حين أقرأ الأمثال الشعبية والأقوال في الأوطان البعيدة .. أجدها مليئة بالحكمة، على الرغم من الاختلاف بين المثل والقول والحكمة، فالمثل يُصنع من الحياة، في مناسبةٍ أو حادثة، بينما الحكمة نحو الحياة، أي بنظرة إلى الأمام توافق الصواب والحق، لتبقى الحكمة نوافذها عالية وذات إطار رؤيوي صلب ...إلا أن الأمثلة تلك التي قرأتها كانت مستنيرة وخيّرة، وعلى إثر الخير لا شيء كالخير يجعل الأمر حكيماً، وإلا كيف نستطيع الحكم على أنفسنا وسلوكنا الطيب بأننا حكماء؟ من أين تأتي الحكمة؟ ووفقاً لأي أخلاق يا ترى نحن حكماء؟ وأية فضيلة؟لدى الصين مَثَل أشبه بنصيحة قديمة فحكمة تقول: من لا يعلم يتعلم، ومن يعلم أنه يعلم فاستمعوا له، ومن لا يعلم أنه يعلم فأيقظوه، ومن لا يعلم أنه لا يعلم فاهربوا...أما الروائي الفرنسي المعروف بتمرده ألبير كامو، ترك حكمة قالها: المذنب هو من يعتقد أنه بريء ..وكما يبدو أنه اكتسب الحكمة من عبثيته وبوهيميته المعروفة، أي بعد تركه الصراع على أيّ شيء وكل شيء .. والترك حكمة.وعلى خلاف كامو، نذهب إلى الشاعر الحكيم عنترة بن شداد، حين رأى غرور قومه، وكيف يحجب غضبهم بالحكمة، فالغضب يجعلنا لا نفكر أصلاً .. ليقول عنترة قوله الخالد:ولا ينالُ العُلا مَنْ طبْعُه الغَضَبُ..وكأن الحكمة هي مكبح العجلة.المؤلفة والروائية الإنجليزية جاين أوستن، صرحت أيضاً بتفضيلها الحكمة على الذكاء والغرور وحتى العبث...لكن ماذا عن عصرنا التقني اليوم، أين تكمن الحكمة ونحن في وظائفنا الإنتاجية التنافسية؟ هل من خلال الفشل، أم مع التقدم في السن المرافق لخبرة العمل؟ أو ضمن التسامح الذي ننشره بين الزملاء، والحل الذي نمنحه أمام أزمة ومشكلة ... لكن وعلى العكس من هذا، قال السياسي الهندي غاندي يوماً: الحياة ليست مشكلة كي نحلها، بل لغزٌ جميلٌ نعيشه.وبين كل هذا نعود للمعلم الأول أرسطو الذي فسر الحكمة قائلاً:«لا يكون الإنسان حكيماً، حتى يعرف الحقيقة، والحقيقة في المعرفة».وبالطبع هو يعني معرفة الجمال، الآتية من الفكرة الجمالية السماوية، وهي فكرة غير قابلة للقسمة إلا على الحكمة، حكمة الحياة وهي تنمو مع التجاهل والصمت المغلف بالرشد والعبرة.

من أين تأتي الحكمة؟

نادراً ما نجد في وقتنا الحاضر، مؤرخاً يؤرخ تاريخاً بشكل فردي، وبطريقة موضوعية وهو يعيد تشكيل الحدث التاريخي، ونادراً ما نجده مؤرخاً لا تغلبه العاطفة، أو لا تحكمه الديانة، أو الطائفية أو الجذور، ونادراً ما نجد مؤرخاً ينقد نقداً علمياً، لما ورد من أحداث تاريخية.. فبعضهم تغلبه المشاعر، أو الغرور، وبعضهم المذهب السياسي، إن دخل حروباً بتاريخ عليه جدل فحقد، أو تاريخاً يفسره من واقع ظروفه، أو الذي مَرّ به، دون تفسير الوثائق الواردة عن الحدث التاريخي، ودون أن يحتاط بالروايات المتوفرة ويحللها..قراءة الكتب المؤرخة لا تريد توجيهاً معيناً، ولا تحريضاً للعين، بل قراءة بضوء القلب، فالمؤرخ ملزم باستثمار التاريخ الإنساني من أجل دروس في زمن قادم، وتدوين للتاريخ وفقاً للاجتهاد، أقصد اجتهاد المؤرخ للوصول إلى الأحداث التاريخية، ويبقى الأصل اجتهاد قد تأسس أولاً في وجدانه وفكره، بنقده نقداً موضوعياً، فالتاريخ ليس رأياً، ولا وجهة نظر، هو أحداث عن مختلف جوانب الحياة والمجتمع، الخاصة والعامة، دون زيادة أو نقصان، ومن دون رأي سلبي ولا رأي إيجابي، فلا وجود للآراء بقدر الاستشهاد بالمصادر الموثوقة من الأدلة، وهو متسلسلاً بالزمن..شهدنا في تاريخنا الطويل أهم المؤرخين المسلمين العرب، الذين عملوا وبشكل فردي، كالمؤرخ ابن خلدون الذي جاء قبل ستة قرون، من أقواله: (التاريخ أخبار) لكنه قال أيضاً: (التاريخ فن)، ويقصد الفن هنا المهارة والإبداع والدقة.. ومؤرخ آخر من زمن قريب عاش في القرن العشرين، واشتغل بشكل فردي، هو المؤرخ العراقي جواد علي، صاحب (المُفَصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، وهو مصدر من المصادر الموثوقة، قال: «عمل المؤرخ بشكل فردي له ميزات علمية وموضوعية، يجعل من كتابه متناسقاً ومتحداً ومتواصلاً بصورة طبيعية، وأثبت أن المؤرخ الفردي هو أفضل من ظهر في تاريخ المؤرخين».. دون أن ننسى المؤرخ الألماني ثيودور مومسون، صاحب (تاريخ روما) الموضوعي، عمل وحيداً وترك أثراً عميقاً في أمته ..واليوم؟ نجد في عالمنا الكثير من الكتب المؤرخة، لكننا نتعرف على ضجيج دون معرفة التاريخ، فلا يثبت شيئاً .. فمن الذي بإمكانه أن يؤرخ في هذا العصر بصمت ولوحده كما فعل أولئك، حين كتبوا الحقيقة من أحداثٍ ماضية؟

المؤرخ الفردي

في القرن الثامن عشر الميلادي، زار المتصوف اليمني علوي بن أحمد الحداد رأس الخيمة، وكتب عنها في مخطوط عثر عليه صدفة الراحل الأديب أحمد راشد ثاني أثناء زيارته إلى صنعاء مع وفد من المجمع الثقافي بأبوظبي، برفقتهم أ. عبدالله الحبشي من حضرموت، وهو باحث ومؤرخ يعمل في المجمع الثقافي، ولديه مؤلفات فكرية..دعا الحبشي الوفد إلى بيته لزيارة مكتبته الخاصة في صنعاء، نتيجتها صدفة عثور أحمد راشد ثاني على بضع صفحات في مخطوط تكررت فيها كلمة «الصير»، وهو اسم رأس الخيمة قديماً، حيث كان لفظ صير يطلق على الأرض المرتفعة، وأحياناً البرج أو القلعة...المهم أن المخطوط كان للمتصوف الحضرمي علوي الحداد وهو من الأسر العلوية الهاشمية، كتب فيه عن رحلته إلى الصير، بجانب حكايات شعبية، وأحمد راشد ثاني بذل بدوره جهداً كبيراً في تحقيقه وتناوله حياة الرحالة علوي، كاشفاً معلومات قيمة عن الخليج، وخاصة الجوانب الحياتية المختلفة منها الحركة الصوفية المتأصلة في صير ومنطقتنا.دوّن المتصوف رحلته من رأس الخيمة وجزيرة الزعاب والعين، وبعض ما جرى في المنطقة، وعن رحلة صوفيين آخرين إلى الصير واستقرارهم فيها حتى وفاتهم، منهم زين العابدين الحداد، وعن قبره في الجزيرة الحمراء، وعن أسماء أفراد وعائلات، وعن قصائد لشاعر يدعى محمد بن صالح المنتفقي ساكن الصير، والمعروف اليوم أن قبره في «كمزار»، كما دوّن عن الشعر الحميني وعلاقته بفن الأغنية الخليجية..المتتبع للكتاب يجد تحقيقاً رائعاً لصوفي آخر في زمن المتصوفة، مثل حاتم الأهدل ومريديه وغيرهم من المنتشرين حينها في حضرموت وظفار والحجاز والحبشة وجزر القمر والهند وجاوة وهرمز وعمان والإحساء... مبيناً في تحقيقه أن الصلة بين الصير والفرقة الصوفية الحدادية تعود إلى أيام القطب عبدالله الحداد في القرن السابع عشر، ذاكراً حكاية رجل دمشقي جاء إلى مدينة تريم الحضرمية، وكتب أنه قادم من الصير مروراً بالرمس، أي حين كانوا ينتقلون سفراً إلى حضرموت بمراكب أهالي الرمس، وأنه كيف التقى بأناس من آل ثالث، كانوا على صلة طيبة بالقطب الحداد، وهو من زوده بالمال والمركب للسفر ... والجدير بالذكر أن القطب مرتبة من المراتب الستة لطبقات المتصوفة التي قسمها الفيلسوف محي الدين ابن عربي، وهي أعلى رتبة يصلها المتصوف..رحم الله أحمد راشد ثاني الذي رحل مبكراً، لكنه ترك إرثاً، لكتابات أخضعها للدراسة والنقد لجوانب هامة من تراث وتاريخ مجتمعات الخليج العربي.

