ازدانت قصيدة «الخل الوفي» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي التي نشرت مؤخراً، بوصوف الخلة والصداقة وحكم آداب الصحبة، وما تقتضيه من وفاء، وجادت بقيم العشرة والرفقة في أقصى معانيها.
ويحفل التاريخ والأدب الإنساني بالقيم والقصص التي تقدس الصداقة والوفاء لهذا القرين النبيل، الذي يرتقي أحياناً لمراتب عالية، وفي موروثنا الأدبي الكثير من القصص، وقد أفرد أبوحيان التوحيدي كتاباً كاملاً لأدب الصحبة، أسماه «الصداقة والصديق» كتب في تقديمه: «سُمع مني في وقت بمدينة السلام كلامٌ في الصداقة، والعشرة، والمؤاخاة، والألفة، وما يلحق بها من الرعاية، والحفاظ، والوفاء، والمساعدة، والنصيحة، والبذل، والمواساة، والجود، والتكرم، مما قد ارتفع رسمه بين الناس، وعفا أثره عند العام والخاص، وسُئلت إثباته ففعلت، ووصلت ذلك بجملةٍ مما قال أهل الفضل والحكمة، وأصحاب الديانة والمروءة؛ ليكون ذلك كلُّه رسالة تامة يمكن أن يستفاد منها في المعاش والمعاد..».
ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل، فهذه الخصلة الأصيلة خصلة من خصال أهل المروءات والكرم، وتحمل قصيدة «الخل الوفي» حمولات دلالية ومعنوية لتلك الشيم، استنبطت من التجربة والتاريخ وعيون الأدب صفات هذه الألفة في أجمل حالاتها، يبتدرها سموه بقول فصل بلسان توجيهي، يعرف خبايا النفس البشرية، ويُنزل الناس منازلهم، يقدم من خلالها رسماً جلياً للإنسان في كل حالاته، حيث يكثر الأصدقاء المزيفون وقت النِعم، وفي الشدة تبرز معادنهم الأصيلة والحقيقية، إذ لا شيء يكشف الإنسان أكثر من الزمن، تماماً كما «لا خير في خل يخون خليله/‏ ويلقاهُ من بعد المودة بالجفاء».
والخُلَّة والمخاللة تعتبر من أعلى درجات الصداقة والمحبة، حيث قال الحافظ ابن حجر: «الخليل هو الصديق الخالص، الذي تخللت محبته القلبَ فصارت في خلاله، أي في باطنه».
‎وتقرأ الأبيات الزمن، كما تقرأ بشكل دقيق أهله، من تتلقفهم الأهواء والأمزجة بعيداً عن الحصافة، في منحى أقرب ما يكون إلى السذاجة، يصدقون كل عابرٍ، ويلبسونه عباءة الصداقة والوفاء ويدثرونه بثوب الألفة وهو منها براء.
فأهل «الفزعة» نجوم الزمن الفارق ومحطاته الفاصلة، وقليلٌ ما هم تماماً كالخيل الأصيلة وإن كثرت في عين من لا يجربُ كما أبدع حدس المتنبي قبل ألف عام.
وهنا يقع الشاعر على الشاعر كما يقعُ حافر الخيل على الحافر؛ و«الـصِّديقْ الصِّدْق مثلْ وصوفْ خيلْ/‏ ونــادرهْ فــي الـخيلْ لـي مـاتَخْلفي».
وهو الشاعر الفارس العارف بالشعر والخيل، يضمن المعنى روح الوصف ونبل المقصد والرسالة الأصيلة للوفاء للصداقة، التي اعتبرها الشاعر الإنجليزي لورد بايرون حباً دون أجنحة، فيما وصفها الفيلسوف الصيني منسيوس بأنها «عقل واحد في جسدين»، وهو وصف يتقاطع مع توصيفاتها عبر العصور وما تقتضيه قيمها من مؤاخاة ونصح ومشورة، إذ «إن أخاك الحق من كان معك/‏ ومن إذا ريبُ الزمن صدعك/‏ شتت نَفْسَهُ معك ليجمعك».

أدب الصُّحبة وصُحبة الأدب

12.jpg

ازدانت قصيدة «الخل الوفي» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي التي نشرت مؤخراً، بوصوف الخلة والصداقة وحكم آداب الصحبة، وما تقتضيه من وفاء، وجادت بقيم العشرة والرفقة في أقصى معانيها.

دوى خبر محاولة الاعتداء الإرهابي في الحرم المكي عميقاً في وجدان كل حي على وجه البسيطة لفداحة الخطب وعِظم التجرؤ الآثم، وكان الأثر أكبر على المسلمين لتجرؤ خفافيش الفكر الخسيس على استهداف أكثر الأماكن قداسة وحُرمة، وقد عبر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، عن تلك المشاعر في قصيدة «إجرام» حملت روح الإسلام وسماحة قيمهِ ونبلها وبراءة تعاليمهِ من لوثة التطرّف.
المطلع المُغاير للقصيدة يقدم مقارنة مفصلية تنسف محددات هذه اللوثة الشيطانية، فالبيت منذ فجر التاريخ كان محط التكريم والعبادة ووجهة السقاية والرفادة، ولم يجرؤ أحد على التطاول عليه؛ لا في الجاهلية ولا في الإسلام، باستثناء عدوان إبرهة، الذي روى ربنا الكريم قصته في سورة «الفيل» وما حاق به من تبار على يد طيور أبابيل، رمتهُ بحجارة من سجيل، فجعلتهم كعصف مأكول.
مزار السلام
فبيت الله الذي بنيت دعائمه بمنزل مبارك ظل دائماً مزاراً للسلام، تهوى إليه أفئدة الناس، تأتي إليه من كل فج عميق، تسعدُ بخدمته، وتحج إليه الرحال تنشد الأمن والأمان لا البغي والفساد في الأرض.
آمن من زاره، وكذلك الطير يغرد في ساحاته وصوامعه، وذلك توصيف شعري من سموه يعبر عن دوحة الأمان في رحابهِ، وكذلك إلى ما تمنحهُ الأشهرُ الحُرُم من خصائص وفضل تعم الكائنات، حيث لا يحل قتل غير اللديغ.
تغير الزمان
لكن الزمن تغير، ورمتنا صروفهُ اليوم بأتباع الأوهام وتلاميذ إبليس، ومن انقادوا لرأيهِ البوار، من يروعون الناس، أحرى حجيج الله في بيتهِ، مُصلين وطائفين وصائمين؛ طاهرين مُطهرين، في أثواب إحرامهم، تذوب أفئدتهم شوقاً ورحمة إلى هذه القبلة التي شُرعت للناس محجة بيضاء، غراء، ونهج خير.
كنافخي الكير يقدم أصحابُ هذا الفكر الخسيس أقبحَ ما في نفوسهم، لم يراعوا حرمة للمكان ولا للزمان، حيث الصائمون تعطر السماء أنفاس صومهم وهم يقفون يودعون خير الأشهر رمضان، يسوقون بلا حياء ولا ورع شرورهم البليدة.
محاق فكر
وتصف القصيدة في بلاغة شعرية محاق هذا الفكر، حيث لا يقوم على أسس سليمة، ولا على قيم، فنذوره لم تنذر سوى للشر.
فدرب مثل درب هذا الفكر وعر مليء بالشوك، ويضمن سموه معاني من سورة «الحج» حول عظم المكان وشعائره، فتعظيم شعائر الله من تقوى القلوب.
ويقدم في ختام هذه القصيدة دعوة مباشرة إلى أهل السياسة والثقافة والإعلام بضرورة تفنيد هذا الفكر الظلامي، والتعريف بقيم ديننا السمحة، وبالإسلام الحقيقي الذي جاء هدى ورحمة للعالمين.

