أيام قليلة فقط ويأتي شهر الخير، رمضان. استعدادات تسبق قدومه، وكلنا حرص على ألا يمر بنا دون أن نكرمه، لكن إكرام رمضان في يومنا هذا صار تقليداً غريباً مختلفاً عن تلك الأيام التي لم تكن فيها المادة متوافرة إلى هذا الحد، ولم تكن الجمعيات والأسواق تفتح شهيتنا إلى الشراء وتخزين الطعام لكي يبقى أشهراً بعد هذا الشهر، أو يرمى يومياً في براميل النفايات في زمن يتفشى فيه الجوع في أماكن كثيرة من العالم.
واحدة من الصور التي تعودنا عليها في استقبالنا لرمضان، تذكر بحكاية من قديم الزمان، تقول الحكاية إن رجلاً اشترى جراب تمر لشهر رمضان، ثم قال لزوجته إن هذا التمر لرمضان، وبعد أيام سمعت الزوجة طرقاً ففتحت الباب لتسأل الرجل الواقف أمامها من أنت، قال أنا رمضان، فردت.. رمضان خذ جرابك. وأعطته التمر! الزوجة لم تكن تعرف ما هو رمضان حقيقة وربطته بالأكل والطعام من أجل إكرام رمضان.
رمضان شهر ننتظره، ننتظر قدومه، نستقبله بشوق وحب وتوق؛ لكي ننجح في إكرامه. لكن عندما ترى الواقع تشعر بأن ثمة التباساً في الفهم لدينا تجاهه، هذا الالتباس يجعلك تتساءل.. ما دور وسائل الإعلام المجتمعية ووسائل التواصل الحديثة وأولها التلفزيون في التوعية برمضان؟
سؤال استوحته أختكم من الواقع، وما يدور في هذه الأيام من أعمال استباقية للترويج للمسلسلات والبرامج، في رمضان.
لا أحد يعمم، ولكن حتى الأخوة الفنانين وذوي العلاقة بالفن باتوا يستهجنون هذا التقليد، العديد من المسلسلات والبرامج التي لا تحترم عقل المشاهد، تذكرنا بما كانت تحتوي عليه مسلسلات الكاوبوي القديمة من مشادات ومشاهد استعراض القوة اللسانية والبدنية، تتنافس على جعل الناس أسرى الشاشات لمجرد التسلية، وحتى التسلية مفقودة منها. نقول «رمضان خذ جرابك والسلام».

خذ جرابك

«كان ياما كان في قديم الزمان»، و«يحكى أن»، و«هاذاك واحد»، لم نعد نستمع إلى عبارات كهذه برحيل أصحابها أو مرور الوقت، غير أنها ما إن تمر بالقرب من أذنك، حتى يكون لها مفعول السحر، وإن كانت تفصلك عنها كل هذه السنوات الضوئية. عن افتتاحية الحكاية الشعبية أو «الخروفة» باللهجة الإماراتية، يتحدث تقرير بسيط، ما إن تقرأه حتى تشعر بأن الخروفة لا تموت، وأن لها بالفعل تلك المتعة والتشويق، اللذين تكاد تفتقدهما اليوم قصص الأطفال.
الافتتاحية جزء بسيط من الحكاية الشعبية، لكنه عنصر مهم من عناصر القص، وهي في نظر المؤلفة، عنصر أكثر جاذبية، لو تصورنا تعدد اللغات والثقافات، من بلداننا العربية، إلى «كوريا وألمانيا إلى نيجيريا»، تقول الكاتبة، لكل ثقافة عبارات وجمل لها نكهتها، تبدأ بها الحكاية، لتستقر في الأذهان والمشاعر.
ومثلما كانت تدغدغ مشاعرك عبارة أمك أو جدتك الافتتاحية، وتستولي على انتباهك، وهي تهيئك لسماع حكاية «البديحة» أو «أم الدويس»، تبدأ الأم أو الجدة في إحدى مناطق «الهند»، سرد حكايتها بعبارة «حسبما قيل وقيل وقيل وقيل»، وفي منطقة أخرى بلغة أخرى «هذه حكاية لم تحدث إلا في هذا المكان»، وفي إحدى مناطق «إسبانيا» تقول «في قديم الزمان، وفي إحدى زوايا الأرض، حيث كان لكل البشر أنوف»، أو تبدأ الحكاية بهذه العبارة «في قديم الزمان، عندما كانت الوحوش تتكلم، وكان البشر صامتون»، هذا عدا عن بعض مناطق «الكاريبي»، حيث يقول الراوي «أنا أقول كريك»، فيرد المتلقي «وأنا أقول كراك».
الحكاية الشعبية وسحر الافتتاحية، نموذج لما كانت عليه عناصر ذات علاقة بفنيات وجماليات القص، وهي مما يمكن الاستفادة منه في قصص الأطفال على وجه الخصوص.

الحكاية الشعبية سحر الافتتاحية

منذ بداياته وظهوره بشكل منظم، ضم المشهد الثقافي الإماراتي أنواعاً مختلفة من الكتابة الأدبية، منها الإبداع القصصي والروائي، هذا الأخير بدوره قدم لنا خاصة في مجال الرواية، أعمالاً تقترب في نوعيتها أو يمكن تصنيفها تحت التاريخي والرومانسي والاجتماعي والفنتازيا والخيال العلمي (أخيراً)، أنواع قليلة وتصنيفها صعب، لكنها أهم ما يبرز في الساحة الأدبية.
الآن، ونحن في مرحلة أخرى نتساءل: هل تلوح في الأفق أنواع إبداعية إضافية، أنواع مثل الرواية أو القصة البوليسية والسيكولوجية النفسية وغيرها، تسير نحو النضج في موضوعاتها وعناصرها الإبداعية؟
خلال الأسبوع الفائت أقيمت في مقر «اتحاد كتاب وأدباء الإمارات»، أمسية لتكريم الفائزين في مسابقة القصة البوليسية بالتعاون مع «نادي ضباط شرطة دبي»، هذه الفعالية البسيطة ربما كانت تأتي بمثابة القول بأن هناك أنواعاً كتابية إبداعية تطل برأسها وإن كانت في طور الاشتغال عليها لتأخذ صورتها المكتملة، كما أن هناك ما يتسع من المكان للمشاركة المجتمعية في كتابتها.
في الواقع، يستحق هذا الجهد التكريم منا جميعاً، ومثلما يستحق التكريم يستحق أن تبذل الجهود من أجل صقل مواهب كتاب هذه الرواية أو القصة الإبداعية، فهي كما نقول القادم الجديد على أن تتاح له أجواء العمل الإبداعي من كل الجهات، وما فعله اتحاد الكتاب هو المساهمة بواجبه كمؤسسة أدبية في النهوض بأي جهد تقوم به مؤسساتنا المجتمعية، من أجل رفد المشهد الثقافي الأدبي بما يمكن تقديمه في هذا المجال، من إشراف أدبي إبداعي يتوحد مع ما لدى الإخوة الكتاب من تجارب واقعية. نبارك للإخوة الفائزين ونتمنى أن نراهم من كبار مبدعينا، وعلى الرغم من ذلك تجد نفسك تبحث عن مشاركة الأقلام النسائية الشابة في مثل هذه الكتابة.