رحلة إلى الصير والحركة الصوفية

يتغير المناخ كل يوم، لتزداد مسؤوليتنا الاجتماعية البيئية أمام هذا التغيّر، ولأنني قارئة وكاتبة، فسأتحدث عن النشر كيف أصبح مسؤولاً سلباً عن البيئة، فبعد قراءات عديدة للإحصاءات البيئية التي تصل إليّ عن صناعة الكتاب، لاحَ لي أن الكتاب لم يعد يحترم الكوكب، خاصة أن صناعة الكتب تُعد من الصناعات الثقيلة عالمياً، أي مثلها مثل صناعة الأسلحة والطائرات والدبابات..فالولايات المتحدة الأمريكية وحدها، تطبع كل عام ملياري كتاب، وهذا يعني قطع 30 مليون شجرة، وهذه الكمية من الأشجار تسد مساحة واشنطن بأكملها.. فماذا عن عالمنا العربي؟ وماذا عن الجزيرة العربية، ومدن الخليج؟نعترف بأنها قليلة في أشجارها، وحالنا حال المدن القارئة، ننشد المعرفة التي بدورها مسؤولة عن إبداعات لاتجاهات أخرى، مثل السينما والإذاعات والاختراعات... فالقراءة هي المُخيّلة بعطاءاتها الفسيحة، وملكٌ للبشرية مثلها مثل البيئة، إذن بالمقابل علينا أن نكون من المتقدمين في التضامن معهما، وإحضار المخيلة ليس من خلال البدائل الرقمية فقط، فهي أيضاً تضر بالبيئة مثل الكتب الورقية، وإنما أيضاً ثمة ابتكارات أخرى، وهي قديمة وأمام أعيننا، مثل استعارة الكتب بدلاً من شرائها، وإن غضب أصحاب دور النشر، فنحن نتحدث عن المناخ والبيئة التي تعنينا جميعاً كوننا بشراً نقرأ أو لا نقرأ.كما علينا تعزيز أسواق الكتب المستعملة، ومعارضها، وإن كانت خجولة في ظهورها أخيراً، فلا بأس أن ندفع بها، لتبقى مساعدة للبيئة نهجاً مسؤولاً، وبديلاً للتقليل من استهلاك الورق، لعلمي أن بعضهم يعيش جماليات ملمس الورق ورائحته ومشاعره التاريخية... ولكننا في وضع صعب أمام قلة المياه وتهديد الأشجار من أجل كتب نقرأها.. فما بها الكتب المستعملة؟ ألا تمنح ذات الدور والنتيجة، وكذلك تبادل الكتب بين الأفراد؟ ومن خلال المجموعات، أو حتى في صناديق الكتب.. نتيجتها تخفيف الاستهلاك، فنحن اليوم نعيش على كوكب قَلِقٌ في موارده.إذن حَريٌّ بنا التطرق للمكتبات العامة وما أجملها في مدننا، هي وسيلة للحصول على الهدف المعرفي ذاته، ويكفينا جمال الرحلة إلى المكتبة وشعور الذهاب إلى مكان جليل، نطمئن فيه، بدلاً من الذهاب إلى مكتبات المول، وشراء كومة من كتب ترهق المحفظة، والمؤسف أغلب كتب البيوت تذهب إلى النفايات، وهذه أزمة أخرى.وللتقليل من التأثير البيئي السلبي المرتبط بإنتاج الكتب الجديدة وشحنها، لا يسعني إلا أن أنصح بالإعارة، وزيارة المكتبات، وشراء الكتب المستعملة.. إسهاماً ولو قليلاً في قلب التحول البيئي.

المكتبات في قلب التحول البيئي

عادةً تهاجر الطيور وتختفي بحثاً عن مكان ملائم للعيش، حيث الماء والغذاء، وهذا يحدث بطبيعة الحال إن جفت مياه الأرض الجوفية بسبب المناخ القاسي، والطيور بطبيعتها تخاف الجفاف، وهذا ما أدّى إلى اختفاء طيور البابيل الخضراء من إمارة الفجيرة منذ أكثر من عقد، بعد أن كانت تظهر في بداية كل موسم صيف حتى نهايته في عين الغمور بين تدفق مياهها المعدنية الكبريتية الساخنة، وعليه لا يزال الناس هناك يتذكرون تفاؤلهم بها إن ظهرت صباحاً، أو إن رأوها ظهراً يستبشرون بزيادة النشاط والحركة، هذا حسب الاعتقاد، أما رؤيتهم لها ساعة الغروب، فكانت تعني دون شك، نومة هنية.يقول الباحث علي المغني في كتابه (معتقدات الحيوان في التراث الإماراتي): «طير البابيل أول من استحم بماء الغمور، فانتشرت البركة».أما قدماء الأهالي في الفجيرة فكانوا يرددون: «البابيل لن يهجرنا، فقد عاهد نفسه بألا يغادر المنطقة إلا بعد أن تجف عين الغمور».وها هي تجف، وأصعب ما يمكنني قوله الآن، هو اختفاء هذا الطائر الأخضر الجميل، بعد أن استوطن الفجيرة طويلاً ومن قبل انفجار عين الغمور بمياهها الشافية، وعلى الرغم أنها اليوم شبه جافة، لا يزال البعض يزورها لوجود بقايا من مياهها، ولوجود العين بين أشجار السمر والنخيل والأرك، ليشموا ولو قليلاً بقايا رائحة المياه الكبريتية الفائحة من مجرى الوادي.لكن بعيداً عن فكرة الجفاف والمناخ، لا يزال الأهالي في الجبال بالفجيرة يقولون إن بابيل كان طيراً من طيور الجنة، كلما رأيناه يتحقق حلمنا، وهذا يأخذنا للبحث حول تسمية البابيل إن كان من مسمى البلبل رمز الطهارة والصفاء، أو من طير الأبابيل كما ورد في سورة الفيل، وفي كنف التفاسير يبقى طيراً يفتح جناحيه الخضراوين برفيف من القلب فوق المياه، ويهبط كي يستحم في عين الغمور كآبائه وأجداده.وبما لا يدع مجالاً للشك، نرى المياه تجف في العيون يوماً بعد يوم، لا حل لنا سوى الريّ، والجهاد بتوصيل المياه إلى جذور النباتات والأشجار هناك، وبالتالي التقليل من الخسائر خلال التبخر كما حصل في عين الغمور التي غمرتنا يوماً بمياهها الشافية وهي تروي الطيور والحيوانات والحشرات، عَلّنَا بالسقي والريّ نستعيد موطناً من فردوس.