عبير وجداني والتزام أخلاقي  يتــصدى لخطب عظيم

20170625-1.jpg

دوى خبر محاولة الاعتداء الإرهابي في الحرم المكي عميقاً في وجدان كل حي على وجه البسيطة لفداحة الخطب وعِظم التجرؤ الآثم، وكان الأثر أكبر على المسلمين لتجرؤ خفافيش الفكر الخسيس على استهداف أكثر الأماكن قداسة وحُرمة،

ظهر يوسف زيدان في مهرجان «التويزا» المغربي كمن أصابته لوثة، وسط ضحكات جمهور، وهو ما لا يعبر عن رصانة ثقافية، وبدا الروائي، أو من يقدم نفسه كذلك وسط كرنفال التفاهة، يؤصل لادعاءاته.
القارئون للتاريخ والمشتغلون في ميادينه يعرفون أن أول شروطه تقصي الدقة في أقصى حالاتها، والابتعاد عن العواطف والمزاج والأباطيل اللحظية التي تعمي القراءة الحصيفة، وزيدان كثيراً ما شرد في أكثر من واقعة تحركه هلوساته بعيداً عن الموثوقية.
«المركزية» التي يحاول الترويج لها من خلال فكره لا تخلو من شعبوية مغرضة وشوفينية، ابتعدت عن الرصانة العلمية والأدبية والأخلاقية، وتجاوزت ماهو متوخى من كاتب وحامل لرسالة تنويرية، في كلامه ساق الحضارة إلى «سُرة» الجغرافيا العربية، أو ما أسماه «الوسط»، وألغى ما سوى ذلك، مؤصلاً لنظرية عفا عليها الزمن، تنحاز للمركز في مقابل «الهامش» و«الأطراف»، وهي نظرية لا تخدم المعطى الحضاري، وتحمل الكثير من الإقصاء غير الموضوعي.
ليس دفاعاً عن الجزيرة العربية، ولكن دفاعاً عن الحقيقة، معطياتك كانت أقرب للتهكم، وبدوت كمهرج يستجدي الضحكات، أكثر منه إلى كاتب على منصة ثقافية للحديث في شأن ثقافي يقدم فيه معلومات مؤصلة.
فما هي «الحضارة» وما هي مفاهيمها، بالنسبة لك، إن كانت تعريفاتها المبدئية المُبسطة تراها «نظاماً اجتماعياً يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي»، والثقافة العربية في إشراقها التاريخي بدأت من هناك، من البادية العربية، التي لم تر في بدوها سوى «سراق إبل»!! وموروثنا العظيم، الذي نهلت منه، لم يكن سوى صدى لحداء تلك الإبل، وهي تميس على أديم تلك الرمال.
وما هي الثقافة أيضاً، حين كنت شكلانياً في فهمك لكليهما، ولم تعتبر أن القيم والموروث الثقافي أول شروط الحضارة.

بعيداً عن الرصانة

.jpg

ظهر يوسف زيدان في مهرجان «التويزا» المغربي كمن أصابته لوثة، وسط ضحكات جمهور، وهو ما لا يعبر عن رصانة ثقافية، وبدا الروائي، أو من يقدم نفسه كذلك وسط كرنفال التفاهة، يؤصل لادعاءاته.

