يعد التكيف أيضاً إحدى (العمليات الاجتماعية) الرئيسية التي تتحكم في حياة الأفراد والمجتمعات عبر الزمان والمكان، شأنها شأن عمليات التعاون والتنافس والصراع .. التي يضطلع بدراستها علمُ الاجتماع العام، والتكيف له معنى بيولوجي ونفسي واجتماعي، ويهمنا هنا مفهومُه الاجتماعي الذي يعني نجاحَ المرء في مُسايرة الظروف الاجتماعية والثقافية المحيطة به والتأقلمِ معها، ويبلغ التكيفُ أقصاه في عملية (التوافق ) حيث يصبح المرءُ متوافقاً مع ثقافة وتراث مجتمعه، متقبلا لمعطياتها، ومتحمساً لها ومعتزاً بانتمائه إليها.وتزداد أهمية التكيف في الفترات التي تشهد تحولات ثقافية واجتماعية حادة وسريعة في فترة زمنية قصيرة نسبياً في عمر الأمم، مثلما حدث في عموم الدول الخليجية المنتجة والمصدرة للنفط، ومنها دولة الإمارات العربية المتحدة.إن المواءمة الضرورية بين التراث والمعاصرة اقتضت تنفيذَ خطة ذات شقين هما: أولاً، تَكيِيف العناصر التراثية لتُلائم الحياة المعاصرة، من خلال عمليتي الحذف والتعديل في السمات الثقافية والاجتماعية ، بما لا يمس جوهرَها الأصيل. ثانياً، تكيُّف الأفراد مع ثوابت التراث الثقافي والاجتماعي الأصيلة. وكلتاهما عمليتان مستمرتان لا تقفان عند حد ، بسبب التغيُّر الاجتماعي المستمر والمُتسارع.ومن الجدير بالذكر أن بعضَ النظم الثقافية الاجتماعية قد تلاشت تلقائياً عبر عقود الزمن نتيجةَ انتهاء الأهداف التي أنشئت لتلبيتها، بينما اضطلعت الحكوماتُ والمؤسساتُ بإحداث التغيير في النظم الباقية بشكلٍ مقصود ومدروس ومُمَنهج لمسايرة متطلبات المرحلة التي يمر بها المجتمع، وبمايخدم مصالحَ السكان من مواطنين ومقيمين.كما أن التغير التلقائي الناتج عن الاحتكاك الثقافي مع شعوب العالم عبر قنوات كثيرة قد ترك بصماته الواضحةَ على كثير من السمات الثقافية والاجتماعية، في الغذاء واللباس ونمط المساكن ووسائل الترفيه واللهجة المحلية والأدب الشعبي والفنون الشعبية، إضافة إلى ما طال منظومةَ القيم والعادات والتقاليد من تطورات ملحوظة لايمكن الوقوفُ في وجهها.. ولا شك في أن نجاح الشعب في التكيف والتوافق مع المتغيرات العالمية المتلاحقة يُعد مؤشراً هاماً على مرونة المجتمع وقابليته للتطور باستمرار.

(التكيّف) والتراث الثقافي الاجتماعي

التنافس إحدى العمليات الاجتماعية الرئيسية التي تتحكم في حياة الأفراد والمجتمعات، شأنها شأن عمليات التكيف والتعاون والصراع، التي يضطلع بدراستها علمُ الاجتماع العام، والتنافسُ يعني الرغبةَ في الاستحواذ على المنافع المادية أو المعنوية المحدودة.
كما يعني التسابُق لبلوغِ الأهداف، مما يترتب عليه فوزُ الطرف الأقوى على الطرف الأضعف، وتشمل المنافسةُ مختلفَ جوانب الحياة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وتلعب دوراً رئيسياً في دفع عجلة التقدم والتطور. ويهمنا هنا الحديثُ عن تنافس عناصر التراث الثقافي والاجتماعي القديمة والجديدة في مجتمعنا المحلي على البقاء والاستمرارية خلال العقود الخمسة الأخيرة.
حيث إن التغير الاجتماعي الكبير والمتسارع قد أدى إلى بروز عناصر ثقافية جديدة لا تحصى في حياة شعب الإمارات، جاءت عبر قنوات متعددة ومتنوعة، وأخذت تُزاحم القديمَ النمطي المُعتادَ وتحاول إزاحته لتحل محله، وتتفاوت نسبةُ نجاح الجديد في التغلب على القديم ما بين (سمة ثقافية) إلى أخرى، وما بين شريحة اجتماعية وأخرى، ولدراسة تلك العملية (المنافسة) يمكننا إجراء مقارنات بين عناصر مختارة من التراث الثقافي الإماراتي بين مرحلتين لاستطلاع نتائج المنافسة على الصدارة والاستمرارية وما استجد في حياة الناس من قيم وأفكار عملت على تغيير كثير من أنماط المعيشة.
ومن المقارنات المقترحة لخدمة هذه الدراسة: أولاً، عادات وتقاليد الأعراس بين مرحلة بداية الاتحاد والمرحلة الحالية، كمثال على التغير في العادات والتقاليد. ثانياً، تفسير الظواهر الطبيعية والاجتماعية تفسيراً علمياً أو خرافياً، كمثال على منافسة مقررات العلم الموضوعي الحديث للمعارف القديمة والخرافة في عقليات الناس، ومدى تغلبه عليها خلال العقود الماضية.
ثالثاً، نظرة الناس إلى مكانة ودور المرأة في المجتمع الإماراتي المعاصر مقارنةً بمكانتها ودورها عند قيام دولة الإمارات، كنموذج على تغير الاتجاهات النفسية - الاجتماعية تجاه تعليم وعمل الإناث في مختلف الوظائف وإتاحة الفرصة للارتقاء إلى مناصب عُليا في السلم الوظيفي. ولا شك في أن عملية التنافس تُحسَم لصالح العناصر والسمات الأكثر جدوى ومنفعة وذلك تبعاً للقانون الحيوي (البقاء للأصلح) أي لمن يمتلك مقومات البقـاء والاستمرارية.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

الــدهــريـــز

(التنافس) والتراث الثقافي الاجتماعي

التنافس إحدى العمليات الاجتماعية الرئيسية التي تتحكم في حياة الأفراد والمجتمعات.