المناخ وهجرة البابيل

سوف تشهد جائزة المقال الإماراتي، وعلى امتداد السنوات المقبلة، على إيجاد مبدعين ومفكرين جدد، من العقول الشابة والمبدعة ذات الأفكار الطموحة واللا محدودة، القادرة على التعبير عن مواضيع لا تحمل وجهات نظر شائعة، بل مختلفة.ليس شرطاً أن تكون هذه العقول من أصحاب القلم المتمرسة، فكتابة الرأي ليس صعباً على من لديه فكرة، أية فكرة مميزة يرغب بطرحها ضمن الفروع المقترحة للجائزة.وهذا لا يستثني طلاب الجامعات في الوقت الراهن، وما لديهم من المعرفة التقنية المتقدمة، وخاصة في حقل المقال العلمي، مع الحجج المنطقية العلمية، التي تظهر قدراتهم ووجهات نظرهم بين المعارضة، ومعالجة المخاطر، وقل مَنْ يكتب في بلادنا مقالاً علمياً، على الرغم من التخصصات العلمية المميزة والمتوفرة، بدءاً من الأنظمة الروبوتية، التي تناشد الدقة، إلى البرمجة الحاسوبية، التي تحدث كل حين ثورة في المعالجات الطبية، كأجهزة القلب والأعضاء الاصطناعية، وخوارزميات معقدة، وكل ما يتعلق برفاهية المريض.تشجع جائزة المقال الإماراتي المميزة على أن تكون كاتباً في مسرح المدينة والمجتمع، ليس للفوز فحسب، بل حتى في تنمية مهارة تقديم الفكرة السياسية الجيدة، مثل المجلس الوطني، وتحول الاتجاهات الأساسية، التي يتعين على قادة اليوم والغد فعله في المؤسسات الوطنية.والتعامل معهم والفهم، أمام القوة العالمية المؤسسية المتحولة، وفكرة مبتكرة بأي موضوع جانبي ذي صلة، مروراً بالاقتصاد والاستدامة مع الأمن، لتقديم الحلول الملموسة، لتطور نوعي في العالم الرقمي.بالإضافة إلى الفرصة التي يحددها الوضع الراهن من تحديثات، مثل الطقس في الإمارات والهواتف الذكية، فهناك عقول شابة في المجتمع يعرضون أفكارهم المميزة واللافتة في المجالس والمقاهي، حول العجائب التكنولوجية، يناقشونها بشكل فريد، لتبقى الجائزة فرصة بديلة لنقل هذه الأفكار في مقال مشارك.تبقى الجائزة منافسة، لأبعاد عدة للاقتصاد والسياسة والعلوم والمجتمع والفكر والأدب، تهدف بكل عناية إلى الاستعانة بعقول ألمعية شابة في المجتمع، فلماذا لا تكون عضواً في مجتمعنا، الذي بات فريداً من نوعه من خلال مقالك، ومستكشفاً ومؤثراً للحياة والمجتمع من خلال المشاركة في هذه الجائزة، فما يصيبه المجتهدون من الموهوبين فكراً، حتماً سيدخل في خانة العناية.وأخيراً تشجع الجائزة على تنمية مهارة الكتابة، التي تحول الطلاب والأكاديميين والموظفين إلى كُتاب المستقل، فالمقال لا يقتصر على من يكتبون، فهناك آراء غاية في الأهمية لمن لم يجرب الكتابة، ولم ينشر، والآن لديه فرصة، كي نحتفي به.

جائزة للمقال الإماراتي

في تاريخ الكتابة يندر التحدث مع النفس، وقلّ من يفعلها كتابةً، فالعبارات تتوسع مع الذات، وتخلق مقطوعة نثرية حوارية قلّ من يتقنها، نتيجتها خط فاصل بين عالمنا وعالم آخر لا نعرفه كفاية.والأنشودة أغنية حوارية، أو حوار أشبه بصراع لفظي بين اثنين هما واحد، يرغبان بالمعنى الكامل، والفوز بالدروس، أو كما وصفها الشاعر والمفكر العماني سيف الرحبي في كتابه نشيد الأعمى:من شروق الشمس حتى المغيب الأصفر، صفرة الورس، ورائحة الأرواح التائهة ...«نشيد الأعمى» مؤلفة نثرية جدلية للرحبي، يتحاور فيها أعمى وأعمى آخر، يبدو هو ذاته، تخيله الشاعر بأنه القرين، يفهمان بعضهما، في عزلتهما المعتمة، حيث الكهوف واللا أحد، وتخيل كلاهما يعانيان من الضجر، ينتظران إشراقة الشمس ونثر ضوئها على الأرض بسحر نورها على الأرواح ... حوار أشبه بمخاطبة النفس، أو خلجات النفس، حين يخاطب الأعمى قرينه الأعمى، معاتباً الشمس، وهي تضيء كل تلك المساحات دون أن تمنحه قطرة ضوء واحدة لتضيء حفرة عينه المعتمة.المذهل في نشيد الأعمى، وبرغم العماء، أنهما يصفان الأرض بشكل تأملي وهزلي، خاصة أثناء حديثهما عن العدالة، فينشدان نشيد العميان، يرددان في حماسٍ بليد:(تعالي أيتها الظلمة فأنتِ ضوئي ....)وهي مقطوعة نثرية هازئة عن الفرح المصنوع والمؤقت، ونص مهيب عن الحياة وعبثها بالإنسان، حتى يقفزان بالحوار إلى حوار علمي مع الطبيعة وكائناتها الصغيرة جداً، محللاً الإيقاع الموسيقي للنمل والنحل واليعسوب والذباب .. وكأن الرحبي يراجع أفكاره، أو لعله يراقبها.في هذا الإطار وعلى امتداد اطلاعي في تاريخ الأدب، قرأت يوماً نشيداً كتبه قبل أربعة قرون شاعر إنجليزي يدعى جورج هيربرت وقد مات شاباً. كانت أنشودته تهدف إلى تمجيد شخص توفي، وفيه شيء من احتفال بانتصار أو حماس ... وكانت عن الموت، واصفاً الموت بالمسكين، ويلومه ويصفه بالخواء، ويستمر الحديث عن الموت بكل أشكاله ..أما نشيد الأعمى فدهشته في سخريته بجدليته اللا نهائية، باختراعه الخصام والحب، وهو يبحث عن كل خاطرة وفكرة وعصا، نعم عصا، وهو يقترحها كدليل يستدل بها، ويجيب نفسه كيف وخريطة الأعمى هي جغرافيا مفتوحة على الظلام، مختاراً التخبط في الظلمة، فلا حاجة لعصا، عناداً بالشمس الناكرة للدجى، ويحضر السؤال في النهاية حول كيف ولد هذا العالم بسواده؟ من دمعة أو ضحكة أو ...ونهاية ساخرة لنشيد مفتوح على الغبش.

نشيد الأعمى

أجمل ما يمكن للمرء فعله، والمثقف تحديداً، هو كتابة سيرة ذاتية عن صديقه الشاعر الراحل، ويرسم ملامح شعره وسلوكه من جديد، وفق ما لديه من ذاكرة معه، بجانب أوراق وصور، وهي مسؤولية تصاحبها الأسرار، وبشهادة حسن نية، وهذا ما فعله الكاتب الناقد عبدالغفار حسين، مع صديقه الراحل أحمد بن سليم، في كتاب أصدره عام 2024 بعنوان: (أحمد بن سليم، السياسي والأديب)، وهو يعود بنا إلى أديب وقيادي معروف في زمن النخبة الخليجية المثقفة وخصوصاً في بدايات القرن العشرين وحتى منتصفه، حين وجدت هذه النخبة الهند ملاذاً وسفراً، وأحياناً هجرة، استقر بعضهم هناك، وعاد البعض إلى موطنه، ومنهم من أقام فيها وحمل الجنسية الهندية، ومنهم اتخذ من وسائل الهند الإعلامية المنفتحة، وسيلة لمقاومة إنجلترا من خلال الإذاعات العربية الناشطة هناك، بعد أن وجدوا الهند بيئة معرفية بديلة.كان الأديب أحمد بن سليم، وكما ورد في كتاب الأستاذ عبدالغفار حسين، بأنه من الشخصيات القيادية المثقفة، مواليد ديرة حوالي 1903، كان سياسياً وقريباً من الأحداث في المنطقة بين الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، ومشاركاً ومقاوماً، حتى اضطر للمغادرة بعد أن ضايقه ممثلو الإنجليز، فرحل إلى الهند، ومكث فيها طويلاً، ليعمل معداً في إذاعة الهند ومذيعاً لبرنامج باللغة العربية، موثقاً في كتابه سيرته وقصائده وحياته بالسرد والصور النادرة ومن عدة صحف قديمة، ودوريات، منها دورية مجلة أخبار دبي.الجدير بالذكر أن أحمد بن سليم صاحب القصائد العربية الفصيحة والجزلة، كان أيضاً مراسلاً لجريدة العرب التي كانت تصدر من بومبي، كما ألقى وهو شاب يافع، قصيدة ترحيبية أمام الضيف السياسي التونسي عبدالعزيز الثعالبي أثناء زيارته لدبي عام 1923، ويذكر المؤلف عن مدى توطيد صداقاته بالأدباء والزعماء خصوصاً في الهند، منهم، السياسي والأديب مولانا أبو الكلام آزاد، الذي لقب بأبي الكلام لبراعته في الخطابة.وفي إطار الخطابة والبراعة، ذكر المؤلف أن الشعر الفصيح في تلك الفترة لم يقرضه سوى مبارك العقيلي وسالم العويس، بجانب أحمد بن سليم الذي كان من رواد الحركة الفكرية والأدبية في القرن العشرين في الخليج والعربي والإمارات، وقبل عودته إلى دبي واستقراره وعمله، كمستشار للحاكم، وناظر للجمارك عام 1956، وبعد الاتحاد، عمل وزيراً للشؤون المالية والاقتصاد، ومناصب أخرى حتى وفاته 1976، وأخيراً يؤكد عبدالغفار حسين أن الكتابة عن الراحل لم تكتمل بعد، وإن تناول بعض الباحثين جانباً من حياته.