تتعدد الصور الجميلة، حين نتذكر شخصية مبدعة في عطائها الإداري، تحمل خصال الرعيل الأول، فهكذا كان الراحل خلفان الرومي إدارياً من طراز خاص، ووزيراً يجمع بين الحنكة والتواضع، وخلال مسيرته كان رجل دولة يحمل كل الخصال الصادقة، يركن إلى انتمائه وقيمه، وينافح عن قضايا الوطن، دأبه العمل الجاد.
في رحلة الدراسة كان الفقيد في مقدمة حملة الشهادات الأكاديمية الذين تلقوا تعليمهم ضمن أوائل البعثات التعليمية، فشد الرحال إلى العراق في 1965، سعياً لطلب العلم في وقت كان فيه نيل المعرفة والعلم يتطلب الصبر والإصرار والاغتراب عن الوطن، وتميز الراحل خلال هذه الفترة بالعزيمة وقوة الإرادة والصبر على المشاق، طلباً لنيل العلم والمعرفة، وعاد من رحلة الدراسة، حيث عين مدرساً عام 1968 ثم نائباً لمدير المعارف في الشارقة.
حين راود مؤسس الدولة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، حُلم الدولة والاتحاد، كان خلفان الرومي ضمن الفريق، حيث اختاره ليكون عضواً في الهيئة التي كلفت بزيارة الدول الخليجية والعراق وسوريا والأردن ولبنان قبل أشهر قليلة من قيام اتحاد الإمارات، وذلك لنقل وجهة نظر الشيخ زايد في ما يتعلق بمجريات الأمور، وإبلاغ هذه الدول بمشروع قيام الدولة، كما انتدب الرومي إلى جامعة الدول العربية، ضمن وفد ناقش قضية جزر الإمارات التي احتلتها إيران، وتولى الراحل عدداً من أجهزة الدولة وتسلم مناصب عالية فخدم الإمارات بإخلاص وتفان منذ أول منصب تولاه بعد قيام دولة الاتحاد وكرس حياته في المثابرة والكفاح كنموذج رائع للتفاني والإخلاص.
خلفان الرومي أحد الشخصيات الفاعلة والمؤثرة في الحياة الثقافية والتعليمية والإعلامية في الدولة، وبدأ حياته المهنية بتولي منصب وكيل وزارة التربية والتعليم إبان تولي الراحل الدكتور عبدالله عمران تريم وزارة التربية بعد التشكيل الثاني في عام 1973م، وفي التشكيل الثالث الذي كان في 1977م تولى وزارة الصحة وفي التعديل الوزاري في 1983 تولى حقيبة وزارة العمل والشؤون الاجتماعية.
ثم تولى في التشكيل الخامس عام 1990 منصب وزير الإعلام والثقافة.
كما شارك الراحل في تأسيس جائزة الصحافة العربية التي تعد أكبر مشروع لتكريم الصحافيين المبدعين في الوطن العربي، وقد تم إطلاقها بتوجيهات من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، حيث عمل خلفان الرومي إلى جانب مجموعة من القيادات الإعلامية على وضع النظام الأساسي للجائزة، وساهم في توسيع انتشارها لتصبح اليوم بمثابة أرفع وسام مهني في الصحافة المكتوبة، وكان من المواكبين لتطور هذه الجائزة العالمية في دبي، وقدم العديد من المقترحات التي ساهمت في توسعها.
يصفه القريبون منه بالوزير والإداري المحنك والمتواضع، حيث جمع قيم الرعيل الأول، وما تحمله من أصالة الثوابت واقتدار المعرفة والحكمة، وإخلاص للأرض والوطن، وقد قيل عنه الكثير، ومن ذلك كلام معالي الدكتور أنور قرقاش وزير الدولة للشؤون الخارجية، واصفاً إياه بـ«المربي الفاضل والسياسي الحكيم والرجل المتواضع».
وأضاف «هو ابن الوطن البار الذي ودع الإمارات، بعد مسيرة حافلة ثرية بالإنجازات، والعطاء الوطني، ونموذج جيل أعطى عمره للإمارات في مراحل التأسيس الصعبة، رحم الله أبا فيصل».

بروفايل

رجل الوفاء والخصال الصادقة

تتعدد الصور الجميلة، حين نتذكر شخصية مبدعة في عطائها الإداري، تحمل خصال الرعيل الأول، فهكذا كان الراحل خلفان الرومي إدارياً من طراز خاص، ووزيراً يجمع بين الحنكة والتواضع..

الوعي بالتاريخ وتمفصلاته والحقب الزمنية وتمظهراتها البارزة والاستثنائية، هي ما يميز أصحاب الرؤية والقادة الاستراتيجيين وبُناة المُستقبل، راهناً، يقف العالم في مُفترق تاريخي، كما أشار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في المنتدى الاستراتيجي العربي، داعياً إلى مواجهة قوى الهدم بقوى البناء، محذراً من سيطرة مدرسة صراع الحضارات، وتصاعد نزعات العداء على قاعدة الاختلافات الدينية والعرقية، في صراعات لا تخدم الإنسانية.
نظرية صراع الحضارات، كمفهوم ثقافي، كانت منعطفاً، مطلع التسعينيات، تشكل على أساسها النظام العالمي، وفق انحيازات ترى أن منشأ الصراع سيكون محركه الاختلافات الثقافية، ومع أن الأب البيولوجي للنظرية عالم المستقبليات، المهدي المنجرة، تبرأ من تداعياتها الأخلاقية والإنسانية، إلا أن أصحابها بالتبني، واللذين قدماها للعالم، صموئيل هنتنغتون وفرانسيس فوكوياما، أخذت معهما منحى متطرفاً.
المنجرة في كتابه «قيمة القيم» قال إن الغرض من النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، هدفهُ ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، ونبذ الكراهية، واستمرارية القيم المثلى للتعايش.
بينما قامت فكرة الأكاديميين اللذين اشتهرت معهما النظرية، على أساس تقسيم حضاري ثقافي وتفريقي مُتصادم، وقالوا إن النزاعات ستكون على أساس هذه التباينات، ولم تحترم هذه الفرضية، أن الحضارة في مجملها قائمة على التكامل والبناء، وليست قائمة على التمايزات والصدام.
محمد بن راشد، وهو القارئ للتاريخ، انتقد هذه النظرية ومدرستها الفكرية، وأشار إلى أن المعركة الحالية هي ضد أعداء الحضارة الإنسانية، وأن التنمية الحقيقية مفتاحها معرفي، كما أنه لا توجد ثقافة بدون قيم، لذلك من الضروري استشراف المستقبل، فالتاريخ يمر بأكثر مراحله تعقيداً وأهمية، ونتائجها ستحدد مستقبله، الذي لن تشكله الحروب، بقدر ما سيشكله التسامح واحترام الفكر والاختلاف والتنوع ونصرة الحق والعدالة والسلام وهزيمة عوامل التراجع والتفكك والتدمير.