يعد الانتماء وسيلةً لتصنيف الأفراد ضمن مجموعات بهدف تمييز المجموعة التي ينتمون إليها، ويتخذ الانتماء عدة صور أهمها ثلاث:
أولاً، الانتماء القبلي: تكاد تكون لكل أسرة نسبة قبلية تنتسب إليها، وبالذات في المجتمع القبلي بشبه الجزيرة العربية، نظراً لأهمية العصبية القبلية التي تعبر عن التضامن والتآزر بين أبناء القبيلة الواحدة في مواجهة القبائل الأخرى، ولاتزال الأسر العربية تعتز بانتمائها القبلي رغم دخول بعض البلدان طور الحداثة والتقدم السريع. وكان الانتماء القبلي آنذاك يقوم مقام الهوية الوطنية اليوم، وقد تنتسب الأسَر إلى القبيلة الأم ككل، أو إلى أحد بطونها بشكل خاص، أو إلى فخذ من أفخاذ ذلك البطن بشكل أخص.
ثانياً، الانتماء إلى البلد: تنتسب بعض الأسر إلى بلدة معينة جاءت إليها مهاجرة من بلاد أخرى، وبقيت فيها عدة أجيال فترغب في الانتساب إليها لتعزيز ارتباطها بها، وأحياناً لعدم معرفتها بالنسب القبلي الخاص بها أو لرغبتها عنه.
والانتماء إلى البلد ظاهرة قديمة كانت مرتبطة بسكان القرى الزراعية في أطراف الجزيرة العربية، وأهمهم نبط السواد (مزارعو العراق القدامى) ومما يؤثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله (تعلموا أنسابكم ولا تكونوا كنبط السواد إذا سُئل أحدهم عن نسبه قال: أنا من قرية كذا)!
ثالثاً، الانتماء إلى المهنة: وقد تشتهر الأسرة بمهنة معينة ظلت تُتَوارث فيها لعدة أجيال، فتصبح مرتبطة بهم حتى لو تركها أعقابُهم في العصر الحديث، ومن أمثلتها في المجتمع المحلي (الخيّال، البنّاي، المطوّع، المُلا، الخطيب، الكيتوب، الشاعر، الغيص، الجلاف، الصفّار، الحداد، المشرِّخ، الدختر، بوكندر..) وفي الأسماء الرسمية بالوثائق الثبوتية يتم أحياناً إثبات هذه النسبة مضافاً إليها النسبة القبلية إذا توفرت.
وفي الحقبة التي تلت قيام دولة الاتحاد المباركة أصبح لكل فرد من مواطني الإمارات مسماه الرسمي في الوثائق الثبوتية (جواز السفر – الهوية.. إلخ)، وبدأ كثير من الصيغ القديمة في التلاشي تدريجياً من ذاكرة الناس نظراً للاعتماد على الأسماء الرسمية.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/articles/2024-05-09-1.4869200" target="_blank">ظواهر في الأسماء والألقاب والانتماء (1 - 3)</a>
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/articles/2024-06-28-1.4896366" target="_blank">ظواهر في الأسماء والألقاب والانتماء (2 - 3)</a>
<div> </div>

ظواهر في الأسماء والألقاب والانتماء (3 - 3)

يعد الانتماء وسيلةً لتصنيف الأفراد ضمن مجموعات بهدف تمييز المجموعة التي ينتمون إليها.

اصطلح الناس في مجتمع الإمارات على التعبير عن اللقب بكلمة «التَّعيُورة» أو «اللَّبّوقة» وأحياناً «التلبوقة» والمقصود باللقب: اسم يسمى به الشخص غير اسمه الأول، إما للتعريف وإما التشريف أو التمييز، وعادة يطلق اللقب على فرد بعينه، ثم ما يلبث أن يعم كافة أبنائه بمرور الزمن وتتابع الأجيال، فيقال «عيال فلان» بذكر اللقب كعنوان للعائلة، واللقب يختلف عن الانتماء القبلي كما سنذكره لاحقاً.
ومن الظواهر الملحوظة في موضوع الألقاب: أولاً، ظاهرة اكتساب ألقاب جديدة في أُسَر كانت لها ألقاب أقدم، حيث تكون الأسرة الكبيرة مشهورة بلقب معين، ثم يتم إطلاق لقب جديد على أحد أفرادها فيشتهر به، وبمرور السنين وتنامي أسرته يأتي جيل جديد يجهل علاقة هذه الأسرة بالأسرة الأم، وأنها منبثقة عنها، وأنها كانت في الأصل تحمل اسمها القديم.
ثانياً، إن النسبة الكبرى من الألقاب تدخل في باب الألقاب غير المستحبة بحكم طبيعة البشر، وخاصة في الماضي.
ففي بعض الأحيان كان بعض الأشخاص يُلقب بلقب غير مستحب، وذلك بسبب موقف معين لم يكن في صالحه، أو لإصابته بعاهة بدنية أو اتصافه بخلق سيئ، وأحياناً بسبب كلمة ينطقها بخلاف نطق أبناء البلاد !.. إلخ فإذا لاقى اللقب استحساناً وقبولاً من الناس شاع وذاع، وأصبح بمرور الوقت عنواناً ملازماً له.
ثالثاً، صعوبة التخلص من اللقب، فحتى في العصر الحالي ظلت بعض العائلات عاجزة عن محو ألقابها القديمة غير المستحبة من ذاكرة معارفهم، وخصوصاً إذا كان الاسم الرسمي غير كافٍ للتعريف بهم، فيضطر الشخص إلى ذكر لقبه غير المستحب لتسهيل التعرف عليه من جانب بعض الشخصيات المهمة. ومما يروى عن أحد أبناء الإمارات قديماً أنه فكر في طريقة تساعده على التخلص من لقبه الذي لا يحبه وغير المستحب! فأقام وليمة «عيش ولحم» لأبناء الفريج، وقال لهم: إخوتي الكرام أنا اسمي فلان بن فلان «اسمه الرسمي» فأرجو منكم مناداتي به، وعدم ذكر ذلك اللقب الذي تعرفونه، فقالوا له: فالك طيّب، محّد بَيَطريه موليِّة «لن يذكره أحد أبداً». ولما خرجوا من عنده التقى أحدهم بواحد من جيرانه لم يكن حاضراً الوليمة معهم، فسأله: من وين ياي ما شاء الله؟! فقال له: اليوم كنا معزومين عند فلان «وسماه بلقبه غير المستحب»!
وهكذا باءت بالفشل محاولة الرجل التخلص من اللقب الذي لا يحبه!.

ظواهر في الأسماء والألقاب والانتماء 2 - 3

اصطلح الناس في مجتمع الإمارات على التعبير عن اللقب بكلمة «التَّعيُورة» أو «اللَّبّوقة»

الأسماء والألقاب ظاهرة اجتماعية إنسانية قديمة تعم المجتمعات كافة البدائية منها والمتمدنة، وتمثل عنواناً للشخص يميزه عن غيره، ولمّا كانت الأسماء المفردة تتكرر وتتشابه كان لا بد من إضافة اسمِ الأب والجد واسمِ الشهرة الذي يعم الأسرة أو العشيرة بأكملها.
ومن ناحية أنثروبولوجية يتم اختيار أسماء المواليد عند الشعوب من عدة مصادر، ومن أهمها أولاً، الديانة التي تدين بها، والطائفة الفرعية التي تنتمي إليها، وهي أسماء تتجاوز النطاق الإقليمي وتنتشر بحسب انتشار الدين، فقد تجد شعباً مسلماً غير عربي يمزج بين أسمائه المحلية والأسماء الإسلامية التي استقاها من دينه، والعكس صحيح بالنسبة لبعض الشعوب العربية التي يدين عدد من سكانها بالمسيحية.
ثانياً، أسماء الأسلاف السابقين: وهي من أهم مصادر الأسماء في الخليج العربي عموماً، وتحمل معنى التبجيل والامتداد والاعتزاز بالأسلاف الذين سمي المولود بأسمائهم.
ثالثاً، الثقافة المحلية السائدة: ونعني بها التسمية بالأسماء التقليدية في المجتمع القريب، التي تروق للوالدين، وهي تتباين بحسب الذوق. وهناك أسماء على الرغم من كونها عربية وإسلامية فإنه لا يتم التسمية بها في بلدان الخليج العربية بسبب كونها مرتبطة بمجتمعات وقبائل أخرى. رابعاً، البيئة الطبيعية التي تعيش فيها: البيئات الطبيعية كان لها انعكاس واضح في الأسماء.
خامساً، الشخصيات التاريخية ذات السمعة الطيبة: وذلك يبرز اتجاهات الوالدين والقيم التي تعجبهما في تلك الشخصيات (كالشجاعة والمروءة) والتسمية بأسماء الصحابة وقادة الفتوحات الإسلامية أو الزعماء الوطنيين. لكن بعض الأبناء يستهجن تسميته باسم غريب، فيلجأ إلى المحكمة لتغيير اسمه، وكلما جاء التغييرُ متأخراً وفي سن متقدمة كان تقبُّل الناس له أصعبَ، فيبقى الاسمُ الأول عالقاً في الذاكرة.