أحمد بن سليم والهند

في منازل الميسورين، المثقفين وغير المثقفين، وعلى مستوى العالم، أغلبهم من عشاق جمع العتيق، تحف فنية ومخطوطات نادرة وأوانٍ، وهي عادة تعود إلى العصور القديمة شرقاً وغرباً، وقد تساءل علماء السلوك الإنساني طويلاً، من أين يأتي شغف منح كل هذا الوقت والمال لتجميع التحف؟ وما دوافعه؟ هو سؤال مشروع، على الرغم أن الأسلاف وحتى البسطاء منهم احتفظوا بالأشياء القديمة كذاكرة عاطفية ومادية، أورثوها لأبنائهم.أغلب الميسورين يؤكدون أن القطعة رائعة وتستحق، وأنها هواية وللمتعة الخالصة، على الرغم أن لهم الفضل في احتفاظهم بالتاريخ موثقاً للأجيال القادمة، فهؤلاء ليسوا هواة فقط، وهم يبذلون الغالي على مختاراتهم، أما إن رغبوا بتحقيق مكسب مالي محتمل في المستقبل؟ أي استثمار، فهذا من حقهم، وهو تصرف إنسان يبني أداؤه السلوكي والوظيفي مثل أي إنسان في أي مكان وزمان، والتجميع في حقيقته عمل، وأعمق من مجرد هواية أو إشباع رغبة الحصول على متعة، والجميل أنهم يحاولون كسر مفهوم المنفعة من التجميع المميز، أي لا يرغبون بأن يصبحوا في نظر المجتمع نفعيين، وهي رغبة خفية بالتحرر من عبودية هذا المفهوم، مفهوم الجمع من خلال المال، ومنها يحاولون خلق صورة جديدة في عالم أكثر حداثة وثقافة وهم يختارون بعناية، أيّ تجديد جديد للمثقف المترف، أكثر من هواية أو غريزة الرغبة.لكن موضوعنا اليوم حول شغف التجميع لدى الموظفين وذوي الدخل المحدود، وهم يبحثون عن التحف الصغيرة والمخطوطات العابرة والأحجار وحتى الأرائك... ويكررون بأن الشغف يأخذهم إلى تذوق طعم التحدي، وقلة منهم يؤكدون أنها تبقى في إطار الهواية فقط.ما يؤرق بشأنهم وقلة خبرتهم، هو الأمل الذي حملوه لإعادة بيع القطع كبضاعة تأتي بقيمة، لا كفن يُحتفظ، وهي ورطة مفهوم الهوى في أسواق التحف، التي لم تعد كما كانت قبل عقود، فهي تنهار حرفياً، أمام كل ما جمعوه دون فطنة أو معرفة، وبالتالي دون استثمار مادي، فالأسواق كعادتها تدور بلؤمها على شغف البسطاء، من خلال قطعة صغيرة بلا قيمة تاريخية سعرها في هبوط، ولا مبرر لانهيار الأسعار في أسواق التحف، سوى أنها استغلت كل ما هو قديم لبيعه بالغالي، حتى الأطباق والقبعات التي لا قيمة فنية لها، نتيجة ذلك تأثرت حتى التحف الفنية الحقيقية، من الشغف إلى الشبع.

مفهوم الشغف في أسواق التحف

قامت السيدة شعاع زينل، وهي تربوية إماراتية متقاعدة، بإنتاج قاموس، أو لِنقل إنه دليل شامل يكسر حاجز اللغة بين المواطنين الإماراتيين في لهجتهم، مع المغتربين من المقيمين الأجانب في الدولة.دليل عملت عليه شعاع سنوات، وبمنهجية تعليمية منظمة، في وحدات تتدرج، لتغطي جميع جوانب اللهجة الإماراتية من حيث النطق والقواعد، والفروقات الثقافية الدقيقة، مع تمارين في كل وحدة على حدة، تتضمن حوارات وسيناريوهات من واقع الحياة، وكل الممارسات التي تهدف إلى تعزيز القدرة على التطبيق والتعبير بأريحية للأجنبي في استخدامه اللهجة.التقيت شعاع زينل في صدفة جميلة، وحرصاً منها أهدتني نسخة، لأتساءل بداية:لم لا يكون الدليل بالفصحى؟وكان هذا تساؤلها أيضاً قبل أن تبدأ بالعمل، ولم تكن إجابتها سوى أن الاستخدام الرئيسي للقاموس هو القدرة على الاستخدام، أي تكيف النص في اللهجة مع أسلوبنا الخاص أثناء الكلام، كما هي في الدول العربية الأخرى، هناك اللغة وهناك اللهجة، يختار المغترب إحداهما، وغالباً الطالب والباحث والأكاديمي يختار الفصيح، بينما السائح والمقيم يختار اللهجة.إذن كان هدف الدليل أن يكون متوفراً بأسلوب الجمهور المستهدف، لهجة تضيف لهم مهارة التواصل الاجتماعي لأغراضهم اليومية، وتساعدهم على تحرير كلامهم بسهولة، فكانت العبارات الإماراتية المجدولة غاية الدقة، عبارات نمطية مخصصة، مترجمة حتى في موسيقى الكلام، ومن حيث مخارج الحروف أثناء النطق، وجهد لم أتصور أن تقوم به وحدها سوى لشعورها بالمسؤولية تجاه الواقع، ليس مع المقيمين فحسب، إنما حتى مع جيل إماراتي جديد، معظمه لا يجيد لهجته، بسبب اقتحام اللغة الأجنبية كتبه المدرسية وعلومه المختلفة، والدليل يفيدهم، بجانب الطلاب الأجانب في مدارس الدولة، وهو يتوفر ورقياً وإلكترونياً.في هذا العصر الحديث، ليس من الممكن إنشاء قاموس عالي الجودة، من دون فريق أو مجموعة من الخبراء والمعجميين، يقومون بجمع المعلومات من المفردات والجمل، التي يتم إدراجها فيه، مع التعريف بكيفية استخدام كل كلمة، ووضعها في جملة مع عبارات بمعانيها، تصاحبها أمثلة الاستخدام في جداول.إذن شعاع زينل قامت بإنشاء قاموس أو دليل أو مرجع، في وقت مناسب، فدائماً هناك سؤال مهم يسأله الباحث قبل طرحه قاموساً مع مؤسسة أو فريق عمل، وهو: متى يكون إنشاء القاموس مفيداً؟ فكان سؤال شعاع هو سؤال الوقت وظروف المجتمع والواقع، ليأتي دليل «يالله إماراتي عربي» باللغة الإنجليزية، في الوقت المناسب.

قاموس اللهجة الإماراتية

من يقرأ موسوعة «تاريخ الأدب الجغرافي العربي»، للمؤلف الروسي إغناطيوس كراتكشوفسكي، يراوده شعور حقيقي بأنه ظُلم عربياً مع موسوعته، من حيث التقدير الذي يستحق، وبغض النظر أنه ليس بجغرافي ولا بمبحر، لكن الموسوعة سفر كبير اشتغل عليها طوال حياته وبحب كبير للعرب المبحرين وعالم البحار وكل ما في المجال البحري، خاصة أدب البحر، أي كل ما كتبه المغامرون والجغرافيون والتجار والمسافرون عن أسفارهم وإبحارهم ومشاهداتهم.موسوعة هائلة ذهب بها إلى جذور حكايات المبحرين العرب وقصص القدماء حتى قبل الإسلام، وبحث في الشعر الجاهلي لعله يجد نصوصاً ولو قليلة توثق البحر في أمجاده، إلى ألف ليلة وليلة وحكايات السندباد السبعة، وبحث في مدونات قديمة ومصادر عالمية، وحتى السطور التي كتبت بشكل مباشر وغير مباشر، أو بشكل عشوائي كي يستدل بها، إلى العلوم التاريخية والدينية، مع عادات الشعوب وثقافاتهم... وتوسع حتى تميزت موسوعته واكتملت، ليخدم بها التراث العربي خدمة جليلة.كان مستعرباً ومستشرقاً، لكنه لم يكن كبقية المستشرقين المنضمين إلى مؤسسات ذات طابع سياسي خفي تبحث في الشرق وتكتبه وتؤوله حسب أغراضها وخططها الاستعمارية. بل كان معرفياً خالصاً. عاش طفولته في سمرقند ووالده مدير مكتبة، ونهل صغيراً كل معارف الشرق، انطلاقاً من طرق الحرير حيث عاش.الموسوعة لها مكانة كبيرة، حيث نجد التراث العربي البحري يتسع جميع بلدان العالم القديم التي وصل إليها العرب، بأسمائهم، وبشكل دقيق وتفصيلي بالمعلومات والحقائق والسير وحتى الخيال والعجائب، فكم من مكتبة وجامعة ومدرسة عربية يا ترى حريصة اليوم على وجود هذه الموسوعة في أرففها.توفي كراتكشوفسكي عام 1951م وترجمت موسوعته من خلال الأديب السوداني صلاح الدين عثمان هاشم، ونشرت في القاهرة عام 1961، ومع ذلك لم تحظَ بهذا الاهتمام كما يقول إيهاب الملاح مؤلف سرديات البحر في التراث العربي، وقراءته الاستكشافية، أن العرب في النصف الأول من القرن العشرين، انشغلوا بالحرب السياسية الباردة بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا، والأخيرة كانت تؤلب الصراع الفكري والثقافي في المنطقة ضد روسيا، ولأن صاحب الموسوعة الذي أحب العرب والشرق، يحمل جنسية الاتحاد السوفيتي والتي كرمته على جهده المعرفي، كان العرب حينها بين هذا وهذا، لِتُظلم موسوعة تاريخ الأدب الجغرافي العربي، ظلماً كبيراً.