التكامل لا الصراع

الوعي بالتاريخ وتمفصلاته والحقب الزمنية وتمظهراتها البارزة والاستثنائية، هي ما يميز أصحاب الرؤية والقادة الاستراتيجيين وبُناة المُستقبل،

مناطقنا ومُدننا العربية مليئة بالتنوع والثراء الثقافي والحضاري، وينعقد هذه الأيام أسبوع التراث المغربي في العاصمة أبوظبي، يكشف عن مسار من الحكايات والموروث وتاريخ من التطور والتعايش عززه الاستقرار السياسي والسلطة المركزية القوية على مدار قرون. المغرب فُسيفساء مُتعددة الألوان، تتنوع فيه التقاليد وتتعدد، تماماً كما تتعدد تضاريس الجُغرافيا، ففي الوقت الذي تذوب فيه ندف الثلج على قمم »توبقال« في الأطلس الكبير وتسيل في الوديان الخضراء، تضيء الشمس والأصالة واحات الجنوب، بينما يحمل الشرق عبق الملامح التلمسانية والوهرانية، وفي الشمال تفتح الفردوس الأندلسية نوافذها، وتطل على زهوها من شُرفات طنجة وتطوان فتُعانق »الداخل« وطارق بن زياد.
من مراكش يحيينا بن تاشفين، وفي »أغمات« - بالقرب منها - يرقد المُعتمد بن عباد، من فاس ومكناس مرت خيول الأدارسة ومن الرباط جيوش المرينيين والموريسكيين، وبقيت قوة »المخزن« واستقرار السلطة كفيل بحماية هذا التنوع، فانعكس على الثقافة والموروث وثراء التقاليد واستمراريتها، فأجيال من الحرفيين تمارس مِهناً تطورت مع المجتمع على مدار أكثر من ألف عام، أشبعت روحها بالتلاقح، فخرجت شخصيتها المُتفردة، فالحرفية العالية في البناء والنسيج والنقش والخزفيات تذكرنا بالحضارة الإسلامية في ذروة فتونها، والتنوع نفسه نجده في الموسيقى، فالموشحات الأندلسية واللحن »الغرناطي« شجي النبرة في الترنيمات، كما يُدندنُ الدف الصحراوي قوي الإيقاع في الأغاني الحسانية.يبقى الاستقرار السياسي هو الفيصل في التراكم الحضاري، معه تتطور المُجتمعات، تتعزز الصناعات والفنون، تقدم الشعوب والأمم شخصيتها المُتفردة.

الاستقرار والحضارة

مناطقنا ومُدننا العربية مليئة بالتنوع والثراء الثقافي والحضاري، وينعقد هذه الأيام أسبوع التراث المغربي في العاصمة أبوظبي،

في تجربة رائدة استطاعت »البيان« عبر فريق مُتكامل إنجاز مُنتج أدبي معرفي نوعي احتفى بيوم الشهيد، وجاء هذا الكتاب تحت عنوان »سفر المجد - حكاية أبطال«، في 407 صفحات قدمت الوجه الآخر للشهداء من خلال انطباعات وشهادات حميمة لذويهم وحكايات من بيوتهم عن ذكرياتهم وطفولتهم، وقد استطاع هذا الفريق الوصول إلى بيوت الشهداء في أقصى الأماكن من ربوع الوطن فنقل الحكاية من عيون الأمهات والآباء والأبناء، في سرد أثير.
هذا الجُهد التوثيقي لم يخلُ من مصاعب، فبعد جمع المادة التي تعبت فيها هذه الفرق، كان من الضروري الدخول في مرحلة الفرز والتمحيص والمواءمة بين النصوص، فمعمار الكتابة في تشكيل النصوص وبنائها يشبه معمار البيوت وتناظرها الهندسي، يتطلب قدراً من المواءمة في الخامة الرئيسة والتجانس بين الأساليب، فكما أنه من الصعب في المعمار أن تجعل برج إيفل برج خليفة أو من تمثال الحرية برج بيزا مائل أو أهرامات، من الصعب أيضاً أن تصنع من »مئة عام من العزلة« »آنا كرنينا« مشرئبة بعنقها الجميل، ومن »الحرب والسلام« »زقاق مدق« أو »سكرية« في فم القارئ.
فتم العمل على هذه المادة بأسلوب قصصي ذي مسحة إنسانية تقترب من مكامن القلب وتقدم وجهاً آخر للشهيد كما لا يعرفه الناس.
»سفر المجد« توثيق مُعاصر حي يؤرخ لبطولة رجال من المجد تحركوا وإليه انطلقوا فكانوا سطوره المضيئة، حكايات منها نتعلم قيم ومبادئ الوفاء وسمو التضحية ونبل الإيثار، نعرف قيمة الأرض وعزة الجذور وشرف الدفاع عن الثوابت، نرى في صبر أمهاتهم العطاء والبذل، وفي عيون أبنائهم الأمل والحياة.

مِعمار الكتابة

في عرس الإبداع السنوي يضيء هذه الأيام في الشارقة المعرض الدولي للكتاب كرنفالاً للمعرفة، يحلو فيه تفقد الرفوف ومعرفة جديد المُصنفات والمؤلفات، وما تقدمه دور النشر من فواكه المعرفة في مختلف حقولها من أدب ورواية وفنون وإدارة وسير ذاتية وتاريخ وغير ذلك من علوم ومعارف. 
 
 وما يميز هذا المعرض كونه الأقدم على مستوى الإمارات؛ فقد رسخ عبر ثلاثة عقود حلقات متكاملة من التواصل الثقافي وبيئة نموذجية بين القارئ والكتاب والباحث وهوامش المتون، والناشر والخطاطات الأولية للمؤلفين، والمترجم والسياقات المُمكنة، وأصحاب المُصنفات النادرة وهواة النفائس. 
 
في كل دورة يشجع المعرض سدنة الإبداع، وفي الدورة الحالية فاز صديقان مُبدعان عرفتهما عن قرب، جادين في الكتابة وناشطين في الشأن الثقافي، وخلوقين ورصينين على المستوى الإنساني، ما يؤكد أن الإبداع مرهون بالناس وأن العطاء لا يتوقف، كما أن العثرات لا تُوقف، مهما نعقت الغربان، وما أكثرها في درب المُبدعين، فقد فاز بجائزة أفضل كتاب إماراتي في مجال الإبداع، حارب الظاهري... 
 