ظواهر في الأسماء والألقاب والانتماء (1 - 3)

منذ فجر الحضارة البشرية تبوأ الكساء مكانه كإحدى أهم ضرورات الحياة (الغذاء – الكساء – المسكن – الدواء) وقد اعتاض به الإنسان عن الشعر والفرو والريش الذي يغطي أجساد بقية الكائنات الحية، بل انتزع تلك المكونات منها بعد صيدها ليستخدمها كملابس، وإذا كان البشر في فجر الحضارة قد اهتموا بالناحية العملية من الكساء، وهي الحماية من البرد وستر العورة فحسب، فإن الكساء ما لبث أن تطور مع ازدياد درجة التمدن وأصبح لكل بيئة زيها المميز بحسب درجة تمدنها وبحسب الطبقات الاجتماعية المتمايزة ومدى علاقاتها بالشعوب الأخرى، حيث أصبح من السهل تحديد جنسيات الأفراد من خلال رؤية ملابسهم الوطنية.
وقد كان لأبناء الإمارات منذ القدم زيهم المميز، والذي تطور عبر السنين من البساطة إلى التعقيد، جرياً على سنة التطور الكونية، ويمكن للباحث استخدام مئات الصور الفوتوغرافية التي التقطتها عدسات الرحالة الأجانب والصحفيين الذين زاروا الإمارات سابقاً ليرى معالم الزي الإماراتي العريق لفئات المجتمع المختلفة، والذي يمكن أن نستخلص أبرز مميزاته فيما يلي:
أولاً، ملاءمته للمناخ: حيث إن بلدان حوض الخليج العربي يغلب عليها المناخ الصحراوي الحار غالب فصول العام، مع فصل شتاء قصير نسبياً، مما انعكس على مختلف شؤون الحياة ومنها الملبس، إذ كانت الملابس القطنية الخفيفة هي السائدة، وفي الشتاء يلبس الناس الملابس الصوفية الغليظة.
ثانياً، تقيده بتعاليم الإسلام: حيث كانت غالبية العادات والتقاليد المتعلقة بالزي مستقاة من تعاليم الدين الإسلامي، فكان الرجال قديماً يلبسون «الكنادير» القصيرة إلى ما فوق الكعبين، ويتركون الجباه مكشوفة لتمكين الجبهة من السجود دون حائل، وأما النساء فيغطين أجسادهن بالملابس السابغة الساترة ويلبسن البراقع منذ سن الرابعة عشرة.
ثالثاً، تنـوُّعــه: تنوعت الملابس تبعاً للعديد من الاعتبارات وأهمها: البيئة (المدن – البادية – القرى الزراعية الجبلية) الطبقة الاجتماعية (شيوخ – تجار – عامة الناس)، القدرة المالية (الثراء الفاحش – متوسطو الحال – الفقراء)، طبيعة المهن التي كانوا يمتهنونها وتخصصاتهم في الحياة: (علماء دين – طواويش – غواصون – صيادو أسماك – جلاليف – بناؤون - جمّالون – مُزارعون..). وقد ظهر الكثير من الدراسات المفصلة حول الزي الإماراتي وأنواعه ومسمياته.

مميزات الأزيـاء الإماراتية قديماً

منذ فجر الحضارة البشرية تبوأ الكساء مكانه كإحدى أهم ضرورات الحياة (الغذاء – الكساء – المسكن – الدواء) وقد اعتاض به الإنسان

في منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر تمكن المخترع الفرنسي جوزيف نيسيفور نييبس (1765– 1833م) من التقاط أول صورة ضوئية ناجحة في التاريخ، بعد تجارب استغرقت 9 سنوات، فكان ذلك بداية مرحلة متقدمة من التوثيق تعتمد على التصوير الفوتوغرافي بدلاً من الرسم، ومنذ النصف الثاني من القرن الـ 19 تم تصوير مشاهد متعددة في مختلف أنحاء العالم، غطت الطبيعة والبشر والمعالم التاريخية، ما أضاف إلى المعرفة الإنسانية رصيداً هائلاً من المعلومات.
لقد كان نصيب الإمارات من الصور الملتقطة في القرن التاسع عشر ضئيلاً، وربما كان أقدمها صورة الشيخ زايد الأول حاكم أبوظبي، حينذاك، وشقيقه الشيخ ذياب ومرافقيهم، أثناء زيارتهم إحدى قطع الأسطول البريطاني في مارس 1866، أما في مطلع القرن العشرين فإن صورة قصر الحصن، التي تعود إلى عام 1901 تعتبر أقدم الصور، تليها صور اجتماع حكام الإمارات مع اللورد كيرزون الحاكم البريطاني العام للهند عام 1903.
ومع دخول العقود الأولى من القرن العشرين أخذت الصور الملتقطة تتزايد باطراد، ومن أهم مصادرها في النصف الأول من القرن: الرحالة الذين زاروا المنطقة كونهم مغامرين، والإرساليات التبشيرية الأمريكية والبريطانية، والإدارة البريطانية في الخليج العربي بمختلف قطاعاتها، وشركات النفط، والصحافة الغربية والشرقية، التي قامت باستطلاعات صحفية عن المنطقة معززة بصور فوتوغرافية.
أما الفترة الواقعة بين عامي 1971– 1950م فقد شهدت مرحلة السعي نحو الحداثة في النظم والمؤسسات، وحظيت بوفرة متزايدة من التوثيق الفوتوغرافي والسينمائي وخصوصاً أن الصور أصبحت ملونة وأكثر جودة تبعاً للتطور الكبير في كاميرات التصوير، وزادت مصادرها، فبالإضافة إلى المصادر السابقة اقتنى العديد من الهواة كاميرات، وثقوا من خلالها مشاهد الحياة الشعبية، والمناسبات الخاصة في الإمارات، وأصبحت الصور الفوتوغرافية وسيلة تعليمية وإيضاحية لا يمكن الاستغناء عنها في البحوث، والدراسات التاريخية والتراثية، وتحتل قسماً مهماً من أقسام مراكز الأرشيف في العالم.