أنواع إبداعية تطل برأسها

نتساءل كما تتساءل شاعرة عملت معلمة فترة طويلة، وأتت أخيراً لتعرض علينا تجربة «فريدة»، حول ما إن كان الاشتغال على الفن بما فيه الأدب سيعيد التوازن إلى حياتنا في مجتمعات اليوم؟ التجربة يبدو أنها مستمرة، لكن ولأننا من أجيال استفادت كثيراً مما كان يطلق عليه في المدارس قديماً حصص النشاط، ومنها مجموعات الإبداع بكل أشكاله، فنحن نتأثر صراحة بما يحدث من تغيرات في مدرسة اليوم، ونبحث عمّن يساعدنا على فهم المستجدات، ومنها ما يقول لا تضيّع وقتك في تدريس الإبداع، فهدفك في النهاية هو الامتحان في المواد الأساسية! والنهاية، لا أحد يخالف مثل هذه المقولة لأنه يعيش واقعاً يتطلب الإقلال من الأمور غير الملحة، مقابل الأمور التي تعني إنتاجاً مادياً!
تجربة هذه المعلمة في تدريس الشعر كمادة أساسية في إحدى المدارس الأجنبية وإقبال الدارسين، واقتناع الآباء، وإعادة الثقة لدى الطلاب بأنفسهم كممارسين ومبدعين للشعر وكأصوات مسموعة، بما في ذلك استمرار حصولهم على الجوائز، هذه التجربة تكاد بالنسبة لنا أن تقلب الموازين، لأن صاحبتها استطاعت أن تثبت في النهاية وبعد 30 سنة من العمل في مجال التدريس، أن الإبداع بكل أشكاله، من الرسم إلى كتابة الشعر والقصة والقراءة، إلى ممارسة الألعاب الرياضية والرقص، إلى الموسيقى، هو ضرورة للمنجز المعرفي، هو روحه التي تمنحه آلية التحرك عوضاً عن الجمود وضيق الأفق.
مهما كانت مساحة هذه التجربة أو بعدها عنها في المكان، تتمنى أن يظل هذا المشروع وغيره من المشاريع والتجارب المدرسية مستمراً، فأهميته الكبرى تكمن في إلقائه الضوء على سؤال.. ما معنى المدرسة؟ وإن كانت مسؤولة عنا، وعما نحتاج إليه لفهم المزيد عن حياتنا الإنسانية التي لا توازن فيها بلا إبداع.

لا تضيّع وقتك في تدريس الإبداع!

هل هن مكتئبات حقاً؟ جزء من حديث شيق تبادلته أختكم مع أخ وصديق عزيز لفت انتباهه الصمت المطبق الذي صار يلف قاعة المحاضرات في المكان الذي يعمل فيه، على غير العادة في السابق، على الأقل حتى أواخر التسعينيات! هل تم تشخيص هذه الحالة المزعجة.. يقول مضيفاً أنك تدخل قاعة المحاضرات فلا يكاد يلتفت إليك أحد، الطالبات مشغولات بالهواتف وكأنها حالة طوارئ مستمرة أو تكاد تحدث، ونحن بانتظار الإشارة من وسائل التواصل!
نقول له.. إن صورة طلاب اليوم داخل الفصول الدراسية قد تغيرت، حتى أن آخر الدراسات الأكاديمية (رغم التشكيك في مصداقيتها تماماً) هذه الدراسات التي تدور حول الظاهرة نفسها في كل مكان في العالم، صارت ترجع السبب إلى أن الفتيات يعانين من الاكتئاب، وأن السبب متصل بالاستخدام المفرط للسوشيال ميديا مقارنة بالشباب (مع قليل من الاعتراض تحتج لأن هذا ينطبق على الجميع، على أولادنا وبناتنا، وحتى علينا نحن الكبار أينما كنا، في قاعات المحاضرات أم قاعات الأفراح).
والصراحة أن كومة من البيانات والحقائق تضعها الدراسة أمامنا لتثبت أن أعراض الاكتئاب لدى الفتيات يمكن ملاحظتها في قضاء أوقات طويلة على شبكات التواصل، وقلة النوم، وما إلى ذلك مما تصفه من «البلطجة» عبر الإنترنت، وانخفاض مستوى الثقة بالذات، وعدم الرضى عن مظهرهن الخارجي. أصحاب الدراسة أعلنوا أنها استهدفت 11 ألف فتاة ووجدوا أنه مقابل كل 7.5% من الفتيات هناك 4.3% فقط من الشباب يتحولون إلى ضحايا على الإنترنت، لتصل نسبة الاكتئاب لدى الإناث إلى 32.8% مقابل 7.9% لدى الذكور.
العجيب في الدراسة أنها تقول إن هذه الحقائق تندرج لديها ضمن مسميات مثل الفروق بين الجنسين! ونحن نقول.. انفذ بجلدك يا دكتور قبل أن يطالك أنت الاكتئاب.

هل هن مكتئبات؟

هل هن مكتئبات حقاً؟ جزء من حديث شيق تبادلته أختكم مع أخ وصديق عزيز لفت انتباهه الصمت المطبق الذي صار يلف قاعة المحاضرات في المكان الذي يعمل فيه، على غير العادة في السابق،