المستعرب المنسي

على امتداد تاريخ اكتشاف الآثار نلاحظ أن كثيراً منها لم تُكتشف في التنقيبات الأثرية المدروسة، ولا من خلال المسح الأثري، أي عملية البحث المقررة رسمياً على المواقع المقترحة، للقيام بعمل ميداني، فهناك بعض الصدف، التي لعبت دوراً في اكتشاف أهم الآثار، مثل صدفة اكتشاف فلاح مصري ألواح الطين في تل العمارنة عام 1887م، أثناء بحثه عن طابوق الطين الممزوج بالسماد، لتخرج بدلاً منها رسائل دبلوماسية من عهد أخناتون، لم يعرف قيمتها، فذهب إلى السوق لبيعها.إلى صدفة اكتشاف كهف «لاسكو» الفرنسي، عام 1940م، وهو كهف مزخرف بنقوش بديعة، تعود إلى العصر الحجري، وجداريات تمثل تاريخ الفن قبل التاريخ، وكان بفضل كلب يطارد أرنباً أثناء لعب الأطفال الكرة، كذلك اكتشاف الضريح الضخم للإمبراطور تشين الصيني عام 1975م، بجانب أكثر من 6 آلاف تمثال لجنود، أي جيش من حجر مدفون أسفل الأرض، بفضل مزارعين إخوة كانوا يحفرون بئر ماء.وفي بلادنا نكتشف أهم آثارنا نتاج صدفة، تعاملت معها حكومة دبي باهتمام، حيث طوي براق، وهو جغرافياً يقع على بعد 32 كلم شرق ساروق الحديد، ومن الجنوب طريق مُعبد يصل إلى مدينة الفقع على شارع العين دبي، والموقع هناك حتى التسعينيات مجرد رمال حولها عدد من الحظائر، ومساكن الصفيح، ومقبرة حديثة، بالإضافة إلى أشجار الغاف، حيث يقع الطوي.المنطقة كلها تلال رملية باستثناء جهة الشرق، فالأرض أكثر صلابة، والرمل أكثر خشونة، واكتشفها مصادفة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أثناء رحلة، وبخبرة ابن الصحراء أخبرهم بأن الموقع في الأسفل ليس خاوياً، لتبدأ حكومة دبي بالمسح، من خلال بعثة أثرية نقبت في عدة مواسم، لتخرج آثار ساروق الحديد المختلفة من فخاريات، ومشغولات ذهبية وعظام ورؤوس السهام وخناجر وسيوف ومباخر. كلها تدل على مظاهر عمرانية تعود لمراحل تاريخية مختلفة، من العصر الحجري إلى الفترات الإسلامية المتأخرة.وفي هذا الإطار نلاحظ كم غيرت الصدفة مفاهيمنا المعرفية حول نشاط الإنسان القديم في العالم، وهي قصص ملهمة تحولت إلى منهج، لتحفيز الإدراك لدى التلاميذ، وحب الاطلاع، فهذه الصدف أوفر بكثير من قرارات المسح المكلف من حيث الوقت والمال، ونتائجها أحياناً مخيبة.خلاصة القول: إن الصدفة ليست كلمة ظرفية، ولا خرافة، بل أشبه بفن الرحلات، أو الاختراع فجأة، أو لحظة قدرية، لاختبار الحياة لنا، حول ما يحدث دون اتفاق مسبق، تحتاج فقط إلى عقل فني مستعد للتفاعل معها.

آثار اكتشفت صُدفة

منذ عقود طويلة وأخبار الحروب والصراعات السياسية تحتل صحف العالم، وبشكل مستمر، وإن عدنا لأرشيف الصحف في كل الدول، وبلا استثناء، فحديث الحرب تحديداً يتضاعف فيها عبر النشر المتراكم، وبفاعلية أزلية، ولعلها سرمدية، قبل اختراع الصحف في العالم وقبل الورق، يقرأ الناس الحروب ويسمعونها، ويتم تحليلها بشكل تفصيلي بمصادر غامضة، وبتأثير الضد ومع، لتبدو فكرة الحرب النبيلة حجة دعائية وسط صراع صعب للإنسان البسيط وهو يتلقى تبادل إطلاق النار عليه من كل جهة.هي مقدمة لا أريد بها خطابة، ومع ذلك تبقى أجمل الحروب التي استثمرت ذخائرها بمحاورها، التي تسترد الأنفاس في هجومها المبكر، وعلى مواقع آمنة، وبعمق الأسئلة، ومكر الأجوبة، هي حروب الأدب، وبالطبع في خيمة اللغة، خاضها الشعراء والروائيون في ساحات الأدب على صفحات الطين والكتب منذ العصور القديمة إلى اليوم، أدباء يدخلون بأقلامهم حروباً وصراعات، كالإلياذة وأوديسا لهوميروس، والحرب والسلام لتولستوي، وأرض البرتقال الحزين لغسان كنفاني، وحرب نهاية العالم لماريو فارغاس يوسا.. والكثير، جُل أهدافهم تبيان هذه الحماقة الكبرى، وهم يصورون الحرب وحشاً مدمراً، خلقه البشر لأنفسهم، ويسردون الحرب بأحداثها، ليعكسوا لنا القضية المدسوسة، مع استشراف هذا المعنى العاري من أي منطق، بل الاقتصاد أول أسبابها، وليس التعصب الديني والطائفي والقبلي سوى حجة تاريخية معلقة في الوجود والكون لاستقطاب حدس يكبر بورطة في المنفى والفقر.لا يوجد دليل على أن هناك حرباً أفضل من أخرى، وعليه لا سبيل للإنسان سوى أن يتعلم كل فرد في الحياة كيف يتسامح مع أفراد الشعوب الأخرى، ويتعلم كيف يتقبل الآخرين وهم يقولون أشياء لا يحبها؟ وكيف يتحاور بشكل بناء؟ فمن يتأمل كتب الحروب الأدبية يجدها تعمل طويلاً على تضمين الصراع القاتل، وأسبابه الجذرية، برؤية ونبوءة صافية، وأعتقد لو أن تأثير أدب الحروب في التعليم والإعلام والمناهج على الأجيال السابقة كان عميقاً لوجدنا اليوم أجيالاً، ومن جميع الثقافات، تناقش السلام بدلاً من التعصب والحقد، وهي من مخلفات الحروب وتراكماتها، مهما كانت فكرة الحرب نبيلة، هي حجة دعائية مستمرة.وليتنا نعود لأدبنا العربي، في بيتِ شعر خالد، قاله عنترة بن شداد يوماً حين اختصر معنى الحرب النبيلة: الحرب أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى.