الصور التاريخية وثائق

ظهرت المقاهي الشعبية «مفردها المحلي : مقهاة» في فترة متأخرة نسبياً، خلال عقد الثلاثينيات من القرن العشرين وما تلاه، بينما وجدت في أقطار الخليج الأخرى في فترات أبكر، وخصوصاً في كل من البحرين والكويت، ربما تأثراً بالمقاهي التي كانوا يرتادونها في البلدان التي تربطها علاقات قديمة ببلدان الخليج العربي كمدينة بومبي التي يرتادها تجار اللؤلؤ كل عام لتسويق لآلئهم، بحكم العلاقات التجارية القديمة.
وكان عدد المقاهي في بداية ظهورها قليلاً جداً فكانت تقدم لمرتاديها الشاي، وكان ثمن قدح الشاي لا يتعدى بيزة واحدة ، ثم تضاعف إلى بيزتين خلال الحرب العالمية الثانية بسبب قلة كمية السكر الموجودة في السوق المحلي، ثم ارتفع السعر إلى آنتين في المقاهي التي تشتري السكر من السوق، أما من يحصل على السلع المدعومة فيبيع القدح بـ«جرخي وآنة بومبي».
وبالإضافة إلى تقديم الشاي توفر المقاهي لزبائنها المدخنين القدو «الشيشة الفخارية» ثم ظهر مشروب النامليت، وكان يصنع من الماء والسكر وروح الليمون «اللومي»، ثم انتشر بنكهات أخرى، كانت الناس تقبل عليه وتشتريه وتشربه كمرطبات.
وأشهر أنواعه «نامليت بوتيلة»، الذي كان غطاء زجاجته عبارة عن «تيلة»، ويتم فتحها عن طريق ضغطها إلى أسفل.
واعتباراً من عقد الخمسينيات بدأت بعض المقاهي في اقتناء جهاز الجرامفون وبث أغاني مطربي الخليج أمثال محمد فارس وضاحي بن وليد ومحمد زويد «كلهم من البحرين» وعبدالله فضالة وعبداللطيف الكويتي «من الكويت» ومن الوظائف التي كانت تؤديها المقاهي الشعبية قديماً :
أ- كانت ملتقى للأصدقاء خلال فترة المساء للتباحث في الشؤون العامة والخاصة، وخاصة في فصل الشتاء وتوقف رحلات الغوص عن اللؤلؤ.
ب- كانت ملتقى للشعراء والأدباء يتناشدون فيها ما أنتجته قرائحهم وهم يحتسون أقداح الشاي.
ج- أتاحت لروادها الاستماع للأغاني الخليجية وتذوقها، في زمن كانت فيه أجهزة الراديو و«الجرامفون» قليلة وتعتبر من الكماليات.

الدهريز

المقاهي الشعبية في مدن الإمارات قديماً

يتعرض مستشارو التراث الشعبي أحياناً إلى أسئلة واستفسارات عن أمور دقيقة في جانب من جوانب الحياة في الماضي، ويتوقع السائلُ أن يجد لدى المستشار الجواب الشافي، ويحيط بمختلف جوانب الموضوع، ولكنه يصاب بخيبة أمل حينما يجيبه المستشار بأنه لا يعرف كل تلك التفصيلات أو يطلب منه مهلةً للبحث عنها في المراجع المعتمدة أو سؤال ذوي الخبرة من الرواة المعمرين؛ فالكثير من أبناء الجيل الحالي لا يدرك أن من العسير جداً، بل من المستحيل، أن يحيط المستشار التراثي بحياة الماضي في كل جوانبها ودقائقها، وحتى لو عاش شطراً من حياته في حقبة ما قبل النفط، وحالُه في هذا كحال المؤرخ الذي لا يستطيع الإحاطة بأحداث العالم كافة وتواريخ دوله وشخصياته، إذ إن التراث الشعبي يشمل مختلف شؤون الحياة في البيئات المختلفة قديماً، ولذا فإنه لا مناص من التخصص في جانب معين بعمق، مع الإلمام بخطوط عريضة عن جوانبه الأخرى القريبة من ذلك التخصص، ولو ضربنا لذلك مثلاً بالتراث البحري، سنجد أن المتخصص فيه يكون غالباً من هواة الصيد البحري منذ وحتى لو عاش شطراً من حياته في حقبة ما قبل النفط، وحالُه في هذا كحال المؤرخ الذي لا يستطيع الإحاطة بأحداث العالم كافة وتواريخ دوله وشخصياته، إذ إن التراث الشعبي يشمل مختلف شؤون الحياة في البيئات المختلفة قديماً، ولذا فإنه لا مناص من التخصص في جانب معين بعمق، مع الإلمام بخطوط عريضة عن جوانبه الأخرى القريبة من ذلك التخصص، ولو ضربنا لذلك مثلاً بالتراث السباحة وتجهيز السفينة ومعدات الصيد وإدارة سفينة الصيد وطرائق وأساليب الصيد وتقلبات الطقس والتنبؤ بها وأنواع الأسماك وأسمائها المحلية ومصطلحات المهنة وفنون تسويق الإنتاج وصيانة السفينة ومعدات الصيد والخيران والمواضع التي يكثر فيها الصيد، وقد يتخصص في مهنة الغوص على اللؤلؤ عبر البحث والدراسة والتقصي، فيكون ملماً بفن إدارة رحلة الغوص ومعرفة الهيرات (مغاصات اللؤلؤ) واستخدام البوصلة وتقييم اللآلئ وقوانين الغوص العرفية وأساليب بيع وتسويق اللآلئ... وهناك جوانب لها مساس بهذا المجال تشمل مشروعات الغوص الحديث، واستزراع محار اللؤلؤ في الإمارات حديثاً، والتاريخ الاقتصادي للخليج، وبخاصة تاريخ الغوص على اللؤلؤ بين الازدهار والتدهور، ومشاهير نواخذة الغوص وتجار اللآلئ، وصناعة السفن، والنقل البحري، وكل ما له علاقة بعالم الغوص واللؤلؤ.