بالأمس خرج النيوزيلنديون «في مسيرة من أجل الحب». وقبله هز مشاعرنا الإنسانية الخطاب، الذي ألقته رئيسة وزراء نيوزيلندا، جاسيندا أردرن، التي خشيت على بلادها، أو بالأحرى على مجتمعها من التمزق. وقبله فطرت قلوبنا على عشرات الضحايا، الذين قضوا في مجزرة مسجدي نيوزيلندا، فيما جاء خطاب رئيسة الوزراء معبراً عن موقف حازم، فهؤلاء الضحايا كما جاء فيه «هم منا»، أما مرتكب الجريمة فقد «سعى لتحقيق أمور كثيرة من عمله الإرهابي، منها الشهرة، ولهذا لن تسمعوني أذكر اسمه»، و«أناشدكم أن تتذكروا أسماء ضحايا الهجوم، بدلاً من اسم منفذه».
هناك سقط ضحايا وبين ساعة وأخرى نسمع أنباء عن سقوط آخرين هنا وهناك، ثم وبكل وحشية ينبري إما أفراد وإما جماعات أو جهات معروفة وغير معروفة للتباهي بأفعالهم اللاإنسانية، حاملين يافطات وشعارات فيها من الخروج عن الفكر الإنساني السوي ما فيها، تخيف، تقمع أي اختلاف في الرأي، تحمل السلاح وتقتل. يافطات تخرج في وضح النهار تحت مسمى الدفاع عن الأديان والعقائد، والعرقيات والطوائف وتحت جنح الظلام ترسم أجنداتها ثم تنفذ بلا رادع إنساني.
خطاب أردرن جاء من عاطفة صادقة وقوية، حين ظهرت للعالم لأول مرة رافعة يافطة الإنسانية التي تعلو على أي يافطة أخرى.. الناس حقاً ليسوا كما يصورهم البعض إما «ملائكة» أو «شياطين!»، وإنما نحن جميعاً نسمو بإنسانيتنا، ونتواضع.

يافطة الإنسانية

بالأمس خرج النيوزيلنديون «في مسيرة من أجل الحب». وقبله هز مشاعرنا الإنسانية الخطاب، الذي ألقته رئيسة وزراء نيوزيلندا، جاسيندا أردرن،

مع اقتراب نهاية شهر مارس الجاري، اقتربت نهاية شهر القراءة. أصبحت تتوفر لدى الجميع الآن أفكار وطموحات وأمنيات بخصوص هذه الفعالية الجميلة التي ترتبط بهذا الشهر.
والواقع أننا كلنا نعرف أن الباب مفتوح لهذه الممارسة الثقافية طوال السنة وباستمرار، وأن ما يرصد لها من إمكانات وجهد وجوائز تشجيعية غير قليل، ولهذا فنحن نطمح لأن تكون هناك إحصائية علمية دقيقة تستهدفها.
هذه الإحصائية تضمن تطوير أدواتها وآلياتها، فهي في حالة تطور ولم تعد تقتصر على مهارة مثل اقرأ ولخص أكبر عدد من الكتب، أو تخصيص كل مدرسة يوماً واحداً للاحتفال بيوم القراءة أياً كان هذا النشاط الذي يمارس في ذلك اليوم. تقول إحدى الأمهات إنها فرحت كثيراً هي وطفلتها عندما استدعتها المدرسة للإشراف على درس قراءة لعدد من التلميذات، ولكنها لا تعتقد أن يوماً واحداً يعتبر كافياً!
ملاحظة الأم تسترعي الانتباه، فالقراءة وما يتصل بها من مهارات أخرى في اللغة كالاستيعاب على سبيل المثال تحتاج إلى اهتمام مضاعف ويومي من الآباء والمدارس، فهو مشروع يصب في نهاية الأمر ضمن برنامج السياسات التنموية. 
ولعل وجود هذه المناسبة واهتمامنا بتخصيص شهر للقراءة ربما كان جزء كبير منه فرصة سانحة للتخطيط للمستقبل، شهر القراءة القادم وماذا ينبغي أن نوفر له من إمكانيات يحتاجها المجتمع.
جميل هذا الشهر بالفعل، وليزداد جمالاً يجب أن يأخذ حقه في السنة القادمة.. لماذا لا تكون هناك إحصائية في نهايته، معلومات من الميدان، تذكرنا بما أنجزنا فيه وماذا ينقصنا ثم نبدأ التخطيط للآتي. وبالمناسبة فإن جهات كثيرة منها جامعة الإمارات قادرة على المساعدة في هذا المشروع البحثي بشكل علمي. وأخيراً فنحن نستودعك الله يا شهر القراءة.

جميل هذا الشهر

مع اقتراب نهاية شهر مارس الجاري، اقتربت نهاية شهر القراءة. أصبحت تتوفر لدى الجميع الآن أفكار وطموحات وأمنيات بخصوص هذه الفعالية الجميلة التي ترتبط بهذا الشهر.

جزء من مقال تربوي منشور في إحدى الصحف حول مهارة القراءة والاستيعاب وصراع الثقافتين الرقمية والتقليدية، يشير فيه الكاتب إلى ما أسماه الموقع الذي تحتله البشرية الآن في عملية التعليم، أطلق عليه هو تعبير «اللحظة المفصلية، الفاصلة ما بين الكلمة المطبوعة والثقافة الرقمية» اللحظة التي نمر بها اليوم.
الكاتب يلمح إلى أننا كمجتمعات حديثة قد لا ندرك الثمن الباهظ الذي يترتب على زيادة الوقت الذي نستغرقه في الوقوف في هذه المنطقة الرمادية أثناء المقارنة بين القديم والجديد في التعليم. وما يعجبك في هذا المقال أنه لا يستثني أحداً في مجال التربية الحديثة في المجتمعات الراهنة، حيث يبذل الجميع أقصى ما يمكن من جهود مادية وغيرها من أجل تطوير مدارس اليوم، الماكنات ذات العلاقة الوثيقة بصناعة المستقبل.
وبينما تستمر عمليات التغيير والتجديد والنجاح والفشل ينبه الكاتب إلى أن أخطر ما يمكن أن تواجهه البشرية في هذا العصر في الجانب التعليمي هو تجاهل بعض التفاصيل الصغيرة، تفاصيل أهمها تعليم مهارتي القراءة والكتابة، وتحديداً ما يتعلق بمهارة الاستيعاب، المرتبطة في مدارسنا اليوم بالاختبارات، بغض النظر عن الالتفات إلى خطورة هذه الممارسة، كما يشير إلى أن التكنولوجيا بينما هي تحتوي كغيرها على الكثير من السلبيات والإيجابيات والتحديات التي لا تنكر، لا ينبغي لها سوى أن تستغل كأقصى ما يمكن، وكخطوة جريئة بالفعل للبحث عن مخرج تربوي فيما يتعلق بتعليم هذه المهارات وتركها تمارس دورها بحرية.
المهم أنك سواء اتفقت معه في أهمية تعزيز دور التكنولوجيا في العملية التربوية المعاصرة أم لا، إلا أنه في النهاية يختتم المقال وهو يشعرك بأن البشرية الآن تضع رجلها في منطقة وسط بين ثقافتين، وأن ذلك يبدو بلا شك كاللحظة المفصلية في حياة مجتمعاتنا الإنسانية التعليمية.