كما فاز بجائزة أفضل كتاب عربي في مجال الرواية زياد محافظة عن روايته «نزلاء العتمة»، وقد عرفتهما في جلسات مسائية أثيرة مر عليها ردح من الزمن طابعها الشغف الثقافي والاهتمامات الأدبية المُشتركة، وكانت الجلسات غالباً مطلع الأسبوع أو منتصفه في اتحاد الكتاب في أبوظبي، لا تكتمل بغير شاي أثير يحرص الشاعر سالم بوجمهور على توزيعه بنفسه قبل بدء كل جلسة، عادة ما تناقش ديواناً جديداً أو رواية أو مجموعة قصصية، أو تشكيلاً في معرض بالقرب منا تحت قبة المسرح الوطني، واستمر التواصل وظلت تصلني أعمالهم فكانا مُجتهدين دائماً، مشغولين بالسرد، واتضح ذلك جلياً في تتابع الإنتاج، ما يؤكد أن من جد وجد.

الإبداعُ وأهلهُ..

في مدينة تسابق المُستقبل، تستدعي الرؤى صدى التراث عميقاً، وقليل من يستطيع إدراك تلك الرؤية، بنفس الوتيرة والتناغم، فحين تم الإعلان في دبي عن متحف المستقبل، كثيرون اهتموا بدور هذا الصرح الحضاري في حفظ إنجازات العلم وتوثيقها، دون أن يتأملوا - قليلاً - في بلاغة التسمية التي جمعت مُفردات متضادة، لخصت زمنين في فكرة متناسقة وخلاقة، فكلمة متحف، الأولى، تحيل إلى كل ما هو ماضٍ وتاريخي، ونادراً ما نستخدمها خلافاً لما يحيلُ إلى ذلك، لكن في دبي، التي تفكر بروح المستقبل، تستدعي ثيمات الماضي والحاضر، وتفرشها لدرب الغد.
ثنائية الماضي والمستقبل، متوازية مع الرؤية دائماً، وهنا تكمن أهمية التراث كقنطرة نحو الأجيال الجديدة والمُقبلة، وأهمية المستقبل كحاضر منظور ومتوخى نسعى إليه.
راهناً، تتحرك في دبي قطاعات مختلفة نحو مُستهدفات إحياء التراث المستقبلية، وتوعية الجمهور بأهميته وتعريفهم بالتاريخ والموروث بكافة أشكاله، ومن أهم هذه المؤسسات الفاعلة، مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، الذي قدم مبادرات تعمل وفق الرؤية ذاتها، وإن تعددت الوسائل، فعلى مستوى الترفيه والألعاب الشعبية، استطاع إحياء مسابقات تراثية أصيلة، حركت الساحة وحماس الشباب، «يولة» ضخت دماء جديدة، وتكاملت مع مسابقات «فزاع» في الحس والشغف والمرتكزات والرؤية. إعلامياً، رددت إذاعة «الأولى»، صوت التراث نقياً، مختزناً روح الماضي بكل تجلياته، وصدى منذوراً للتراث، برز خالصاً بين مئات الأصوات في مدينة الإعلام، كما كان لمبادرات «دبي الثقافية»، إضافات نوعية من خلال مُنتج تراثي مُميز في القرى التراثية المفتوحة، وفي الفعاليات السنوية.
لكن تبقى الدراسات التراثية التي تسبر كنوز الموروث المحلي، تشوبها نواقص، فأبحاث المدونة التراثية، لم تفكك بعد المتن التاريخي ودُرره وهو نقص يلزم سده من خلال دعم الدراسات والأبحاث ومراكزها، والباحثين ومشاريعهم الثقافية، فرحلة المستقبل زادها المعرفة.

التراث والمستقبل

في مدينة تسابق المُستقبل، تستدعي الرؤى صدى التراث عميقاً، وقليل من يستطيع إدراك تلك الرؤية، بنفس الوتيرة والتناغم، فحين تم

لذاكرة المدن وهج متدفق، وتراسيم ونقوش تطبعها الأمكنة، وشكل المباني وطراز المعمار وحكايات التاريخ والجغرافيا، ومن تلك المدن التي تعد اليوم من أهم المتاحف المعمارية المفتوحة، مدينة الدار البيضاء المغربية، أو »كازابلانكا«، التي وصفت بجنة الثلاثينيات، حين كانت حقلاً تجريبياً لطلبة كليات الهندسة المعمارية الأوروبية وخريجي الفنون الجميلة، مطلع القرن العشرين، قدموا فيها إبداعاتهم.
في قلب المدينة الصاخبة، تكاد تتداعى اليوم العديد من المباني والعمارات الكولينيالية، التي أصبحت من تراث المدينة، صممها جهابذة في مجال المعمار، حين نذكرهم، كأننا نذكر بيكاسو - مثلاً - في التشكيل، وتعد اليوم من التراث العمراني الإنساني المعاصر الذي يجب صونه.
فندق لينكولن، الذي صممه المهندس هيبير بريد 1917، وفندق آنفا، الذي اجتمع فيه روزفيلت وتشيرشل في مؤتمر خلال الحرب العالمية الثانية، وعمارة »الكلاوي«، وغيرها.
بنايات عديدة وأسماء أصبحت مشهورة، مثل موريس بويير، وجابين بير، وجان فرانسواز زافاكو، وغيرهم من المحترفين الذي خبروا الإبداع في فضائها المفتوح، وقد تمازجت التفاصيل فأثمرت أشكالاً هندسية جديدة، تم فيها استدعاء زخرفات الموريسكيين، وهندسة العمارة الإسلامية، وتحررت من الطراز الباريسي، كما هو بين في حي »الحبس« الذي أبدعه المهندس ميشيل إيكوشار »مهندس مدينتي دمشق وبيروت«، وأتم هذا الحي العصري بطابع مغربي خالص 1952.
ولا يقف الأمر عند هذا الحد، فقد انتشرت على شواطئ المدينة فيلات ذات طابع كاليفورني، قدمت نماذج ذات ذوق برجوازي.
الصورة الأسطورية، التي رسمتها السينما للمدينة، من خلال فيلم مايكل كورتيز »كازابلانكا« 1942، حركت خيال المغامرين والحالمين، وجعلت من المدينة، جنة المعمار ولؤلؤة الأطلسي الخلابة.