أهمية التخصص في التراث الشعبي

تُعرّف الوثيقة لغوياً بأنها ما يُحكَم به الأَمرُ فيصبح وثيقاً، كما تعني الصَّكّ بالدَّين أو البراءة منه، أو المستند وما جرى مجراه.
وأما معناها الاصطلاحي فهو: المادة التي تتضمن معلومات متنوعة وحججاً وبراهين، ويمكن استخدامها كسجل للأحداث والتي تقرر حفظها لأهميتها السياسية، أو القانونية، أو الشرعية سواء بالنسبة للمؤسسات أو الأفراد. ولها تعاريف أخرى لا محل لسردها هنا. وقد أدرك المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بثاقب نظره أهمية إنشاء مركز للوثائق، وهو السلف للأرشيف الوطني الحالي، فتأسس (الأرشيف والمكتبة الوطنية) في مبنى قصر الحصن عام 1968 ليُعنى بجمع الوثائق والمعلومات المتعلّقة بتاريخ شبه الجزيرة العربية وثقافتها عامة ودولة الإمارات العربية المتحدة خاصة من مصادرها الأصلية في البلاد العربية والأجنبية، وتوثيقها وترجمتها.
والحقيقة أن هناك ثروة كبيرة من الوثائق الشخصية التي تعود إلى ما قبل قيام دولة الاتحاد المباركة لا تزال في حوزة الأفراد بحكم خصوصيتها، وهي تتنوع ما بين ملكيات الأراضي والوثائق الثبوتية والصكوك الشرعية والرسائل والمبايعات.. إلخ، وتُمثل في مجموعها مادةً خام غنيةً ومصادر في غاية الأهمية لدارسة التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي لمجتمع الإمارات خلال حقبة ما قبل الاتحاد، ويصعب على الباحثين في أغلب الأحيان الاطلاع عليها لأسباب متنوعة، ولا شك أن قسماً كبيراً من الوثائق قد تلف بمرور السنين، إما عمداً أو بسبب الإهمال وسوء التخزين. فقديماً كانت الأوراق الهامة تودع داخل غلاف طلع النخيل الذي يتميز بأنه أملس ويتم ربطه بخيط ليضم في جوفه أوراق الملكيات، وبعضهم يكتفي بلف الأوراق في قطعة قماش أو علبة معدنية (قوطي) قبل ظهور الأضابير والتخزين الإلكتروني.
وهناك حاجة ماسة لنشر الوعي الوثائقي في أوساط الجمهور بأهمية المحافظة على وثائقهم ونَسخها وإتاحتها للباحثين، وعدم التردد في تزويد مراكز الوثائق بنُسخ منها خدمة للبحث في تاريخ دولة الإمارات الحبيبة، وهو عمل ينم عن حس وطني ورُقيّ في الوعي والإدراك.

التوعية الوثائقية

تحدثنا سابقاً عن العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية وذكرنا بعضها، وسنتطرق اليوم إلى العاهات الحركية التي تشمل تعطل حركة الرجلين واليدين أو إحداهما، وأهمها:
شلل الأطفال: وهو مرض فيروسي معدٍّ، ويسمى المصاب به مجسح أو الجِسيحة أو الجسوحة (تنطق الجيم هنا ch) مأخوذ من الكساح وهو العجز عن المشي.
العَرَج: وهو عجز إحدى الرجلين عن المشي إلا بصعوبة نتيجة كسر أو التواء أو خلع الورك أثناء الولادة، ويطلق عليه في العامية العَرَي والجمع عِريان، والمرأة عَرْيا، وهو من باب إبدال الجيم ياء، كما يسمى أحياناً الأكرف ومؤنثه كرفا.
العَضَب: وهو شلل يصيب إحدى اليدين نتيجة إصابة تؤدي إلى قطع بعض الأوتار فيها فتُعاق اليدُ عن الحركة والإمساك بالأشياء، ويطلق على المصاب به أيضاً العضب والجمع عضبان والمؤنث عضباً. ومن أبيات الشاعر راشد الخضر:
(عن غَلْق بابي الايد عَضبا مفتوح بابي حق لحباب)
بَتر الكف اليمنى: ويحدث نتيجة إقامة القِصاص على السارق حسب الشريعة الإسلامية، ويطلق عليه اسم مَقصوص، وقد يفقد المرءُ ذراعه بأكملها بسبب إصابة عمل فيضطر الأطباء لقطعها، ويطلق عليه نفس المسمى.
وفي الواقع كانت تلك العاهات بالنسبة للمصابين بها ولذويهم أيضاً مصدر أذى نفسي لا شك فيه، فبعضهم وخاصة ذوي الإعاقة الذهنية كانوا عالة على أسرهم ولم يكن هناك ما يسمى بالضمان الاجتماعي لهذه الفئات قبل قيام الاتحاد المبارك، وبالإضافة إلى مشاعر القصور وعقدة النقص لدى هؤلاء المصابين نجد أن بعض الناس سيئي الخلُق وقليلي التهذيب لا يتورعون عن تعييرهم ونبزهم بالألقاب التي نهى عنها الدين الإسلامي بقوله تعالى: ((وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ)) وقد ظلت بعض تلك الألقاب، أو اللبوقة أو التعيورة، ملازمة لكثير من أولئك الأفراد وذرياتهم من بعدهم. ومن جانب آخر لم تعق تلك العاهات المبصرين والقادرين على الحركة منهم عن العمل الجاد في الأعمال المختلفة لمساعدة أنفسهم على كسب لقمة العيش.

العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية (4 ـــ 4)

تحدثنا سابقاً عن العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية وذكرنا بعضها، وسنتطرق اليوم إلى العاهات الحركية التي تشمل تعطل حركة الرجلين واليدين أو إحداهما، وأهمها:

تحدثنا سابقاً عن العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية وذكرنا بعضها، وسنتطرق اليوم إلى عاهتي الصمم والبَكَم.
وتكونان متلازمتين إذا ولد الطفل أصم نظراً لعجزه عن تعلم اللغة، فيستعيض عنها بالإشارة، وقد يصاب الشخص السليم بضعف السمع في مرحلة عمرية لاحقة نتيجة مرض شديد أو إصابة في الرأس، ويطلق على الأصم في اللهجة المحلية:
الأصمخ والأصلَي ( في الفصحى الأصلَج ) والمرأة صَمخا وصَليا. أما الأبكم فيسمى الأبلم، ومؤنثه البلما. كما يسمى أيضاً البُكمة.
ومن الأمثال الشعبية المتعلقة بالصمم:صمخ النواخذة، كناية عن تجاهلهم لسخط البحارة الذين يقاسون الشدائد في رحلة الغوص على اللؤلؤ.
عمك أصمخ: أي أن الشخص الذي تحاول إقناعه يتصامم عن سماع حديثك عمداً.
ومن الأمثال الشعبية المتعلقة بالبكم: البَلما تعرف حجي ولدها، أي تفهم كلامه بغريزة الأمومة واعتيادها التعامل مع طفلها.
عاهات النطق: وهي عيوب لها أصل خِلقي وأحياناً عصبي، وأبرزها:
اللثغة: وهي تؤدي إلى عجز المصاب عن نطق بعض الحروف بشكل سليم كالراء والسين والزاي، ويطلق عليه محلياً الألغث بتقديم الغين على الثاء ومنه قول راشد الخضر ( الثاء ثرى لَلْغث إذا ثار مِحتَثّ ثاوي لسانه عاثر النثر مِرتث ).
والحبسة: ولم أجد لها اسماً سوى أن المصاب يوصف بأنه يتأتيء، مأخوذ الفعل من التأتأة، ولم أجد للشعراء ولا لضاربي الأمثال شيئاً يتعلق بها. والخنة: وهو مايسمى في الطب بالخنف، نتيجة تشوهات عديدة في أعضاء النطق.
التشوهات الجسدية: ومن أهمها:
احديداب الظهر: نتيجة تشوه خلقي أو عادة خاطئة في هيئة الجلوس، ويطلق على المصاب بها اسم الحدَب وأصلها الفصيح الأحدب وأحياناً يسمى بوحديبة من باب التندُّر، والمؤنث حدبا ( حدباء ) ومن الأمثال الشعبية: الحدَب يعرف كيف ينام ! كناية عن تكيفه مع عاهته.
والشفة الأرنبية: وهي عاهة يولد بها بعض الأطفال،ويطلق عليه محلياً الأشرم والمشروم، ويعاني المصاب من عيوب شديدة في النطق.
اقرأ أيضاً:
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/articles/2022-10-20-1.4540383" target="_blank">أسماء العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية (1 - 4)</a>
<a href="https://www.albayan.ae/opinions/articles/2022-12-15-1.4580250" target="_blank">العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية ( 4-2 )</a>

العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية ( 3ــ 4 )

تحدثنا سابقاً عن العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية وذكرنا بعضها.