لحظة مفصلية

أتى «عام القراءة» 2016، ثم تلاه تخصيص شهر من كل عام للقراءة، لتكون هذه المناسبات من أهم مبادراتنا الوطنية. 
والحق أن برامج القراءة وأهمها «تحدي القراءة العربي» تعلن عن نفسها من اليوم الأول، الذي تفتح فيه مدارسنا أبوابها لتستقبل طلابها.
وإذا كانت مدارسنا تستعد لشهر القراءة بالأنشطة والبرامج والمسابقات، ومؤسساتنا خاصة الثقافية تمارس أنشطتها في هذا الجانب على مدار العام، فإن ذلك مما يسعدنا بلا شك، ولكنه مما يكفي ولا يكفي. 
فالكل مطالب بأن يقرأ وليس المدرسة أو المؤسسة الثقافية وغيرها من مؤسسات المجتمع، وحدها، الجهات التي تقوم بزرع الوعي بالقراءة في عقول أطفالنا من خلال ممارسة اسمها القراءة.
وأنت تشاهد البرامج الكثيرة في هذه المناسبة، تريد أن تربط في ذهنك بين القراءة وبين المدرسة وبينها وبين المؤسسات الثقافية وغيرها. 
صحيح أنها علاقة قوية، ولكن أبناءنا لا ينبغي لهم أن يقرأوا كمقرر دراسي! يقال هذا لأن ما بين أبنائنا وبين القراءة مرحلة سابقة لها كمقرر دراسي، هي مرحلة الوعي بالقراءة كممارسة يفتحون عليها أعينهم في طفولتهم المبكرة ما قبل المدرسة، هذه النزهة التي تعزز القراءة كمتعة.
متعة يتعلمها الطفل من والديه ومن بيئته الاجتماعية عبر ما يشبه برنامج محو الأمية البصري وعبر تنمية قدرته على التواصل، لتصبح بمرور الوقت متعة وإلهاماً. 
هذه النزهة التواصلية الأبوية البسيطة هي بوابة الشعور بالمتعة الناتجة عن القراءة في مراحل لاحقة ومنها مرحلة الدراسة، وهي نشاط لا يمكن إدارته كخطوة أولى إلا بواسطة الآباء في المنازل.
نقول.. مرحباً، شهر القراءة قد جاء، فلماذا لا يكون لدينا خلاله فعالية ولو ليوم واحد يشارك فيها الآباء المعلمون والتربويون في التوعية بما يسمى قراءة ما قبل المدرسة، قراءة المتعة الملهمة لتبادل تجاربهم وبناء برامج تربوية تجريبية عليها؟

مرحباً شهر القراءة

أتى «عام القراءة» 2016، ثم تلاه تخصيص شهر من كل عام للقراءة، لتكون هذه المناسبات من أهم مبادراتنا الوطنية. والحق أن برامج القراءة وأهمها «تحدي القراءة العربي» تعلن عن نفسها من اليوم الأول..

هذا التكريم الذي حظيت به في عام التسامح، يليق بها، لم يزرعها الناس في أفنيتهم أو مزارعهم، ولم يسقوها بالماء لكي تنبت كما تنبت الغالبية العظمى من الأشجار التي تزرع في بلادنا، لكن ما إن يُذكر اسمها، حتى تتداعى العديد من الصور المرتبطة بها، وبثقافتنا الصحراوية، ولعل أول صورة تتبادر إلى ذهنك، ما إن يأتي ذكر شجرة «الغاف»، هي صورة الحياة.
في ظروف قاسية، تشكل بيئتها الطبيعية، تستقر «الغافة» وسط صحراء الإمارات، بعيدة عن كل أشكال الحياة العادية، لتقاوم الفناء بكل أشكاله بالصبر والتسامح، لا ينال منها العطش، ولا تحرقها حرارة الشمس، ولا تقتلع جذورها الرياح، تراها في كل موسم مجنونة خضراء، تنمو وتتراقص أغصانها الرطبة المفعمة بالحياة.
وعلى الرغم من هذه المسافة التي تفصل اليوم عن الأمس، تفصل بين أولادنا وبين «المجيجة» (طبق السلطة الشعبي المعد من أوراق الغاف الخضراء الطرية)، الذي كنا نتلذذ بطعمه، قبل أن نتذوق أطباقاً لا حصر لها من السلطات الوافدة إلينا من خارج الإمارات، وتلك المسافة التي زرعتها المدنية فينا، إلا أننا قد نتذكر حكاية البدوي الذي أناخ ركابه تحت شجرة غاف، متفيئاً ظلها، مستريحاً من عناء رحلة طويلة ممتدة، لتعانق روحه روحها، فيشدو.
قصص كثيرة عرفها الناس، فأصبحت أسلوب حياة، من قصة الحطب الذي كان يستعمل كوقود، إلى حكاية العطاء الذي لا يتوقف.
تلك هي قصة الغافة، التي لا تزال هذا الكائن الذي يجبرنا على التماهي معه في طيبته وعطائه وقوته وشموخه وتسامحه، وكل ذلك يحدث في عالم أبوابه مشرعة على بعضها، يعج بالاختلافات والصراعات، ليمتد غصنها رمزاً للتسامح، ولم لا يكون كذلك، فالغافة رمز من ثقافتنا، يتجاوز الحواجز.

رمز من ثقافتنا يتجاوز الحواجز

ربما سألت نفسك ذات يوم: هل ستختفي المكتبة التقليدية ذات الكتاب الورقي من بيتك؟ الواقع أن مكتبات البيوت الشخصية التقليدية صناعة قديمة ظهرت عندنا بشكل أكثر تنظيماً في سبعينيات القرن العشرين على يد طلاب المدارس في الغالب وشريحة من المتعلمين.
ومن منا لا يتذكر مكتبته الصغيرة التي كانت تحتوي في أغلبها على الروايات، من الأدب العربي من لبنان ومصر إلى الأدب الروسي وبعض الأعمال المترجمة عن لغات أخرى أهمها الإنجليزية والقليل جداً عن الفرنسية.
مكتباتنا المنزلية كانت ورقية وكان الكل يستمتع بملمس الكتاب ومنظره على الرفوف الخشبية أو الحديدية الموضوعة في ركن ما وفي مكان ما كالمجلس مثلاً، ومن بين الكم كتاب، تطالعك زهرية صغيرة بالورد أو من دونه لتنعش الجو.
الجو لم يبقَ على حاله في الثمانينيات بقدوم معارض الكتب، معرض الشارقة للكتاب، ومعرض أبوظبي للكتاب، ما غيّر وجه هذه المكتبات الصغيرة لتمتلئ بالكتب من كل حدب وصوب، وبدلاً من ذلك الكتاب الذي كنت تحصل عليه بصعوبة من صديق أو مسافر عائد من مصر أو لبنان أو بريطانيا أحياناً، صرت تحصل على هذه الكتب من أنحاء مختلفة من العالم لا سيما العربي، ولم تعد الرواية ولا حتى الشعر سيد الموقف أمام تلك التشكيلة من الكتب ذات الموضوعات المختلفة التي تلبي الحاجة إلى المعرفة، التي كنت تكدّسها على الأرفف، ممنياً نفسك بقراءتها ولو بعد دهر، وربما تذكّر أحدنا أنه لم يعد يجد مكاناً لكتب أخرى في بيته، وإلى هنا ومكتبة المنزل لا تزال ورقية.
اليوم، في عصر التكنولوجيا والكمبيوتر يأتي الكتاب الإلكتروني وغيره من الاختراعات الجديدة، لكي تتسلل شيئاً فشيئاً إلى هذه القلعة الحصينة من الورق وتأخذ حيزاً منها، ليصبح سؤالك: هل تتحول مكتباتنا المنزلية شيئاً فشيئاً إلى مكتبات رقمية بعد حين، وهل يقبل الساحر الورقي بالتنحي؟