الدار البيضاء

لذاكرة المدن وهج متدفق، وتراسيم ونقوش تطبعها الأمكنة، وشكل المباني وطراز المعمار وحكايات التاريخ والجغرافيا، ومن تلك المدن

على حافة الوقت تستدعي رذاذ الشتاء في أصائله الباردة المُبللة، موسمٌ حميم لنكهته أناقة باذخة مُطرزة بالحنين ودفء يومض بريقاً في أحداق وطن لطرف عيونهِ حورُ، وناعس من أهدابٍ صبت خبيء عسلها في القلب.
من نافذة ذكريات غسل زجاجها المطر قبل قليل، ترى وجهك صبوحاً وتلمسُ قلبك غض الهوى، أحاسيس مُفعمة كعطر صيفي ترشه أناملك خفيفاً ثلاث رشات وتراً، له نفسُ القرابة وفصيلة الدم من لوعة غرزها قرنُ غزال بين ضلوعكِ - ذات وداعة فاتكة - تاركة ندبة وصبوات عشق مُخاتل في الحشا لا ينام.
يمر عام بعد آخر، وفي اللفحة الباردة لنسيم مر أغنية زفتها رياح موسمية، وعقدتها ثلاثاً على غمامات زينت خدي السماء يهجر القلبُ وأحلامه سرب قطا، طفق بجناحيه إلى حيث الهوى يعيرك إياها، تطير معها خفقة ودفقة شوق إلى خصوبة البر والبادية في بلادك، ومطر بلل سمت خيام بيضاء جنوباً لشموخها تيجان، ورواب عرشت فيها العذوبة والندى.
يقظاً كـ «صيد الكَبلة» أو ما معناه فتى الجنوب - إن صحت ترجمة القلب - في موال محلي موغل في التراث الحساني وأدبياته تصدحُ دندنات وأهازيج كصدى الريح، تركض على صهوتها رديفك الوقت والليل والشعر وكؤوس الشاي الذهبية وفق طقوسها الموريتانية المتأنية الأصيلة، ترقب بهجة البدر ونعومة الرمل وأهازيج سمرٍ اختزنت فطرة البدو اللذيذة والنبض الحار في قلب الصحراء.
تستلُ من دفتر أكتوبر قلم المطر وتبعثُ قبلة إلى بلادك، ترقد أنت ولا ترقدُ ذاكرة الشتاء، تنام أنت ويبقى القلب ينبض جنوباً توقاً إلى تلك المرابع، تصمتُ القصائد وتبقى ندبةُ بين الضلوع تحن إلى قرن الغزال.

المطرُ في بلادي جنوباً

على حافة الوقت تستدعي رذاذ الشتاء في أصائله الباردة المُبللة، موسمٌ حميم لنكهته أناقة باذخة مُطرزة بالحنين ودفء يومض بريقاً

غرس الأمل ونشر روح التمكين والريادة، تشغلُ حيزاً كبيراً من اهتمامات محمد بن راشد، وتلك سمات واضحة وجلية في فكره ورؤاه، تسبق التحديات دائماً، وتقدم البدائل والحلول، وتبث الطاقة الإيجابية.
قبل أيام، أكد أن الإنسان دائماً محور هذه التوجهات، حيث أعلن مُبادرة تنموية وإنسانية هي الأكبر من نوعها، تحت اسم مُبادرات محمد بن راشد العالمية، تجمع مؤسسات رائدة لها تاريخ من التجربة والعطاء، ستعمل عبر 1400 برنامج إنساني وتنموي في 116 دولة حول العالم.
التوجه الأجمل هو توجيه جزء كبير من أنشطتها ومقدراتها وخبراتها إلى العالم العربي، وخيركم خيركم لأهله، وتفعيل استراتيجيات تنموية عبر مُقاربات تلمس مكامن الخلل والجمود في أمتنا، وتبعث نهضة تليق بها، عبر تفعيل المعرفة كأساس ورهان مُستدام للتنمية وتطوير التعليم، من خلال ترجمة أهم 25 ألف مُصنف، ودعم قراءة أكثر من 500 مليون كتاب في العقد المُقبل، وبناء أجيال على قدر التحديات.
تنموياً، ستوفر المُبادرات نصف مليون فرصة عمل، وتمكّن وتدرب 50 ألفاً من رواد الأعمال الشباب، كما ستستثمر ملياري درهم في إنشاء مراكز أبحاث ومستشفيات، ونصف مليار آخر في أبحاث المياه، وتعليم 20 مليون طفل، ووقاية وعلاج 30 مليون إنسان حول العالم من أمراض العيون والعمى، علاوة على جوائز عربية لتكريس قيم التسامح والتعايش الحضاري.
أهداف طموحة حددت 2025 سقفاً لإنجازاتها، للتخلص من براثن تخلف مُزر وفقر كافر ينهش بلدان تمتلك طاقات بشرية وموارد هائلة، تحتاجُ رؤية حكيمة وتوجيهاً سديداً وإدارة مثلى ترسم لها المستقبل، عبر تمكين المُبدعين والرواد، وتنمية حاضنات ابتكارية، وبناء قاعدة تنموية شاملة ومُستدامة، تنهض بعنقائنا العربية من رماد تمرغت فيه طويلاً.

الإنسان دائماً

غرس الأمل ونشر روح التمكين والريادة، تشغلُ حيزاً كبيراً من اهتمامات محمد بن راشد، وتلك سمات واضحة وجلية في فكره ورؤاه، تسبق