تحدثنا في مقال سابق عن الإعاقة الذهنية، وهي من العاهات الشائعة في المجتمع المحلي، ونتحدث اليوم عن أخرى وهي عاهة الإبصار: حيث تصاب العينان أو إحداهما بعاهة مستديمة إما لأسباب خِلقية أو نتيجة إصابة عارضة، وأهمها:
أولاً، العمى: الناتج عن فقدان البصر خِلقةً منذ الولادة (ويسمى في العربية: الأكمَه) أو في مرحلة لاحقة من العمر لأسباب مرضية كالرمد أو التراخوما أو نتيجة إصابة، وغالباً ما تقتصر على إحدى العينين، وقد تتأثر الأخرى لاحقاً فينطفئ نورها، ويطلق على الأعمى في اللهجة المحلية: العمَي والعمىَ والمؤنث عميا، والجمع عميان للجنسين. والجفيف (كفيف) وتنطق chefeef ومن الأمثال الشعبية: الجحال (الكحل) في العمَى ضايع، رمد العين ولا عماها، عميا تحَنّي مينونة!، اعمِيت فارقت الدنيا، اصْلِيت فارقت الجماعة.
ثانياً، العَوَر: وأصلُها الفصيح (الأعور) وجمعها عُوران، والمؤنث عورا، وهو مسمى يطلق على من فقد عيناً واحدة، وفي أحيان أخرى يُطلق مسمى الأعور على الأعمى فاقد البصر تماماً. ومن الأمثال التي ورد فيها ذكر العَور: العوَر بين العميان باشا!، فَـرّة عورا والا صابت والا خابت.
ثالثاً، الحَوَل: وهو انحراف يصيب إحدى العينين فيُخل بميزان التوازي الطبيعي بينهما، وهو نوعان:
أ- أن تنحرف إحدى المقلتين نحو الأنف، ويطلق على المصاب بهذا النوع اسم الأشلَق والمؤنث شلقا.
ب- أن تنحرف إحدى المقلتين نحو الأذن، ويطلق على المصاب بهذا النوع اسم الأشوَص والمؤنث شوصا.
ومن الأمثال الشعبية الوارد فيها ذكر هذه العاهة: حظ الشلقا والبَلقا وخايبة الملتقى، (أي يكون حظهن من الزواج أفضل من الحسناوات).رابعاً، الفُص: ويطلق عليه الوضَحَة، ولونه أبيض ويتكون فوق بؤبؤ إحدى العينين غالباً فيُضعف الرؤيةَ وقد يحجبها، والبؤبؤ هو صبي العين بالعامية وإنسانها بالفصحى، ومن الأمثال الشعبية: العورا تعيِّب على أم فص!

العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية ( 4-2 )

تحدثنا في مقال سابق عن الإعاقة الذهنية، وهي من العاهات الشائعة في المجتمع المحلي

تميزت الحياة في المجتمع المحلي قبل ظهور النفط بالبساطة وتدني المستوى المعيشي لدى الشريحة الكبرى من السكان في المدن الإماراتية فضلاً عن القرى الزراعية الجبلية والبادية. ولقد كانت نسبة المصابين بعاهات في المجتمع آنذاك أكبر مما هي عليه اليوم دون شك، نظراً لانعدام الخدمات الصحية الحديثة، وبالتالي ندرة فرص التطعيم ضد الأمراض السارية، والاعتماد على الطب الشعبي البسيط، وضعف الوعي الصحي بشكل عام، وعدم وجود مؤسسات متخصصة تعنى بتأهيل المعاقين، ويمكننا تصنيف العاهات الشائعة في المجتمع المحلي قديما في ما يلي:
أولاً – الإعاقة الذهنية: تتمثل في التوحد وانخفاض مستوى الذكاء والإصابة بمتلازمة داون، والبلَه، والجنون ويطلق عليه اسم الخبال، وكان العامة يعتقدون بأن سبب بعضها هو مس الجن في الصغر. ويطلق على منخفضي الذكاء من باب المعايرة: الطُمَّة، الدِّعمِة، الصِّدِيمة، الدَّهدوهَة، البغّام.
أما المجنون فيسمى الخُبلة وخبيلة بالتصغير، والجمع خبايل وهي صيغة تشمل الجنسين.
ويسمى أيضا المينون والجمع ميانين وميَنَّن، وتصغيرها ميينين، والمؤنث مينونة.
ومن أبيات للشاعر أحمد بوسنيدة (ت 1920م):
(لي سال دمعي قلت يارب ذا النون لا اجعلتني شروات ليلى ومَينون)
وله أيضاً بصيغة التصغير:
(واجْسَمت لي يازينْ قلبي جِسِيمين وادعيتني شِبه المعَنَّى مْيينين)
ومما ورد في هذه الإعاقة من الأمثال: ماينشق الثوب بين عاقل ومينون، تْياوَز بمينونك عن ايِّيك أيَنّ منه.
- وهناك مصطلح عام يطلق على ذوي العاهات الشديدة التي تعوق المصابين بها عن العمل وتجعلهم عالة على ذويهم، وهو (عِطِيلة) على وزن جَميلة، أي طاقته معطلة.

أسماء العاهات في اللهجة المحلية والأمثال الشعبية (1 - 4)

تميزت الحياة في المجتمع المحلي قبل ظهور النفط بالبساطة وتدني المستوى المعيشي لدى الشريحة الكبرى من السكان في المدن الإماراتية