هل يقبل الكتاب الورقي بالتنحي؟

مبادرة أكثر من رائعة، يقدمها المخرج البريطاني غريغ دوران في الثقافة. التجربة في مجال المسرح، وتتضمن إعلان مسرح «ذي رويال شكسبير كومبني»، عن برنامج لعرض أعمال مسرحية، يشارك فيها فنانون من «أصحاب الهمم». وعلى الرغم من أن التجربة ليست الأولى هناك، إلا أنه يمكن وصفها بالإنجاز الكبير، الذي ربما كان في طريقه إلى أماكن أخرى. ولو عدنا إلى الهدف منها، فهو -كما أوضح دوران- أمله في أن يمثل المسرح البريطاني المجتمع بكل شرائحه.
والحقيقة أننا ننظر إلى المبادرة من هذه الزاوية، وننظر إليها من زاوية أخرى، فنحن قد تعودنا على مشاركة أبنائنا من أصحاب الهمم في البرامج الرياضية، وهي، على الرغم من أنها من البرامج النوعية في غالبيتها، إلا أننا لم نتعود على مشاركاتهم في مجالات إبداعية أخرى، منها الثقافة، التي تشمل المسرح، التلفزيون، والسينما، والموسيقى، سواء كان ذلك في مجال التمثيل أو الكتابة أو الإخراج، أو التشكيل أو الأداء، وغيره من أشكال الثقافة والفنون.
كما أننا في هذا المجال، تعودنا على أن يقوم بأداء أدوارهم أشخاص من خارج هذه الشريحة الاجتماعية المهمة، الشيء الذي لا يقنعك بهم، فنحن حتى عندما ندعي أننا نفهم الآخرين تماماً، نكون مخطئين في الحقيقة.
نقول لأنفسنا إن مثل هذه المبادرة، وهي تعود إلى الواجهة، وتتكرر في أماكن أخرى من العالم، نحن أحق بها، فهي تمثل تحدياً حقيقياً لمجتمعاتنا، التي تفوقت في مجال الاهتمام بالإنسان، كما أن مثلها يجسد نقلة نوعية في مجال الثقافة، التي لا يمكن اعتبارها حكراً على أحد.

أكثر من رائعة

مما يشعرك بالتفاؤل تجاه مستقبل الثقافة في الإمارات، هو احتضانها الفعاليات الثقافية المتعددة على مدار العام، في كل إمارة، هنالك أنشطة لا تكاد تنتهي، حتى يعلن عن غيرها، فعاليات تصنع جماهيرها ذوي التوجهات والأذواق المختلفة، وفيها من الثراء الفكري والترفيه، الشيء غير القليل.
لكن بعض الأنشطة التي تعجبك أكثر، هي شيء مثل هذه البرامج النوعية التي تتكرر سنوياً، وتثبت أنها فعاليات منظمة، مدروسة، لها استراتيجياتها التي تهدف في الأساس إلى تطوير الثقافة.
هذه البرامج نحتاج إليها وإلى صانعيها. صانعيها من ذوي الخبرة، الذين تشعر وأنت تتابع برامجهم، بأنك تتابع برامج بحثية مضنية ومهمة، ليست وليدة اللحظة. وعلى ذكر هذه البرامج، يأتي افتتاح «دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي»، الدورة الثانية من «منتدى أبوظبي للنشر»، بعنوان «مستقبل النشر الإلكتروني، التقنيات والتحديات - تجارب عالمية».
تعجبك مثل هذه المبادرات الهادفة في الأساس إلى تطوير الثقافة الوطنية «على نار هادئة»، التي يشرف عليها، أو يقوم بها مثقفون مبدعون، من ذوي الخبرة في مجال الثقافة، قدموا الكثير، وبعضهم عملوا منذ أيام «المجمع الثقافي» في أبوظبي، إلى جانب خبرات صحافية وإعلامية معروفة.
المنتدى وغيره من البرامج هنا، ليس مجرد تجمع، بل من خلال ندواته الحوارية الجادة، ومعرضه المتخصص، يمكن المشاركين من استشراف مستقبل مثل هذه الصناعات الثقافية، والتحديات التي تواجهها حقيقة، من دون تلميع.
تطوير الثقافة الإماراتية من خلال البرامج والمبادرات الجادة، التي تشرف عليها الخبرات الوطنية، وتتلقاها التجارب الناشئة، يذكِّرك بالبيت الثقافي الإماراتي كله ومشاريعه، وكم لديه من خبرات، يمكن تسخيرها في خدمة وطنها، وقد أحزننا تصريح بعضها في مجال الدراما والمسرح في الآونة الأخيرة، بأنها ستهاجر، وهو الأمر الذي يحتاج فقط إلى حوار ونقاش هادئ بين أهل البيت، خبراتنا نحتاج إليها، فهي جزء أساسي من كياننا ووجودنا الثقافي.

كياننا الثقافي

مما يشعرك بالتفاؤل تجاه مستقبل الثقافة في الإمارات، هو احتضانها الفعاليات الثقافية المتعددة على مدار العام، في كل إمارة، هنالك أنشطة لا تكاد تنتهي، حتى يعلن عن غيرها..