الحرب النبيلة

تشارك الشاعرة اللبنانية عُلا خضارو هذا العام في برنامج مسابقة أمير الشعراء في أبوظبي، وتؤكد أن حركة الشعر في لبنان وبلاد الشام مهما طال ليلها، ستشرق وتملأ الدنيا دهشة وجمالاً.ورأت أن الرواية التي يلجأ إليها الشعراء هي حقل مليء بالألوان والتفاصيل، يأوي إليها المبدع ليتزود ببذار الخيال، مؤكدة أن القصيدة لها مكانتها ولها غد مميز، فالشعر سيد الموقف رغم التصنيفات التي تطالها، ولن تتأثر بظاهرة الثقافات الدخيلة...يُذكر أن عُلا خضارو صدر لها عدة دواوين شعرية، منها «كبر شعب» 2007م، و«فارس العلا» 2009م و«شلال الحبق» 2015م، كما أنها أستاذة جامعية وباحثة قانونية، شاركت في مهرجان الشارقة للشعر العربي عام 2019، وأغلب مهرجانات الشعر في العواصم العربية، كما كرمت من وزارة الثقافة التونسية في أمسيات قرطاج، فكان لـ«البيان» معها هذا الحوار:أولاً مبروك لتقدمك في مسابقة برنامج أمير الشعراء الأدبية في أبوظبي، حدثينا عن هذه التجربة المستحقة والمميزة.أن تقف على مسرح «شاطئ الراحة» كأن ترى النجوم قريبة جداً، كأن تتلمس وجه القمر بانتشاء، كأن تعيش الحلم بكامل تفاصيله... أمير الشعراء «منصة عربية عالمية باتت وجهة حقيقية للشعراء الشباب، ومنبراً صادقاً يحتفي بالشعر ويصونه، وفرصة نادرة تحظى قصائدنا من خلالها بقراءة عميقة ونقد شعري بلاغي لغوي علمي شفّافٍ من أساتذة أعلام لهم باعٌ طويل في النقد والشعر والأدب.ولأن الشعر يجمعنا يفتح لنا أمير الشعراء بيته العامر بالكرم والمحبة احتفاء بالشعر وأهله وأبنائه، نلتقي من خلاله عدداً كبيراً من الشعراء من كافة بقاع الأرض وهم يحملون في قلوبهم وحروفهم دفء بلدانهم وثقافتهم وإنسانيتهم، فتجمعنا المحبة والقصيدة والحلم، أمير الشعراء إثراء حقيقي للمشهد العربي المعاصر.كيف تؤسس علا خضارو قصيدتها من الوهلة الأولى، أو دعينا نقل: كيف هي بدايات ولادات قصائدك؟لكل قصيدة بذرة خاصة وبداية مختلفة، ومعين فردي فريد تنهل منه ليشتدّ عودها وليكتمل سرّ الماء فيها، لتزهر نزفاً لذيذاً خصباً مكتحلاً كالضوء على صفحات الصباح..يردد الشعراء عادة، القصيدة التي لا تأتي هي سر، فهل الشاعر يتحول إلى باحث ومتأمل لتُفتح له أبواب القصيدة، أم أن القصيدة سر شهي بهي نقي تجري من تلقاء نفسها إلى العشاق من الشعراء؟لأن القصيدة سرّ شهيّ تجري من تلقاء نفسها إلى العشاق من الشعراء تحتاج لينبض الطفل فيها إلى الكثير من التأمل والتزوّد والتنقيب والزهد وقراءة الحياة لتتفتح أمامها مسارب الشعر ومضاويه. ولكل قصيدة نعم مفتاح خفيّ تلج به أسرار الجمال ومعارج الخيال وما وراء الألم لترى ما لا يراه إلا الشعر وما لا يحسنه إلا الشعراء. والقصيدة التي لم تأتِ بعد هي سرّ بقاء الشعراء على قيد الشعر والحياة.حاول أدونيس إحياء التراث الصوفي بشكل ما في مفرداته الشعرية، وحاول بعض الروائيين إحياء التراث الصوفي باستخدامه في السرد... فما رأيك بهذه الظاهرة؟ وكيف تفهمينها؟محاولة إحياء التراث الصوفي كأن تبحث في خبايا الذات، وحول غاية الأسئلة وكونية الوجود وأسبابه، كأن تمرّ خفيفاً على لهيب دون أن تحترق وأن تتزيا بحروف النور وتتألق بنورانية الحروف وجزالة المعنى وشمولية الفكرة بحثاً عن عين ماء لظمأ كثير، كما يتسرّب اللون من شقوق العتم في طريقه للضوء.ما وظيفة الشعر اليوم في تصوركم؟يتنفس الشعر من رئة الشعوب وآلامهم وينبض بأحلامهم وينتفض لآمالهم ويتألم لانكساراتهم، به ننتصر للحياة، فالشعر هويتنا الحقيقية، حارس الجمال، ميزان الموسيقى، سادن العربية، يحمل في يمناه تاريخنا الفكري وذاكرتنا الإنسانية وتراثنا الحضاري، وبه نبني ذاكرة حيّة لأجيال لا تموت.حدثينا عن حركة الشعر في لبنان وبلاد الشام إجمالاً، هل ترين الحركة امتداداً للحركات الشعرية العالمية، أم نحتت لنفسها خريطة شعرية مغايرة؟ألن يتنفس الصبح بعد ليل طويل؟ألن تشرق الشمس بعد ارتطام الغروب؟بالطبع ستشرق..وهكذا حركة الشعر في بلادنا مهما طال ليلها ستشرق وتملأ الدنيا دهشة وجمالاً، فالحركة الشعرية متبدلة وأحوال الناس وأوضاعهم ومواجعهم، متحركة كاشتعال الحرب فينا، ثائرة على ظاهرة الثقافة الاستهلاكية، بعيدة عن سطوة الذكاء الاصطناعي، ولصيقة بالذكاء العاطفي الإنساني، متأثرة بالحركة الشعرية العالمية وناسجة من امتداد المنافي وتنوع النسيج الاجتماعي والفكري والأدبي خريطة شعرية خاصة تؤسس لغد أميز.كيف ترين الوضع الاعتباري للشعراء في مجتمعاتنا العربية إجمالاً؟لطالما كان للشاعر في تاريخنا الأدبي صفة اعتبارية مرموقة ومكانة اجتماعية مهمة، ورغم كل التحولات التي طرأت على طبيعة وحركة الحياة اليومية، وهيمنة التطور العلمي والتكنولوجي والاقتصادي العالمي، ما زالت بلادنا العربية تسعى للحفاظ على مكانة الشاعر الاعتبارية في مجتمعاتنا وحماية إرثنا الشعري من الاندثار.ومن أكثر المبادرات الريادية في هذا المجال بادرت دولة الإمارات العربية المتحدة إلى منح الشعراء العرب الإقامة الذهبية على أرضها احتفاء بمنتوجهم الأدبي وتكريماً لمكانتهم الاعتبارية وإعلاء لشأن الشعر ومكانته في مجتمعاتنا.هل المعركة بين القصيدة التفعيلية والنثرية قائمة، أم حسمت بالفعل؟وكيف نقرأ يا صديقتي المعارك؟ أو كيف نصنفها؟ ما معايرها؟ أهي أزمة شاعر أم متلقٍّ؟ أزمة شكل أم مضمون؟ أزمة موسيقى أم خيال؟ وكيف لنا أن نفصل في صراع ممتد عبر الزمن، يتنازعون ويتخاصمون أطرافه على القصيدة، يبقى الشعر يا سيدتي هنا سيد الموقف، الحاكم العادل الذي يحسم هكذا نزاع وستبقى القصائد الحقيقية بكل أشكالها الشاهد الوحيد على انتصار الشعر.كشاعرة مُجيدة ومُبدعة كيف علاقتك بالنقاد؟النقد الحقيقي يغني النص ويثري الشاعر ويفتح عينيه على أبعاد أخرى للقصيدة، وآفاق جديدة، ورؤى مختلفة لم تكن في باله، وكلما كانت العلاقة بين الشعراء والنقاد علاقة فكرية تكاملية ميزانها اللغة والبلاغة والجمال، كان الشعر الرابح الأكبر.بماذا تفسرين ذهاب الشعراء والفلاسفة والنقاد إلى حقل الرواية يا ترى؟لأنه حقل مليء بما تشتهيه العين من ألوان وتفاصيل وعصافير وفراشات يأوي إليها المبدع ليتزود ببذار الخيال والجمال ليعود إلى حقله الخاص ويحرثه ويبذره من جديد وينتج فناً مختلفاً وإبداعاً أشهى.وأخيراً، هل من علاقة محتملة بين الإبداع والجنون؟ وما سلوك هذا الجنون في العصر الحالي؟يقول الشاعر طلال حيدر إن الفارق بين المجنون والشاعر هو أن الأول يذهب إلى الجنون ويبقى هناك، بينما يذهب الشاعر إلى الجنون ثم يعود ليخبرنا بما عاشه ورآه والحد الفاصل بين الإبداع والجنون هو الدهشة لذا لا يمكننا تأطير هذا السلوك أو تحديده لأن الأطر تحد الدهشة وتضعف وقعها وأثرها.

