. ويُعد ذلك «مثالاً على الدعاية المُضللة للمياه المعبأة، وأن الصورة والشعار الذي يحمل عبارة «مياه نقية، طعم مثالي»، يشيران إلى أن مصدر المياه من ينبوع جبلي بينما هي في واقع الأمر «تستخدم مياه الصنبور» كمصدر لتعبئة الزجاجات.
أموال طائلة تُصرف على الترويج والإعلان للمياه الأكثر شهرة في العالم وهي: بولاند سبرنغ، فيجي ووتر، إيفيان، أكوافينا، داساني. ونحن لسنا قادرين على التأكد من أي شيء.
إن شركة واحدة تقوض ثقة الناس في خدمة ضرورية وعامة. وبعضها يضع صور النجوم على قنانيه مثل مياه «فولفك» الفرنسية التي تضع صورة بطل العالم في الرياضة، الفرنسي من أصل جزائري، زين الدين زيدان للترويج لبضاعتها. ولا تتردد الشركات في استخدام أية وسيلة من أجل الربح.
ولذلك أطلقت منظمة محاسبة الشركات الدولية أخيراً، حملة «فكر بعيداً عن القنينة»، لمواجهة شركات تعبئة المياه وإعادة الثقة إلى أنظمة المياه العامة. التزوير يؤدي إلى الدمار البيئي والإضرار بصحة الناس. لكن الشركات لا تفكر إلا بالأرباح دون حساب أن الماء حق إنساني وليس امتيازاً. لذلك يجب أن نفكر بعيداً عن القنينة.

فكر بعيداً عن القنينة

يحـدث أن أشـعر أحياناً بالمـلل مـن جهاز الكومبيوتـر، لكنني أجد نفسي منساقاً إليه، دون إرادتـي، عـادة ما يكون التلفزيـون في ظهري، أسـمعه ولا أراه، لأن مكتبي الصغـير الذي لا يتجاوز طـاولة صغيرة، محصور في زاوية الصالون مع ضجيج الأطفال، لأن الكتابة كـثيراً مـا تثير الخـوف في العـزلة.
 لكـن ذلك لا يمنع من أنني أستمع إلى الإعلانات التي تتدفق في كـل لحظة، يتناهى إلى سمعي الترويج إلى الثلاجة الذكية. لكنني انتقلت إلى ذاكرتي عندما كنت أرافق أبي لشراء الأسماك التي يقتنصها صيادو مدينتي الصغير من النهر ويعرضونها في الأسواق على الفور، غير أن الأشياء كلها صارت اليوم معلبة، يقتنيها غالبية الناس، مستعينين بالكومبيوتر أو الحاسوب.
إنها هذه الثلاجة الذكية جداً، والمشبوكة بالإنترنت، تقوم بالرسم على شاشتها المواد التي تنفذ منها مع انتهاء صلاحيتها، لكنني فكرت: لماذا لا ترسل هذه الثلاجة بصورة آلية رسالة إلكترونية إلى البقالة أو السوبرماركت لتزويدها بالمواد النافدة فيها على وجه السرعة (سأسجل حقوق الملكية الفكرية باسمي رجاءً). حينها لا تندهش أن يدق العامل بابك ويقول لك: أنت بحاجة إلى قنينتين من الحليب وكيلو من الطماطم وعلبة من الجبنة. من يدفع؟ لا توجد مشكلة لأنه سيتم خصم أسعارها من البطاقة الائتمانية للزبون الذي يتعامل مع هذه البقالة أو السوبرماركت.
هذه النافذة الافتراضية التي سوف تغدو الكوة الوحيدة، التي سيطل الناس من خلالها على الحياة في القريب العاجل، وبناء على ذلك، سوف تصير الحياة في عالم اللمس، بحواس الأصابع والحروف، ودافعة بالجميع إلى اللامبالاة.

الثلاجة الذكية تصنع اللامبالاة

علق الكاتب الإنجليزي هنري جيمس ذات مرة على المقاهي الباريسية قائلاً: "هنا يتمكن المرء من أن يجلس بسلام لساعات دون أن يزعجه النادل: يقرأ ويكتب في الصباح، ويقوم بأعماله في الظهيرة ويضحك ويناقش الأصدقاء في الليل". وأكثر من ذلك، كانت المقاهي مرتعاً لولادة الحركات الأدبية والفنية مثل الانطباعية والدادائية والسريالية وغيرها.
استهل مقالي بهذه المقدمة بعد أن ابتهجت بزيارتي لأول "مقهى كُتّاب" يتأسس في دبي بإشراف الناشر الإماراتي الصديق جمال الشحي، الذي كان يحدثني عن مشروعه عندما كان حلماً يراود خياله..
وأصبح الآن حقيقة ملموسة، حيث تم افتتاحه بالأمس القريب بحضور نخبة من الأدباء الإماراتيين والعرب وخاصة من الكتّاب الشباب الذين نشر لهم نحو 65 كتاباً في غضون سنتين. وتشرفت بإحياء ورشة عن كتابة القصة القصيرة فيه قبل الافتتاح الرسمي، من المؤمل يتم نشر 16 قصة من قصصهم بين دفتي كتاب، وهذا هو أول ثمار هذا المقهى الأدبي.
مقهى كُتّاب في منطقة "آب تاون مردف" يدشن عهداً جديداً في مفهوم المقهى العربي الذي يقتل فيه الرواد الوقت قتلاً عبثياً. آن الأوان أن تنتشر في دبي على غرار انتشار الغاليريهات الفنية التي بلغت 75 غاليري، لتحوّل المدينة إلى أكبر مركز لتجارة الفنون، المقاهي الأدبية والثقافية التي ربما تبعث نهضة أدبية شبابية جديدة، فالمدن العظيمة لا يمكن أن تتنفس برئة المال من دون رئة الثقافة. ويكفي أن نستلهم من قائدها الفّذ الأفكار والرؤى وهو ينظر إلى دبي وجمالياتها بعين الشاعر.