بين الكثبان الرملية وتلال الثلج، أحلام استثنائية، جعلونا فقط نلتفت إليها.
شعرت بأن صديقتي ربما أرادت أن تقول شيئاً كهذه العبارة، وفي الفيديو الذي أرسلته لي، ظهر الشابان «سيف وعادل» من أصحاب الهمم، وظهرت صورة زملائهما.
وفي فيديو آخر، ظهرت صورة طفل من أبناء أحد المخيمات. الشابان يقفان وسط مساحة خضراء من أرض صحراوية، والطفل يتحدى قسوة الطبيعة بالاستحمام بقطع الثلج الأكبر من حجم جسده.
هذه المقاطع الرائعة، تداولها الكل، وعبارة الإعجاب التي وددت إرسالها لصديقتي هي.. وهل توجد أماكن أجمل في تحديها من هذه في بلادنا في هذا الفصل من السنة؟، فيديو سيف وعادل، الذي أرسلت لقطات منه انتشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ليشعرنا بأنها عادة أهل الإمارات والمقيمين فيها في حب الجمال في كل شيء. تدخلين مشتل الشابين، لتقتني نبتة أو زهرة، فتشعرين وأنت تمتعين ناظريك بالنباتات الجميلة التي بداخله، كما لو أنك تتابعين تفاصيل عمل فني من إبداع عقول إماراتية شابة، تريد أن تقلب الموازين والأفكار الجاهزة التقليدية عن إنساننا في هذه البلاد.
ولست وحدك من يعتريه هذا الشعور، وإنما الكل، كل الذين سارعوا بنشر الخبر، والذين زاروا المكان لتهنئة أبنائنا الذين طالعونا بمشروع دافئ في فصل الشتاء، نتمنى له التوفيق، فهو قد حرك فينا هذا الإحساس بقوة الإنسان، وجمال العمل الذي أبدعته هذه الأيدي، ففي أحضان الطبيعة، بين الكثبان الرملية، لمكان ألفنا روعته بنخيله ومزارعه منذ زمن بعيد، أناخ الاثنان ركابهما، ليضعا حجر الأساس لمشروع المشتل الصغير، بين مشاريع كبيرة من هذا النوع سبقته، ولم يخيفهما أنها مشاريع عملاقة.
وبين الثلوج المكدسة التي تعزله عن العالم، يقف طفل عارٍ، ليستحم بقطع الثلج، كما لو أنه يلعب واحدة من أقسى ألعاب التحدي، لا يقدر عليها إلا هو، قلبه ينبض بالحياة، حياة في كل موسم ومكان، وفي داخل هذا القلب حلم استثنائي.

أحلام استثنائية

بين الكثبان الرملية وتلال الثلج، أحلام استثنائية، جعلونا فقط نلتفت إليها..

من المصطلحات القديمة الموجودة في أدبياتنا إلى اليوم «الأهل». هل يبقى على حاله؟ لم أجد لسؤال صديقتي جواباً يصلح لشيء يشبه اليوم العملة بوجهين. فعندنا، في مجتمعاتنا العربية يفتح الإنسان عينه على كلمات مثل الأسرة والأهل، ويعي جيداً هذه المصطلحات، فمفهوم الأهل يشمل الناس المقربين ومنهم أسرته الصغيرة التي تعني له الأمان والعزوة لأن من طبيعة الإنسان أن يعيش في جماعة من دمه ولحمه وتفكيره بشكل أو آخر. والأسرة ذات الشيء لكن هذا المفهوم يحمل خصوصية أكبر، خاصة في مسائل التعاطي بين أفرادها من الأم إلى الأب إلى الأخ إلى الأخت، وهو تصور تقليدي قد يقول البعض إننا لا ينبغي أن نستمر عليه بحذافيره في هذا الزمان.
قد تجد نفسك على مفترق طرق أمام مفاهيم ومصطلحات كثيرة من هذا النوع تبحث عنها فقط لترى أن المرحلة قد تغيرت وأن الزمن لم يعد يحتمل منظر تلك الأم أو الجدة أو واحدة من الأهل أو حتى الجارة، التي نأخذها من أدبياتنا القديمة، وهي تجلس بـ«شيلتها» تلف الجزء الأكبر من وجهها، تلك الجلسة المعروفة وتلوح بيدها لتقول بحنان أن الكبير يحن على الصغير والصغير يحترم الكبير، تلك قوانين وضعوها بأنفسهم تحكم العلاقة بين الأهل.
لكن الغريب في الأمر أننا نرى اليوم من سلوكيات هذه المنظومة، خاصة داخل الأسرة، من الأبناء أو الأم أو الأب من لا يتقيد بهذه الحكمة القديمة ليصل به الأمر إلى الجهل بدوره الاجتماعي، فيبالغ أحد الوالدين في حماية أبنائه أو لا يسمح لهم بحرية التفكير ولا التعبير عن رأيهم، ولا يعرف كيف يحتوي مشاعرهم، أو يتيح لهم فرصة التدرب على الحياة بحلوها ومرها، فيصبح لديهم إنسان مقرب، ومنا من لا يجيد التعامل مع مشكلات أبنائه النفسية والعقلية، ليفكر هؤلاء بطريقة - لا تعرف كيف - يسعى إلى التمرد على مثل هذه الضغوط، وهنا أكره هذه المنظومة بكل ما تعنيه أو تحتوي عليه من «زين وشين» دون أن يعي مثلاً هذا السؤال.. ومن أين تأتي بالأهل؟ من الغرباء.

من أين تأتي بـ«الأهل»؟

من المصطلحات القديمة الموجودة في أدبياتنا إلى اليوم «الأهل». هل يبقى على حاله؟ لم أجد لسؤال صديقتي جواباً يصلح لشيء يشبه اليوم العملة بوجهين. فعندنا، في مجتمعاتنا العربية يفتح الإنسان عينه على كلمات مثل الأسرة والأهل،