يعد الشعر بنوعيه النبطي والفصيح أحد أهم مكونات التراث الأدبي الإماراتي الغني الذي توارثته الأجيال عبر القرون وأغناه كلّ جيل منها بإنتاج قرائح شعرائه الموهوبين، مع تفاوت في المحصلة من حيث الكم والكيف، رغم فقدان الكثير من القديم لأسباب لا حصر لها. وتنوعت فنون القول في الشعر النبطي.
فهناك القصيدة - المربوع - التغرودة - الرزحة - العازي - العيدان، وهناك ما يصلح للنهمات البحرية وحداء الإبل وللمهاواة على الأطفال الرضع لتنويمهم، هذا إلى جانب القصائد التي تقال لتنشد في اللوحات الشعبية كالعيالة والآهال والرزيف والأهازيج المختلفة.
كما أن هناك تراثاً شعرياً فصيحاً أنتجه شعراء ذوو باع طويل في الثقافة اللغوية. وخلال الستين عاماً الأخيرة وجدت عشرات الدواوين سبيلها للطبع بدءاً من ديوان الماجدي بن ظاهر الذي اعتنى بطبعه المغفور له بإذن الله الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم، طيب الله ثراه، عام 1963 في (المطبعة العمانية) بدبي لصاحبها هاشم السيد رضا الهاشمي، ثم ازداد زخمُ النشر بعد قيام الاتحاد وتعدُّد المؤسسات الثقافية التي تهتم بالجانب الأدبي والشعر، إلى جانب ما نُشر بمجهود شخصي من قبل الشعراء أنفسهم أو ذويهم.
كما ضمت دواوينُ القصائد المختارة نخبةً من القصائد بعضها لشعراء مُقلين لم يكن بالإمكان إصدار دواوين خاصة بهم، وكان للمرحوم حمد بوشهاب دور مهم بجمع أشعار معاصريه وتأليف دواوين لهم، كما تضطلع أكاديمية الشعر بأبوظبي بدور كبير في نشر دواوين الشعراء القدامى والمحدثين.
واعتباراً من عقد التسعينيات كثر النشر الإلكتروني عبر حسابات الشعراء والمهتمين بالتراث الأدبي ومن هنا بات من الضروري التفكير بمشروع إنشاء مكتبة متخصصة في الشعر الإماراتي، من أهم أهدافها جمعُ الحصيلة الضخمة المطبوعة من الأشعار ومتابعة ما يصدر من دواوين شعراء الإمارات والدراسات المتعلقة بالشعر الإماراتي بنوعيه النبطي والفصيح، إضافة لجمع التراث الشعري المخطوط وعرضه للجمهور، وحبذا لو كان لتلك المكتبة المركزية، التي نطمح لظهورها على أرض الواقع، فروع في عدد من الإمارات.

مشروع مكتبة الشعر الإماراتي

يعد الشعر بنوعيه النبطي والفصيح أحد أهم مكونات التراث الأدبي الإماراتي الغني الذي توارثته الأجيال عبر القرون.

يُعد الشاعر راشد بن سالم الخضر السويدي (1905م ـ 1980م) كوكباً لامعاً في سماء الشعر بالإمارات، حيث اشتهر كشاعر فذ نظراً لجودة قريحته، وعذوبة تعابيره، وغنى قاموسه بالمفردات، إضافة إلى جزالة ألفاظه، ودقة تصويره، وقوة سبكه. وتنوعت قصائده بين النبطية والفصحى وغلب عليه طُروق غرضين رئيسيين في قصائده هما الغزل والمديح.
ووجه الخضر تهنئة إلى المغفور له، الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، عام 1949، يهنئه فيها بأداء فريضة الحج وهي باللغة العربية الفصحى، وجاء فيها:
من ذا يفــاخر حرا لا مثيل له
من طبعه الجود والإقــــدام والأدبا
قد عظموا الله إذ حجوا وإذ نحروا
وكبر الدهـــرُ مع تكبيرهم طربا
ووجه إلى المغفور له، الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، قصيدة نبطية مربوعة بدأها بذكر مدينة دبي ومكانتها، وجاء في القصيدة:
إذا هبيت ياسِيد الشَّراتِ
تبهنس بالبِسِيس وبالشراتِ
إلى دار الوصل تجري سفِنّا
دبي اللي بها تـــرِفّ انشَراتِ
شـــرات دبي مُول بلاد ماشَي
ولو صارت فِلِك في البحَر ماشِي
وحينما افتتح نفق الشندغة عام 1975 أشاد الشعراء بهذا المشروع العظيم، وكان الخضر ممن أشاد به في قصيدة، جاء فيها:
دبي نالت كل مقصود
واتبَخترت فَ أعلى الميادين
شكل النفق ماصار موجود
من دِيرة النمسا إلى الصين

دبي وشيوخها في قصيد الشاعر راشد الخضر

يُعد الشاعر راشد بن سالم الخضر السويدي (1905م ـ 1980م) كوكباً لامعاً في سماء الشعر بالإمارات، حيث اشتهر كشاعر فذ نظراً لجودة قريحته، وعذوبة تعابيره، وغنى قاموسه بالمفردات،

للمواد الغذائية قديماً أهمية كبيرة في أنفس الناس وذلك لعدة أسباب منها:
صعوبة تحصيل لقمة العيش وغلبة الفقر على السواد الأعظم من السكان، ومرور المنطقة بمجاعات في أزمنة تاريخية متقطعة، آخرها كان في فترة الحرب العالمية الثانية
(1939 – 1945م). كما حث الإسلام على الاقتصاد في المعيشة، والترهيب من البطر المؤدي إلى زوال النعم، ولذلك كان الناس يصفون الطعام بأنه (نعمة الله) ويستنكرون رمي بقايا الطعام أو التخلص منها بطريقة غير لائقة، باعتبار ذلك إنكاراً للنعمة، مما ينذر بزوالها.
وللغذاء بنوعيه المأكول والمشروب، ثقافته الخاصة لدى شعوب الأرض جميعها دون استثناء، ويتضح ذلك من خلال: المباح والمحظور من المواد الغذائية، بحسب الأديان التي تعتنقها تلك الشعوب، ومتى يسمح بتناول شيء منها اضطرارياً، والعقوبات المترتبة على الاستهانة بتحريمها، وخصوصية البيئة الطبيعية وما توفره لساكنيها من مواد غذائية أصبحت متأصلة في التراث المادي لأبناء تلك البيئات كتناول التمر والأرز في الإمارات، والأصيل والدخيل من الأصناف الغذائية والعوامل التي ساعدت على اقتباسها، ونظام الوجبات من حيث مواعيدها والأصناف التي يتم تناولها في كل وجبة، والآداب التي تجب مراعاتها في تناول الطعام، سواء أكان الشخص الآكل منفرداً أم ضمن مجموعة، وهي آداب مستمدة من تعاليم الدين ومن الموروث الشعبي الضارب في القدم، ونسميها في دولتنا بالسنع، والذي يشمل الآداب التي ينبغي مراعاتها في مختلف شؤون الحياة بما فيها جانب الغذاء.

ثقافة الطعام

للمواد الغذائية قديماً أهمية كبيرة في أنفس الناس وذلك لعدة أسباب منها:

هناك جانب مهم أود الحديث فيه حول ثقافة المختصين في التراث الشعبي، أعني المعرفة المتعلقة بهذا المجال، وهي ثقافة واسعة النطاق متعددة الأوجه، نظراً لشمول التراث لكل جوانب الحياة في الماضي.
ومن هنا يلزم هؤلاء المختصين الباحثين في التراث الشعبي، أن يكونوا ملمين بالعديد من الموضوعات التي تدخل ضمن العلوم الإنسانية، ومن أهمها: الجغرافيا العامة، وبالأخص جغرافية حوض الخليج العربي، لأنها دراسة للبيئة الطبيعية التي احتضنت هذا التراث وتفاعل معها أبناء المنطقة وتركت بصمتها الغائرة في حياتهم الاقتصادية والاجتماعية، وتاريخ الإمارات والخليج العربي الحديث والمعاصر، نظراً للحاجة إلى وضع عناصر التراث في إطارها التاريخي.
ولا شك في أن أحداث التاريخ المحلي والإقليمي تفسر لنا كثيراً من النقاط المتعلقة بالنظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي سادت في الإمارات وبقية أقطار الخليج العربية التي تربطنا بها روابط وثيقة جداً.
ويعد الأدب الشعبي بمختلف فروعه (اللهجة المحلية - الشعر النبطي – الأمثال – الألغاز – القصص والخراريف..)، مؤشراً على الذائقة الشعبية وسجلاً للقيم والعادات والتقاليد والأعراف والتوجهات النفسية الاجتماعية لدى الشعب الإماراتـي قديماً. والفنون الشعبية (الأغاني – الموسيقى...) ومدى تأثرها بفنون الشعوب الأخرى التي كانت لها مع أبناء الإمارات علاقات اقتصادية واجتماعية وثقافية.
ولعل علم الاجتماع العام، بكونه يُعنى بدراسة المجتمعات البشرية وتفاعلاتها، فإنه يساعد على تعميق فهم الباحث للحياة الاجتماعية وتحليله للعلاقات الاجتماعية في مجتمع الإمارات قديماً، والثقافات، كما أن للمؤسسات التي شكلت حياة الإنسان الإماراتي وتاريخه، وعلم الأنثروبولوجيا الأهمية العظيمة لدى الباحثين في أصول النظم الاجتماعية.
وإذا كانت المعاهد والمؤسسات المعنية بالشأن التراثي تعطي الدارسين والمنتسبين إلى دوراتها العلمية خطوطاً عريضة من تلك المواضيع، فإن المهمة الكبرى تقع على عواتق الدارسين أنفسهم للاهتمام بتثقيف أنفسهم، والنهل من مصادر العلم والمعرفة الوفيرة.

تأهيل العاملين في مجال التراث الشعبي (3 - 3)

هناك جانب مهم أود الحديث فيه حول ثقافة المختصين في التراث الشعبي، أعني المعرفة المتعلقة بهذا المجال.

بمرور السنين ظهرت الحاجة إلى تأسيس معاهد مختصة تعنى بإعداد كوادر مواطنة، تستلم مهمة الحفاظ على تراثنا الشعبي، مزودة بالعلم والمعرفة، ومدربة على أداء الدور المنوط بها في المجتمع.
وقد اتسعت شريحة العاملين في مجال التراث الشعبي وتنوعت فئاتهم، فمنهم من يعمل ضمن مؤسسات اتحادية أو محلية، وهناك من يعمل بصفة شخصية من خلال النشر الورقي أو الإلكتروني عبر حساباتهم على «إنستغرام» أو «تويتر».
إننا يجب أن نفرق بين فئتين من التراثيين:
الأولى: فئة الرواة كبار السن من الجنسين، ومعهم كل من اختص بحرفة تقليدية أصيلة في مجتمع الإمارات (غواص لؤلؤ – صياد – جلاف – جمّال – مُزارع – خياط – طبيب شعبي – مطارزي – معلم كتاتيب..)، إلى جانب فرق الفنون الشعبية في مختلف البيئات ( البحرية – البدوية – الجبلية – الواحات) وأغلبية هذه الفئة هم ممن اقتصر تعليمُه على تعلم القرآن الكريم والقراءة والكتابة.
الثانية: العاملون في مجال التراث الشعبي، جمعِه وتوثيقِه ودراستِه وصونِه وترويجِه محلياً وعالمياً. وهؤلاء هم الذين أشرت إليهم في بداية العمود أعلاه، وهذه الفئة غالباً هم خريجو جامعات، ولا تقل مؤهلات بعضهم عن شهادة الثانوية العامة على أقل تقدير.
إن تأهيل الفئة الثانية أصبح اليوم حاجة ماسة، فالعمل في هذا المجال لم يعد أمراً اعتباطياً بل إن إعداد العاملين الأكفاء في هذا المجال يستلزم:
1 - وجود الاستعداد أو القابلية.
3 - التحصيل المعرفي من مختلف مصادره لإغناء المخزون من المعلومات التي تمثل مفردات التراث.
4 - التدريب العملي على الجمع الميداني وفن إجراء المقابلات، ثم تفريغ المعلومات تمهيداً لتخزينها وإتاحتها للدارسين.
5 - الانخراط في دراسات جامعية ودورات علمية تتعلق بمختلف جوانب التراث الشعبي.
6 - إشراكهم في الأنشطة المختلفة التي تنظمها الجهات المسؤولة عن التراث (اتحادية أو محلية).

تأهيل العاملين في مجال التراث الشعبي (2 - 3 )

يُعد التراث الشعبي أحدَ مقومات الهوية الإماراتية التي يعتبر الحفاظُ عليها والاعتزازُ بها واجباً وطنياً، وقد أولت الحكومةُ الاتحادية والحكوماتُ المحلية منذ قيام الدولة (1971م) اهتماماً بارزاً لحماية التراث الشعبي وصونه من الضياع والاندثار في غمار حركة التحديث والتطوير التي تشهدها البلاد للحاق بركب الأمم المتقدمة، بعد عقود وسنوات مديدة من التأخر في ميادين كثيرة استمرت قرابة 151 عاماً (1820 - 1971 م).
والتراث الشعبي، بشقيه المادي واللامادي، هو في نهاية الأمر (ثقافة) قابلة للانتشار والانحسار تبعاً للظروف الاجتماعية، وقد كان التراث الشعبي عند قيام الاتحاد أكثر حضوراً كواقع معاش منه اليوم بعد مضي نصف قرن على نشأة الاتحاد، حيث كان الكثير من مواطني الإمارات الذين عاشوا حياةَ ما قبل النفط لا يزالون على قيد الحياة، وهم في الحقيقـة حمَلةُ التراث الشعبي ورواتُه لكونهم متمرسين بأساليب الحياة التقليدية القديمة، وكانت معالم المجتمع القديم لا تزال ماثلةً في أذهانهم، وكان بإمكان الباحث أن يجد بسهولة ما يحتاجه من المصادر الشفاهية التي تُحدثه وبمصداقية عن مختلف شؤون الحياة قديماً، وتشكل مروياتها مادةً غزيرة للدراسة والتحليل، لكن ذلك الجيل القديم ما لبث أن تناقص أفراده باطِّراد عبر العقود التالية، وأصبح الفاصل الزمني كبيراً بين حاضرنا وبين نهاية عهد اقتصاد الغوص على اللؤلؤ آخر عقد الأربعينات من القرن المنصرم (لا يقل عن 70 عاماً) وخلال فترة تشييد صرح الاتحاد لم تكن هناك مؤسسات علمية مختصة بإعداد كوادر تضطلع بمهام جمعِ التراث الشعبي وتوثيقِه ودراستِه والحفاظ عليه والتعريف به محلياً وعالمياً، وإنما اضطلعت (وزارة الإعلام والثقافة) الناشئةُ وكذلك التلفزيونات المحلية بتوثيق مختارات من التراث الشعبي لتُبث كبرامجَ متلفزة أو إذاعية، وكان من بينها مجالسُ الشعراء في كل من أبوظبي ودبي، ولوحات الفنون الشعبية المختلفة (العيالة – المالد – الآهال – الرزيف – الهبان – الليوه..) إضافة إلى الرياضات الشعبية (مسابقات التجديف - سباق الهجن - الصيد بالصقور..) وعرض مسلسلات تعتمد اللهجة المحلية في الحوار.

علي محمد المطروشي