ولادة مقهى كُتّاب في دبي

أصبحت عبارة" جميع الحقوق محفوظة" تثير الضحك حقا في عالم النشر العربي ولكنها ما زالت تحتفظ ببريقها في عالم النشر الغربي لأن الملكية الفكرية عندهم مقدسة، فيما معظم الناشرين العرب أفقدوها معناها لأن معظمهم ليس بناشر بل تحوّل إلى بقال أو تاجر صغير ما دام ينظر إلى الكتاب كسلعة لا غير.
 الناشرون يستولون على حقوق الكاتب العربي والكاتب الغربي أيضاً، والأدهى من ذلك يعتبرونه أمراً طبيعياً، فقد أخبرني ذات مرة الصديق الطاهر بن جلون أن ناشراً سورياً استولى على نشر جميع كتبه المترجمة إلى اللغة العربية بدون أية حقوق، وعندما اتصل به معاتباً، أجابه :" أتعاتبني وأنا أطلق شهرتك في العالم العربي"؟ أما الصديق الآخر الكاتب الفرنسي الراحل ألن روب غرييه فقد تسلم من ناشر عربي ثلاث نسخ من روايته "جن" المترجمة إلى العربية كبدل لحقوق النشر، فضحك الكاتب وقال لي حينها" بماذا يعيش الكتّاب عندكم"؟
بينما يستطيع الكاتب الغربي أن يشتري منزلاً بروايته الأولى لو نجحت كما هو الحال مع الكاتب الفرنسي أيان غيلفيك صاحب رواية "العرس الدامي".. الكتّاب والأدباء العرب يقدمون أعمالاً لا تقل أهمية عن أعمال الكتّاب الغربيين، فالخلل ليس في إبداعهم بل في الناشر والقارئ.
شراء حقوق النشر من الناشر الأوروبي ليس مكلفاً لأنه يعرف بأن العالم لا ينشر من الكتاب سوى ألف نسخة أو أقصى حد ثلاثة آلاف نسخة لأكثر من 300 مليون نسمة في العالم العربي، دوامة اسمها النشر العربي.

حقوق الملكية الفكرية

لمحترفي النصب والاحتيال خيال واسع وخصب، ولا يتوقفون عن ابتكار الطرق والأساليب والحيل للحصول على الأموال. إنهم كالصيادين الذين يضعون في صّناراتهم الطعم اللذيذ، من أجل استدراج الضحايا والاستيلاء على جيوبهم. هؤلاء المتفننون يبعثون برسائل إلكترونية أو فاكسات إلى الزبائن في أرجاء العالم، منها ما وصل إلى الإمارات والخليج، وإلى بريدي الإلكتروني.
آخر هذه الرسائل جاءتني من ميكائيل جيمس، مدير أحد البنوك الرئيسة في لندن، كما يدعي، وفحواها "إن أحد عملاء البنك واسمه إيمانويل غامبون، يمتلك في حسابه مبلغاً قدره 16 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 90.4 مليون درهم)، وقد توفي في حادث طائرة عام 1998". وتضيف الرسالة: "ومنذ وفاته يتوقع البنك أن يأتي أحد أقرباء غامبون ويطالب باسترداد المبلغ، ولكن ليس للمتوفى أقارب سواء في بريطانيا أو في خارجها".
 وتطلب الرسالة البنكية من الشخص الذي يتسلم هذه الرسالة، أن يثبت أنه من أقارب المتوفى بأي طريقة كانت، ليسترد الثروة التي تركها الراحل، شريطة أن يدفع الوريث 5 % من مصاريف المعاملة وإجراءاتها، وهي عبارة عن تكاليف تسجيل الوريث ضمن أقارب المتوفى.
كان بريدي الإلكتروني يبعث هذه الرسائل إلى سلّة الـ "سبام"، أي البريد العشوائي، ولكنه هذا الأسبوع نقلها إلى الواجهة، لكي يبعث الضحك في نفسي من جديد.
ومن الطريف أن كثيراً من الأغبياء يقعون في مصيدة بائعي أحلام الثراء السريع، ويبعثون بما ادخروه لكي يضاعفوا أموالهم! وليس في وسعي الآن إلا أن أطلب من بريدي الإلكتروني الذكيّ، أن يأخذ مثل هذه الرسائل إلى البريد العشوائي، لأنني أبحث عن نكتة أخرى أكثر طرافة.

أحلام الثراء السريع

لمحترفي النصب والاحتيال خيال واسع وخصب، ولا يتوقفون عن ابتكار الطرق والأساليب والحيل للحصول على الأموال. إنهم كالصيادين الذين

د. شاكر نوري