هل يرمي النسوية وراء ظهره؟ أعني هل يرمي القرن الواحد والعشرون هذا المصطلح في سلة المهملات، فمنذ أن فتحنا أعيننا عليه، لم يشهد عالمنا جدلاً عقيماً بشأنه، كما هو اليوم، ولم تعد المسألة مسألة مجتمعات، بقدر ما هي مسألة أفراد، كلٌ يتبنى وجهة نظر شخصية. المضحك أن يصبح لهذا المصطلح الشبح أعداء أكثر من المؤيدين، حالة تحملك على أن تتصور مسرحية استمر عرضها لسنوات طويلة من القرن التاسع عشر، إلى تسعينيات القرن العشرين، وآن لها أن تتوقف!
وبينما يجتهد البعض في الحفاظ عليها، يأتي من يريد التخلص منها، على طريقة القرن الواحد والعشرين، التخلص من الكوابيس المزعجة، فلا الغربية ولا الشرقية تدق نواقيس الخطر، لتنبه إلى خطورة الأوضاع التي تواجه المجتمع، نتيجة المشكلات التي تواجهها المرأة. 
هذا الكابوس، من الممكن حتى أن تعثر عليه في قصص قصيرة، أخبار قصيرة، تطالعك وأنت تتتبع أحوال المجتمعات في المجلات والصحف، لتدرك أنك تعيش في هذا القرن، الذي ربما لم يعد بحاجة إلى ذاكرة نسوية. قد تبكين أو تضحكين وأنت تقرئين ما يحدث حول العالم لهذه الذاكرة، ولا تتمنين أن يحدث مثلها في مجتمعاتنا البسيطة الهادئة.
ولأننا نساء، ونحب الخوض في أخبار هذه وتلك، فقد وجدتني أتأثر كثيراً بما حدث في بريطانيا، للذاكرة النسوية للمرأة البريطانية. هذه الذاكرة التي كانت مهددة، بسبب خطط التطوير والتحديث التي طالت مؤخراً «مكتبة لندن النسوية» التاريخية، واستلزمت تغيير موقعها، الأمر الذي تطلّب أموالاً طائلة لنقلها إلى مكان آخر، تماشياً مع خطط التحديث. 
مكتبة لندن النسوية، تأسست في سنة 1975، تزامناً مع الموجة الثانية من حركة المطالبة بحقوق المرأة هناك، ويحتوي أرشيفها على مجموعة كبيرة من الكتب النادرة في أدب المرأة وتاريخ النسوية، وهي واحدة من ثلاث مكتبات تحتوي على وثائق في غاية الأهمية، غير أنها مؤسسة تعتمد مالياً على مساهمات المتبرعين. 
أختكم سر خاطرها أن المئات من هؤلاء المتبرعين، جمعوا آلاف الجنيهات، لإنقاذ المكتبة من التهديد بالإغلاق، ونقلوها إلى مقر جديد. ومع ذلك، يبقى السؤال عن ذاكرة القرن العشرين النسوية، وما قبلها: هل ترمى في سلة مهملات القرن الواحد والعشرين؟.

ذاكرة النسوية

هل يرمي النسوية وراء ظهره؟ أعني هل يرمي القرن الواحد والعشرون هذا المصطلح في سلة المهملات، فمنذ أن فتحنا أعيننا عليه، لم يشهد عالمنا جدلاً عقيماً بشأنه، كما هو اليوم، ولم تعد المسألة مسألة مجتمعات، بقدر ما هي مسألة أفراد،

عام جديد، عالم جديد، نقف على أعتابه كما لو أننا نقف أمام شباك بيع التذاكر، والمشهد يشبه انتظار فيلم سينمائي نعرف ممثليه ومخرجه ومنتجه وحتى تفاصيله، وعلى الرغم من ذلك نتلهف لمشاهدته. هناك من يتحمس، وهنالك من لا يشعر حتى بالرغبة في الحضور، لكنه حاضر!
وآخر يهتم بنقل تفاصيله عبر وسائل التواصل الاجتماعي كونه حدثاً كونياً، وربما عاد أحدنا ليسأل نفسه عن عنوانه حين يكتشف أن فيلم هذه السنة بلا عنوان، وأن على كل منا أن يضع العنوان الذي يختاره بنفسه.
عناوين كثيرة تمليها المشاعر، المواقف، الأفكار وأشياء غير ما يحتوي عليه المشهد من إثارة، إضاءة، وعروض ملونة، أجمل ما فيها أنك ترى بعينك ما تتضمنه من تقنيات مبهرة قد تحملك على التأمل.
تتأمل أنت المرهق من التفكير في ذاتك، ومن الجلوس أمام شاشة التلفاز ونشرات الأخبار، ومشاهدة صور الموت والدمار، ومن القلق والخوف من المستقبل واختلاف طبائع الناس، تتأمل، وتنظر إلى الأمام بتفاؤل لا إلى الوراء بغضب، تختلف رؤيتك عن رؤية بطل مسرحية الكاتب الشهير جون أوزبورن فلا تعيش مثلما عاش ناقماً ساخطاً منتقماً، بل تنشد سلاماً داخلياً.
سلام قد يأتي بعض منه بالتعامل مع مشاكلنا الإنسانية على أنها حالة جماعية، والبعض الآخر ربما أتى بواسطة ما تحققه البشرية من تقدم علمي مادي يفوق التصورات.
سلام ربما كان مصدره الإيمان بأن على كل واحد منا أن يختار ما يريده من عناوين للعام المقبل لكي يعيشها في داخله، سلباً أو إيجاباً، وإن كان يدرك أن الحياة في حقيقتها تعج بالمتناقضات، بالخير والشر، بالمحبة والكراهية، بالتسامح والتعصب، بكل أشكال وألوان السلوك المتناقضة، لكنها من الممكن أن تظل ذلك الكون الذي نحمله في داخلنا، ونغلقه في وجه المنغصات، تظل ذلك السلام في النفوس.
وكل عام وأنتم بخير.

فيلم هذه السنة بلاعنوان

هذا النموذج وتلك الثقافة هي التسامح، قيمة أساسية راقية من قيم المجتمعات الإنسانية، التي نحتاج إلى العودة إليها، وإلى التذكير بأهميتها بين وقت وآخر، فيما يأتي اختيار صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة حفظه الله، عام 2019 ليكون عام التسامح، بمثابة الإعلاء والترسيخ لها كقيمة حضارية.
ما التسامح، ما الأمثلة التي تجسده عملياً، وما الطريقة التي يدار بها؟ أسئلة ليست صعبة، فالتسامح مفهوم بسيط تربينا عليه في مجتمعاتنا الصغيرة، التي كانت تحرص على أن يكون لدى أفرادها قابلية أن يعوا هذه القيمة.
قيمة كانت متجذرة في سلوك الأوّلين، في مجتمعات «الفرجان»، التي كان يعيش فيها الناس بسلام، على اختلاف معتقداتهم الدينية، وأشكالهم، ومستوياتهم وانتماءاتهم الطائفية، وكان أحدهم يحترم ويتقبل الآخر بكل ما يحمله من خصائص وسلوكيات مغايرة لا علاقة له بها.
كان التسامح أسلوب حياة يعيه الجميع، فأن يتعامل الإنسان مع الإنسان بروح القبول بالآخر، بروح صافية، وقدر من التحمل، يعني أن يتعالى على ذاته، فيتضامن مع الآخر في مشاعره، ويقدر ظروفه، بل ويحتويه، وهي قمة الوعي.
وفي مجتمعاتنا القديمة، التي لم يكن الفرد فيها متعلماً، كان هذا النموذج الشفاهي، هو روح التحضر الذي ينشأ عليه الإنسان، ويتناقله الناس جيلاً بعد جيل، إذ لم يكن هؤلاء ليحتاجوا أن يتعلموا فن التسامح من الكتب ولا المدارس، ولا وسائل الإعلام أو التواصل الاجتماعي، كانت فقط مجتمعات تعرف أن الجار للجار، والقريب للقريب، والصديق للصديق، والوافد والغريب له كل التقدير والاحترام.
وإلى اليوم، ما زال أحدنا يتذكر ذلك النموذج الرائع للتسامح في مجتمعنا منذ القدم، ويتذكر الطريقة التي كان يدار بها، أن يتسامح الناس قولاً وفي كل يوم، إذ ليس هنالك مثلاً أقرب إلى نفسك من أنك كنت تسمع أحدهم يردد هذه العبارة «سامحني إذا أخطأت»، كان شعاراً، وما إن تتذكره، حتى تتذكر كم كان الناس يدركون أنهم في مجتمع عربي مسلم، وحتى تقول في نفسك، ما أحوجنا إلى البحث في هذا النموذج الإماراتي البسيط القديم للتسامح.