رجال »العبرة« في المرفأ التقليدي العريق بديرة، وعلى الرصيف المائي في الجهة المقابلة من بر دبي، هم حُراس ذاكرة الخور وسدنة المكان وكتبته العابرون على الماء يدونون بمجاديفهم تاريخه ويخطونه دائماً بحبر الروح، سفراءُ بسطاء متجولون يسردون حكاية أثيرة من سِفر دبي في بواكيرها الأولى.
بين روافده القديمة، يخرجون من سُدف الغبش في أول النهار، ومن غلالات الغروب يحومون كنوارس ألفت المصب منذ عهد بعيد، وفي قِطع من الليل حالك يعيدون قصص »نواخذة« خبروا أسرار البحر، يقفون بصلابة مُستمدة من روحه، يحيون السائحين والزوار بأوجه سمراء لفحتها الشمس يفكون الحبال كطلاسم بتؤدة وتريث ويطوفون من الشاطئ إلى صعيده المقابل في رحلات مترعة يقدمون من خلالها رحلة عبر الزمن، ونظرة تأملية هادئة تشي بتفاصيل التاريخ والأمكنة.
أقطع تذكرتي، تدور مروحة محرك الزورق، مخلفة دوائر متسعة وأزيزاً متصاعداً، فتتلاشى وراء الرصيف البحري المباني بالتدرج كلما غمر الزورق الخشبي العتيق اليم، وعلى كتف البراجيل وظلالها الراقدة على حواف ليل سوق المدينة القديم يبزغ طيف قمر مُكتمل، يسامر النسيم الخفيف المنعش والأضواء المتلألئة على الماء وهمهمات الغرباء الحميمة، وصدى ترانيم موسيقية مصدرها مقاه عائمة بعيدة وقريبة في آن.
رحلات مُنعشة تبعث الهدوء والسكينة في النفس ونزهات بنكهة تاريخية ومعرفية، مُشبعة بالحنين يقدمها مطوفو »العبرة« الجائلون، تفتح في الذهن والذاكرة نوافذ على لجة الشوق في ذكريات الفريج بديرة وسمت الهوى والقصيدة ببر دبي والتاريخ والأصالة بالشندغة والبراح الأثير كل صيف لدوحة »المقيظ« ووقيتاتهِ الجميلة في البراحة.

حُراس الذاكرة

حُراس الذاكرة
رجال »العبرة« في المرفأ التقليدي العريق بديرة، وعلى

لاجئون قذفوا بأنفسهم في اليمّ واختاروا الموت غرقاً، بحثاً عن حياة بديلة، هرباً من طوفان بطش أنظمة رديئة تمحق الإنسان، وتأكل الأخضر واليابس ودوامة حرب لا تبقي ولا تذر وقودها النَّاسُ والحجارةُ والغطرسة وجنون »الأنا« والشوفينية المقيتة.
وعلى الضفة الأخرى، مراكب نجاة وخيام إيواء، وصحف بأحرف لاتينية عريضة دبجت بطبعات عربية خاصة مُرحبة، وأوراق تكفل الاندماج ومجتمع جديد يقبل الآخر.
أنظمة تطرد أبناءها، تصلبهم في الشوارع، وترميهم في المنافي الباردة والموت الأسود وفي ظلمات البحر، لأن الإنسان في ذيل قائمة الأولويات، وأخرى تفتح لهم ذراعيها لأن كرامته هي المعيار وهي الأساس.
مشاهد تقدم صور التفاوت في النظرة إلى هذا الكائنُ المُكرم الذي يسير على رجلين، المجتبى بالعقل دون غيره.
صور عدة يمكننا من خلالها قراءة الإنسان، والمتاهات العديدة في عالمنا العربي لهذا الكائن، صور تم تداولها خلال الأسابيع الماضية، أولاهما صورة الطفل السوري إيلان الذي جرفهُ الماء، فهي تقدم أبشع إدانة للحرب وللضمير إزاء احتضان الفارين من ويلاتها، وتضع الإنسان على قائمة الأولويات قبل كل شيء، فهذه الصورة حركت قضية اللاجئين مجدداً وأعادت النظر إلى مليون (إيلان) آخر.
والصورة الثانية للصحافية المجرية، التي نسيت واجبها المهني وانحازت لنزعة بغيضة، فحركت موجة غضب وبينت أن المواقف في الضفة الأخرى ليست كلها إيجابية.
لكن في كل الأحوال تبقى الأسس التي بنيت عليها المنظومة القانونية والدستورية في هذه البلدان منحازة روحاً وصميماً إلى الإنسان، وهو ما ينقصُ في الأنظمة التي تدور فيها هذه الصراعات، حيث دمهُ أرخص من الماء، وهو إثم كبير لأن الحياة وُجدت لتبقى قوامها الإنسان قبل كل شيء.

اللاجئ - الإنسان

لأن المقامَ مقامُ الشهيدِ يعز علي الكتابةُ نثراً، أُمَوْسِقُ دفق شعوري حنيناً وفخراً أثيراً، وأنثرُ بوحي صهيلاً أصيل الهوى أزرعهُ فسيلة نخل، وأطلقهُ مهاً عربياً شارداً في رحاب الكلامِ المُقفى، أغرزهُ في القصيدة سيفاً يَعرُبياً وأحكي حكاية عز روتها الدماءُ، على جبهة الحق، في ساحة المجدِ، ترجلَ فُرسانها شُهداء ضوء ونور.
على صهوة الفخر أحث مُطهمات الجياد بشعري والموُريات يقدحنَ بالنار ضَبحاً، أُسابق بحر الرؤى أخط بحبري كما خط رمزُ الشهامة بالدم، لعلي أدركُ بعض الحصى من بعضِ أثرٍ طاهرٍ خالدٍ من تراب العُلا والجنان.
شهيد المعزة والكبرياء، أيا رجلاً توضأ بالطهر، يا فارس الظفرِ المُشتهى والصولة البكرِ، يا وجه نصر بهي المُحيا، يا راية النصر، يا قمراً زان ومض الزمان وعذبَ المآثر في سماء الحكاية والفخرِ والخيلِ والليلِ والشعرِ، يا نجمة الفجرٍ، تعابير أدهشت مُفردات اللغة، ووردة فاتنة زانت جدائل الجميلاتِ والأبجدية.
بوحُ القصيدة في دفق قلبي قليلٌ عليكَ وصوتي يقصّر إزاء صوتِ الذخيرة في ذروة الاحتدامِ الكبيرِ، لكن في كلماتي تباريحُ شوق كبير، وسيف صقيلٌ وقوسٌ وسهمٌ رشيقٌ ورمحُ ورصاصُ بندقية، له من حنكةِ الأرض وحكمتها، ما يستشفُ ويسأل نجمَ البطولة عن مجدها في ليالي الوغى، ويستلهمُ اللحظات العظيمة في خندقِ المجدِ والتضحيات.
فأفضلُ البذلِ بذلُ النفوس، وأعلى المراتبِ نيلُ الشهادةِ؛ فمن ذا يطاولُ مجدك في أعالي السماء.
شهيد الوطن والغوالي من ربوع الدمن ستبقى سيدَ الوقتِ المُخلد في لحظات الزمن، مصباحنا المُرشد في الدرب، قنديلنا الأبدي المُضيء، نيزكاً عذب الانتظار بهي الطلوع في مدارات مجرتنا، راية نصر، ملحمة أبدية للوفاء، وأغنية حلوة عذبة في الحناجر.
ستبقى قصيدة فخر عظيمة، وهجاً حياً في الذاكرة، شهاب المكان، بطلاً يحملُ روح كل الأزمنة، شامخ الرأسِ عريض الحروف والكلمات في حواشي الذهب بسِفر الخُلود.