الشاعرة اللبنانية علا خضارو: «أمير الشعراء» إثراء حقيقي للمشهد العربي المعاصر

حين افتُتح متحف المرأة في سوق الذهب بديرة عام 2012، اعتقد البعض أن الأمر يتعلق بالنسويات، مفترضين أن المتحف لا يتجاوز زينتها من ملابس وعطور وذهب، أما في حقيقة الأمر فهو أشبه بمركز ثقافي، يوثق دور المرأة الإماراتية قديماً وحديثاً، وكل ما يتعلق بالدراسات المكتوبة، إضافة إلى صور قديمة نادرة التقطها أهل الإمارات قديماً لعادات اجتماعية تعبيرية لم تعد حاضرة، من صيد ورقصات جماعية، بجانب مواثيق تجارية وعقود أراضٍ ملكيتها تعود لنساء تواجر، وصفقات مبرمة بتاريخ الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، ناهيك عن طابقه العلوي، وثراء جمالي وأدبي مؤثر لنصوص شعرية لفتاة العرب، تغطي جدرانها الدائرية، وخطوات الدهشة مع كلمات باعثة على التأمل.كم هي رحلة ميدانية مذهلة في استلهام التراث، وهذا لا يعني الوقوع في أسره، بل فرصة استقراء هذا البيت المتحفي، بمساحتها البسيطة، لكن العروض المكثفة التي بها أعدُّها شخصياً خزائن مليئة بالأدب والعلم والفن والتراث، ليس في الماضي فحسب، بل استناداً إلى السالف تأتي المادة المعروضة عن الحاضر وما تقدمه المرأة من علوم وأدب وإبداع إداري وحضور دولي.البروفيسورة رفيعة غباش، مؤسسة هذا المتحف، هي أستاذة وعالمة في الطب النفسي، وامرأة استثنائية، بتاريخها الحافل بالإنجاز، منذ دراستها في جامعة القاهرة في السبعينيات، مروراً برسالة الدكتوراه في جامعة لندن، وتخصص الطب الوبائي، حتى ترؤسها جامعة الخليج العربي في البحرين، إلى مؤلفاتها وموسوعاتها وجوائزها التقديرية، كما لا يفوتني أن أنوه بأنها عالمة لم تتوقف يوماً عن دعم المرأة العالمة مثلها، من خلال تمكينها في منظمات مختلفة، لإيمانها بأن دور المرأة الإماراتية لم يكن يوماً نمطياً بقدر ما كان استثنائياً، في تحديد ثقافتها وتشكيل مجتمعها بجانب الرجل.بطبيعة الحال هناك متاحف أخرى للمرأة في عالمنا، وكان أول متحف للمرأة تأسس عام 1945 في الولايات المتحدة الأمريكية، ومن بعده متاحف أخرى للمرأة في أوروبا وغيرها، لكنها قليلة أمام المتاحف العالمية المليئة بلا شك بأسماء الرجال الذين غيروا تاريخ العالم، ناهيك عن كتب التاريخ، إلا أن التفسير الحقيقي أن المرأة كانت بجانب كل رجل في تاريخ البشرية، لكنها لم تُكتب كما كُتب هو، وكم هو الأمر عادل توثيق وإبراز أعمال الرعاية القيّمة التي كانت تقوم بها.

متحف المرأة

الفنان عبد القادر الريس، الألوان بين يديه تحاول المرور دائماً إلى عوالم رحبة ومتسعة، يصنع من هذا المنطلق، مشاهد سماوية لونية عليا، وكأنه ينتصر فقط لخيال الألوان المنسجمة والمتباينة معاً في لوحاته، وهو في طريقه إلى ضفاف الذاكرة الاسترجاعية من زمن فر سريعاً كبرق خاطف... ولكن في كل حالاته، ومن كل الزوايا، لا يناشد سوى الحفر الفني الإبداعي، بمقاربته التفاصيل في الطبيعة من لحاء أشجار النخيل والأحجار، ومن خلال الهوية اللغوية في فن الحرف، ومن خلال التجريد بنقش المعمار.. يتحكم في طرح قضايا جمالية متعلقة بمعنى المكان، حيث الإمارات التي تُبنى، وكأنه ينصت لنداء الوقت بكل هدوء، مستسلماً لنداء الفن، ومقرراً مشاكسة الألوان في لوحات تضج بالحياة، وعلى أي حال حتى السنوات الأخيرة من منظور معاصر.يشهد الفنان الريس، وعلى امتداد فنه من طفولته في الكويت إلى اليوم، على رؤيته الفاتنة للأشياء، يروضها بطريقته في كل زمن. أما إن اختلف رسمه وتغير، فيبقى الملفت في لوحاته، وهو انتباه العين إلى التراث الغني للدولة، وحرصاً على بلاغة التراث، وحواس الهوية، فالنتيجة كميات جمالية في لوحات بأقصى حالاتها، ليصبح عبد القادر الريس اليوم، بحد ذاته مؤسسة ثقافية، ومشروعاً فنياً رائداً.يمضي ويوثق المناظر الطبيعية المتغيرة من ماضٍ دافئ إلى مستقبل مشرق، وأبواب متقنة يرسمها كسيرة ذاتية على مشهد طبيعي وساطع، وكأنه يمزق التكوين بين الظلام والنهار، ويستشرف ببهجة الألوان الحروف العربية السابحة في إطار فني، مع ضوء مميز في أوقات تنمو وتتطور خلال تقلبات اليوم، يقتنصه الفنان الريس إلى عالم الفن.كبر الفنان في منطقة الفهيدي، وتأثر بمعمارها المميز، وبيوت مشهورة بهندستها الفريدة، ونتيجة لذلك رسم وكأنه يروي أوقاتاً دراماتيكية لمكان تقليدي، من الواقعية وشبه الواقعية إلى التجريدية.وبموهبته الكبيرة أنتج مع الزمن أعمالاً تجسد الزمن المتطور المعاصر في دولة الإمارات، لا سيما الهندسة المعمارية التقليدية بزخرفتها الإسلامية، والأبجديات العائمة، والنافذة التي فتحت للتو على الطبيعة المتوازنة والمتداخلة، بإيقاع من ضربات القلب، وتمضي الأيام والمواسم، ليزودنا بثروة بصرية غير محدودة.

عبد القادر الرّيس

لماذا يوجد في أيرلندا هذا العدد الكبير من الكتاب المشهورين المقروئين؟ فما إن نبحث عن كاتب إنجليزي أو أوروبي، نجده أيرلندياً، والمتتبع لسيرة الجزيرة الأيرلندية، وخاصة عاصمتها دبلن، يلاحظ مدى هيمنتها الأدبية، بإبداعاتها القصصية والشعرية والنثرية، وبالطبع الروايات التي تحظى بتقدير كبير من المجتمعات القارئة في جميع أنحاء العالم، فالأدب الأيرلندي يصنفه أغلب النقاد والمفكرين بأنه أهم الآداب في أوروبا، بعد الأدب اليوناني واللاتيني، ليس لأن الأدب الأيرلندي أقدم أنواع الأدب في أوروبا فحسب، بل لأنه أدب لم ينقطع كتابةً منذ الأسطورة الأيرلندية المكتوبة «كوخولين» قبل 2000 عام تقريباً، وهي شخصية أسطورية محاربة، وإلى اليوم يكتب المؤلفون المعاصرون دون انقطاع، وبقدرة هائلة على توظيف تراثهم الشفاهي وبشتى الطرق، وكأن الأدب في دمهم.وكم هي السياحة الخليجية والعربية ضعيفة في أيرلندا، مقارنة بسياحتهم في أدنبرة الاسكتلندية، المشهورة بمشاركتها في الاستعمار التوسعي العسكري زمن الحملات الإمبراطورية البريطانية، فعلى الرغم من الأصل المشترك بين اسكتلندا وأيرلندا، بوصفهما من السلالة السلتية، وهي قبائل مشتركة، إلا أن شهرة أيرلندا ليست عسكرية، بل أدبية ومتميزة عن جميع مدن أوروبا الغربية قاطبةً، ولا يعني هذا على أي حال عدم أهمية الآداب الأخرى، في اسكتلندا مثلاً وإنجلترا وويلز...تبقى دبلن مدينة الأدب التابعة لليونسكو، وموطن الكُتاب الاستثنائيين على مر السنين، ومدينة جيمس جويس صاحب ملحمة «عوليس»، ومدينة المسرحي أوسكار وايلد، ومدينة الشاعر ويليام بتلر ييتس، ومدينة الناقد الساخر جورج برنارد شو، وصمويل بيكيت صاحب «في انتظار غودو» أهم مسرحية في القرن العشرين، ومدينة الشاعر شيموس هيني، وفلان أوبراين صاحب أدب ما بعد الحداثة.بطبيعة الحال دبلن مدينة حاضنة للإبداع، وممولة للمهرجانات الأدبية العديدة في أرضها، في الربيع والخريف والصيف... ومكتبات بلا حد، ومقاهٍ أدبية، ومعارض، إلا أن كل ما ذكرت هي أنشطة ثقافية فقط، ونحن يعنينا هنا إنتاجها الأدبي المستمر، فهي اليوم من أقدم وأغزر الآداب في أوروبا الغربية.ولعل السائح إلى جزيرة أيرلندا بأكملها يجد جواباً بالنظر إلى الأماكن المرتبطة بالكُتّاب والمسرحيين والمفكرين والشعراء الأيرلنديين، ولماذا هي أرض الإلهام... والبقاء للمدن الصانعة للأدب، بالإنتاج الغني للكتب طوال تاريخها.