هذا النموذج

لا شيء يبدو صادماً في أسئلة مثل هذه.. ما هو حال الأدب اليوم؟ ما هو حال الرواية اليوم؟ ما هو حال الشعر في يومنا هذا؟ أسئلة تبدو أيضاً مكررة وشبه يومية، كما تتراءى لك كونيتها، فهي موجودة، نحن نطرحها في منطقتنا العربية، مثلما يطرحها غيرنا شرقاً وغرباً. لكن يظهر البعض أحيانا فيطرح شيئاً كهذا.. هل يترك الشعراء المعاصرون (شعراء الحداثة) هذه الحرفة؟
يعني أماكنهم، أو يترك الروائيون المعاصرون هذه الحرفة؟ أو يدع كتاب الأدب المعاصرون حرفتهم؟ يتركونها كما يرى البعض لأنها أصبحت في حالة «حرجة».
لهجة حادة تلقي بها كاتبة مثل الروائية «روز تريمين» في وجه الأدب المعاصر، وهي تحديداً، تختار منه الشعر. تساؤلات تمس الشعر المعاصر في الوقت الذي تأتي فيه بالمبررات. أحد هذه المبررات أن شعراء الحداثة خالفوا القواعد المتعارف عليها في تأليفهم الشعر باستخدام لغة أخرى تخلط ما بين الشعر والنثر، في حين أن تقنيات منها رش نثار متفرق من الفراغات وتقطيع القصيدة على نحو غير ملتزم بالشكل، تدعوك إلى أن تتمنى شيئاً أفضل من هذا في أسرع وقت ممكن.
من جهة أخرى فإن أحد الأسئلة الموجهة إلى تريمين هو إن كانت ما تزال تتذكر الكثير عن الحداثة! فالحداثيون كانوا ومنذ بداياتهم في حوالي القرن التاسع عشر، قد تناسوا القواعد التقليدية للشعر، وبالفعل فنحن لا نزال نتذكر شعراء كباراً جاءوا بعد هذا القرن ولحقوا بهم، هم شعراء القرن العشرين، هذه الكوكبة التي كان من بينها «ت.س. إليوت» بقصيدته الشهيرة «الأرض اليباب».
شعر، رواية، قصة أو أي شكل إبداعي آخر، هي بالتأكيد خاضعة للتجديد. التجديد في حد ذاته لا يعني الفوضى أو انعدام الوعي بقدر ما يعني الفرز، فزمنياً وكونياً هناك آلة تعمل بموضوعية، قابلة للسير والتحرك إلى الأمام، وإن استغرقت العملية قروناً.
وفي حين أنك لا تزال تذكر ما فعله شعر السياب فإنه لا يمكنك أن تنسى، أبياتاً من قصيدة رائعة بحق كتبها أحد شعراء الحداثة الذين يعيشون بيننا، في عصر السوشيال ميديا والإبداع المهووس بها إلى حد الخروج عن القاعدة.

حال الشعر

كم يحتاج عالمنا من الأشياء كي يتحول إلى شيء آخر.. إلى جنة؟ ربما كان يحتاج كما يقول نيلسون مانديلا: «إلى قلم جميل يمكنه أن يذكرنا بتلك اللحظات، بأوقاتنا السعيدة في الحياة، يمكنه أن يعطي نفوسنا، دماءنا وأرواحنا من الأفكار أنبلها، ويمكنه أن يحول المأساة إلى أمل وتفاؤل وانتصار». صحيح، هل يحتاج عالمنا المادي لا محالة، إلى شيء صغير مثل القلم الذي تحدث عنه مانديلا في كتابه «رسائل نيلسون مانديلا من السجن»، تحرير «سهم فنتر» 2018.
بقلمه كان مانديلا قد حول عالمه من زنزانة ضيقة ذات أرض خرسانية إلى مساحة شاسعة ناعمة للتأمل، تنتهي بالرضى، أضف إليها ذلك الشعور بأنه إنما كان يقف على قمة هذا العالم.
أشياء كثيرة وصلتنا عن هذا الرجل، لكن من أجملها هذا التغزل بقلمه. والواقع أن الكثيرين ربما كانوا قد توقفوا عند معاناته من العزلة والأعمال الشاقة كالمداومة سبع ساعات على كسر الصخور، والحرمان من أشياء بسيطة، إلا أن تلك اللحظات التي كان يمسك فيها بالقلم ليكتب، متفائلاً بأن العالم من حوله من شأنه أن يتغير، ثم يبادل أصدقاءه الفكاهة في رسائل استمرت طويلاً، ظلت تجسد حياته بشكل مختلف.
في أوج قدرتها على الإمساك بالقلم، على الكتابة، تتجلى قدراتنا الإنسانية، تحدينا لعالم مساحته شاسعة تشغله أشياء أخرى، وعلى الرغم من كونه عالماً مسوراً بأسلاك شائكة، إلا أنه لا يمكنه أن يتخيل أن ضربة قلم قد تضع نهايته.
يبقى أن من الأمور التي يتوقف عندها قارئ رسائل مانديلا من جزيرة «روبن» المنعزلة، أن قلمه ربما كان شديد الحساسية في قدرته على عدم الخلط بين الأمور، ومن مميزاته أن أحداً لا يلاحظ كثيراً الحديث عن حياته البائسة في جحيم الزنزانة بقدر ما يرى أداة لها القدرة على السيطرة على زمام الأمور، والتحليق حين يريد صاحبها أن يهرب من معاناته فراراً على صهوة قلم.

مريم جمعة فرج