دبلن

يرتبط السفر في تصوري بالمجتمع قبل المدينة المراد السفر إليها، فأجمل ما يمكننا فعله في السفر، وعلى نحو خاص، هو الاختلاط بالناس، والتفاعل معهم، ومن ثم كتابة سيرتهم قبل المكان، كي لا تتحول الكتابة إلى إعلان، بل إلى نوايا مرتبطة بالجذور والتحول، وما هو محقق على أرض الواقع، وهي أحوال المدن عامةً، وما جرى من تحديثات في تراثها، وما ترتب عليها... فكما يقول فيكتور هوجو: «المدينة في نهاية المطاف هي شخص».كنت ضيفة على مدينة جدة التاريخية المشهورة بـ (البلد)، أو كما يقول البعض المدينة القديمة، فوجدتني أمام بيئة حضرية مبنية على نظامها الخاص، بيئة منذورة بالدهشة، وتأمل مستمر، لمبانٍ هندسية قديمة مبنية على أصولها الإسلامية المبكرة للمعمار، فهو بناء لا يشبه بيوت بلاد الشام ومدن الخليج ومدن المغرب... المعتمدة على الفناء العربي الداخلي لها في التهوية.فهي بيوت برجية وعالية وبطوابق متعددة، والمدخل يبدو واحداً، لكنه يتفرع بشكل ذكي إلى غرف جانبية تصعد بسلالم شبه لولبية، حجرية مرجانية خاصة استُخرجت من البحر الأحمر المليء بالشعاب المرجانية، وكل سلم إلى مدخله الخاص، ليبدو بيتاً واحداً ومتعدداً، بممرات لا تختلط فيها الأجناس ببعضها، وهذا يعني أن معمار جدة، بُني على تقاليد أصيلة للمكان نفسه، وبالتالي لا شبيه له في مكان آخر.كما تتجلى بيوت جدة بطابع تجاري، ففي أسفل كل بيت متجر للأسرة، يبيعون فيه البضائع، وهناك الطابع الديني، ففي كل بيت غرفة مخصصة يستأجرونها لبعض الحجيج الذين يمرون بجدة إلى باب مكة... بالإضافة إلى الطابع العائلي الخاص في النوافذ الخشبية المزخرفة والملونة، والمعروفة بالرواشن، الملائمة جداً للحر والرطوبة.ومن بيت متولي الذي أصبح متحفاً، إلى بيت الشربتلي وبيت نصيف... وحوالي أكثر من 650 مبنى... سجلت لقائمة التراث العالمي للثقافة، «اليونسكو»، ومنذ 2014، أصبحت نابضة بالحياة، على الرغم من انهيار زوايا بعض المباني، لكن الإنقاذ والاشتغال على الترميم مستمر، لتصبح منطقة البلد بمبانيها، بأبوابها الحجرية، ومساجدها المبنية منذ بدايات الإسلام... متحفاً مفتوحاً في الهواء الطلق.والبقاء للثقافة المعمارية، وروح أساسها ورسمها في تشكيل مصير الإنسان ومشروعه الفكري والسلوكي، وحاجاته الجمالية والإبداعية، انطلاقاً من تعدد البناء الداخلي كما هي (البلد)، ليعكس تعددها الثقافي الخارجي، لذا جدة غير.

جِدّة التاريخية

كتب الباحث علي العبدان في كتابه الرائع «الأغاني الإماراتية.. مساراتها الأولى ومصادرها القديمة»، الصادر عن مركز أبوظبي للغة العربية هذا العام، عن تاريخ الطرب الشعبي في الإمارات، موثقاً مرحلة حيوية مهمة ابتداء من ثلاثينيات القرن العشرين إلى نهاية الستينيات، وهو جهد دقيق حول الطرب الشعبي ومفهومه من حيث الاحتراف وفردية الأداء والعزف على الآلة، فالطرب الشعبي فردي في الأصل.وإن قام بعض الحضور من المرددين خلفه بترداد اللوازم الغنائية، أي ما يشبه الجوقة أو الكورس خلفه، وهو ما نسميه في الإمارات الرديدة، حتى انتقال الطرب الشعبي من العزف كخبرة ارتجالية إلى النوتة التي نظمت الفرقة وجعلت الغناء ملتزماً بقواعد التدوين.ويلفت العبدان النظر في كتابه حول المطربين الشعبيين الأوائل، فلم يكن هناك مطربون في الإمارات، أي لا يوجد من يغني بمصاحبة الآلات الموسيقية في بداية القرن العشرين.إلا بعد أن سافر بعض أبناء الإمارات إلى دول الخليج للعمل، لتظهر بعض الحركات الفنية في الإمارات، ليقدموا خليطاً من الأغاني الخليجية، وخاصة مع الفنان البحريني محمد بن فارس، صاحب دمعي جرى، فكانت البحرين قِبلة التأثر، وأول التسجيلات للمطربين الإماراتيين الأوائل.الغناء في البحرين حينها كان عبارة عن البستات العراقية والأدوار اليمنية، فأما البستات، فهي الأغاني الشعبية الخفيفة المرحة والملحقة بالمقام العراقي وأنغامه، بينما الأدوار اليمنية فهي الموشحات اليمنية القديمة، وكان أهل الإمارات وخاصة من محبي الطرب الشعبي، يستمعون إلى هذه القوالب الغنائية أثناء وجودهم في البحرين، مثل الفنان حارب حسن من دبي، الذي أقام فيها زمناً، وكان أكثر المتأثرين بإيقاع البستات والأدوار والطرب الشعبي في الإمارات.ولفت نظري في كتاب العبدان ذكره مطرب الحي في ديرة في عقد الثلاثينيات، وهو محمد عبد السلام، الذي تعلم العود على يد فنان يمني يدعى عبد الوهاب، يعيش ويعمل في الثلاثينيات بدبي، وكان مصاحباً في أداء أغانيه الفنان شكرالله، وهو عازف كمان أفغاني يعيش في دبي الأربعينيات، ويختصرون اسمه بشكري.مطرب دبي الشعبي محمد عبد السلام من مواليد 1918م، بلغ الاحتراف، وكان عزفه فصيحاً، وسجل مجموعة من أغانيه في شركة «أسطوانات دبي فون» في صيف عام 1952م، بعد أن اختار نصوصاً شعرية لقصائد إماراتية ولحنها بنفسه، وأصبح رائداً لفن الصوت في دبي وبقية الإمارات.

مطرب الحي في دبي

يحمل اليوم عشاق القراءة مكتبات العالم في يدهم، وبجميع اللغات، دون الشعور بثقلها، في جهاز رقمي بحجم اليد، مصمم بأدوات تحكم سهلة، وبضغطة زر. جهاز يعالج النصوص، ويدخر المال، ومساحة البيت، ويجعل حامله مساهماً في الحفاظ على البيئة، والأهم أنه يجعله يقرأ أكثر.هذا المنتج البارع يباع بسعر معقول، ومع ذلك لا ينتشر في عالمنا العربي كما يجب، بحجة أن شراء الجهاز بحد ذاته مغامرة، فهو يحتاج إلى شحن وقابل للكسر، والضوء المنبعث من الشاشة الأمامية طوال الوقت مزعج، كذلك حرارة الضوء خلف الشاشة، وبالتالي لا يضاهى بالكتاب الورقي.وهذا يدعوني العودة للتاريخ، وأول كتاب إلكتروني طبع عام 1949م، حينها كانت الآلة معقدة نوعاً ما، فلم يستسغها القراء، ولم يروا ضرورة لشراء كتاب إلكتروني، إذن كانت المواجهة ضعيفة بين القارئ والكتاب الرقمي، فلم ينتشر كما ينبغي.. حتى نشر المؤلف الأمريكي جيري بورنيل، عام 1981 كتابه الإلكتروني، وهو معروف برواياته الخيالية والعلمية، مؤكداً باستمرار أنه سفير المستقبل، ومع ذلك لم يتشجع الناس باقتنائه، وكأن الكتاب الورقي حالة شاعرية وذهنية، يجب ألا تمس تواصلهم معه، على الرغم أن التصوير الفوتوغرافي والموسيقى تم عرضهما رقمياً في السنوات الأولى من القرن الحالي، وتفاعل الناس معهما بقوة، وحتى كاميرات التصوير الرقمية أصبحت راسخة، سوى الكتب الإلكترونية، التي أخذت وقتاً أطول.. وظلت المواجهة صعبة مع الكتاب الإلكتروني، فأغلب قراء العالم في فصل الصيف مثلاً يقرأون على الشواطئ، ويفضلون الكتب الورقية، وفي الشتاء لا يحبذون الضوء المنبعث من الشاشات، بينما الكتاب كائن ورقي شعوري وليس آلة،لكن أمام التغييرات السريعة خلال السنوات الأخيرة أصبح الأمر يدعو إلى الفخر في أن تمتلك مكتبتك العالمية الخاصة بك بين يديك، مكتبة تعمل بدقة، ولا تقاس بالسنتيمتر، بل بالجيجا، من خلال جهاز نموذجي بوزن 100 جرام فقط، مهما كانت سعة التخزين، ولن يدفع القارئ ثمن الكتب إلا من خلال خدمات الاشتراك، ليتم الوصول للكتب بسهولة وسعر زهيد.هذه التقنية الباهرة القادمة ستغير مشهد القراءة، وسوف يظهر جيل شغوف أكثر بالاطلاع، ولا بد من مواجهة النهضة بكل ما فيها من تخيلات.

ريم الكمالي