ترنيمة الشهيد

لأن المقامَ مقامُ الشهيدِ يعز علي الكتابةُ نثراً، أُمَوْسِقُ دفق شعوري حنيناً وفخراً أثيراً، وأنثرُ بوحي صهيلاً أصيل الهوى

يا بني وأنتَ لما تبلغ بعد منتصف عامك الثاني، فقد سررتُ أيما سرور وأنا أراكَ تُلاعب المطر في مقطع فيديو أثير وصلني مُحملاً برائحة الأهل والأرض والبلاد، شممته عطراً كما شم يعقوب ريح يوسف. يا ولدي، سعدتُ أيما سعادة حينما رأيتك تمسك بأناملك قطرات الماءِ وتفتها في راحتك الصغيرة لآلئ تبعث البهجة في قلبك، وتنثرها نجمات في الهواء.
يا بني، أعلم أن المطر عالمٌ جديد بالنسبة لك، لكن كيف أقرب لك الصورة عن دهشة الرذاذ في صبواته الأولى، دعني أشرح لك الأمر بشكل مُباشر، فكن على دراية أن اكتشافك الأول للمطر مثل الاكتشاف الأول للمرأة، فكما المطر صادقٌ وشفافٌ هي صادقة الحب نقية الإحساس كهطول السماء حين تنز بالرذاذ، دفقُ قلبها بردٌ وسلامٌ ندي الشعور، فائح الشذا.
يا ولدي المرأة؛ أماً وأختاً وزوجةً حبيبةً وبنتاً، غمامة يُمن وخير وغيثٌ وطالعُ سعد، حين تسح تروي الحياة كما تروي قطرات المطر الأرض العطشى.
يا ولدي سعيد وأنا أرى الآن ابتهالاتك وصلواتك أمام صبيب السحاب، وفرحك الصبياني الغامر بهذا العالم المُدهش الغريب الذي تكتشفهُ لأول مرة، فاعلم يا بني أن ذلك الصبيب السخي يشبهُ عطاء النساءِ وكرمهن وسخاءهن فاحترمهن، شفافيتهن تشبه نقاء الماء أيضاً فصافهن وارفق بالقوارير، ارفق بهن يا بني فهن الدررُ يومضُ سناهن أنقى من البرق إن أحببن، وأعذب صوتاً من ترانيم الرعد ودندناته إن بُحن، فاحترمهن يا بنيّ؛ هن التاجُ، وتلطف وصن بريق اللؤلؤ.
المرأة شمس مشرقة مضيئة بعد الطل، وعشب ندي مبلول رحمة من السماء، عارضٌ وسميّ كصيبٍ لطيف ليس فيه برقٌ ولا رعد، قوس قزحي تشكل بعدهُ فنثر فصوصاً زانت جبين الأفق.
النساءُ شقائق الخصب والجمال فاسقهن وتعهدهن بالرعاية والإكرام زهوراً برية ناعمة، إن أحسنتَ لهن رأيت كما ترى الآن وجه الطبيعة في ثوبه القشيب، ووجهه البهي، واعلم أن الدنيا بخير مادامت النساءُ بخير، فلاعب المطر بشغف والمرأة دائماً بلطف وخذ الكتاب بقوة.

يا بُنيّ خُذ  النساءَ بلطف

لايك لها..صورتها فاتنة قد لا تكون بمثل كل هذا الجمال، لايك له مكانته ومركزه مرموقان مع أن الصفة الافتراضية قد لا تكون مُطابقة للواقع، لايك لها؛ بوادر شرارة تلوح جنون محتمل قادم إعصار مدوي، وأخرى له، مناور فظيع درأً للفتنة وإصلاحاً لذات البين بين الشعوب والثقافات والحضارات.
لايك لها وهي تُلوح لنا من تحت سور الصين العظيم، معذورة إنه أول سفر لها، لايك له وهو يحيينا من عرض البحر من على يخته الفخم، معذور إنه ليس له.
لايك لها، إنها تبدو طيبة وقنوعة وصفحتها متواضعة وزوارها قلة، وواحدة له؛ شاعر مبتدئ مترع بالصبابات حتى لا أستيقظ على خبر انتحاره صباحاً وقد شنق نفسه على حائط صفحتي. لايك لها؛ غاوية تلوك الحروف كما تلوك الشوكولاتة، جميل أن تهتم صبية تحمل قدها الأهيف بالفصحى وتنحت كلمات جميلة تليق بخصر اللغة
. لايك له، صعلوك في آخر الليل يفرغ كنانته في جوف السماء، يعز علي أن أتجاهل عنترياته رغم صلفها في كثير من الأحيان.لايك لها عازبة تغازل الشاشة تبحث عن عريس، لايك له؛ مراهق يخربش ويطلس ولا تنتهي الحكاية.
 لايك لها ثملة تعاقر كأسها إنه شيء عادي في ثقافتها، لايك له وهو يرفع عقيرته بالسباب إنه شيء عادي في ثقافته، لايك لها..إنها تبدو مختلفة كاريزما ثابتة لصفحتها خلافاً لأخرى صفحتها مثل علبة الماكياج، لايك له صفحته لا يظلم فيها أحد خلافاً لآخر ساحته ساحة وغى وتنابز، لايك لها كاتبة مجهولة مغمورة نثرها في غاية الرقة، لايك له كاتب معروف كلماته هنا ليست بكل هذا الجمال.
تتعدد «اللايكات»، ويبقى أجملها «لايك» صادق لدفق صادق ولد بين الخافقين فانتظم عقد ماس، كلمة حق في زمن صمت، لايك لمن نسمع همس قلوبهم دون محسنات، لايك للحقيقة التي لا يمكن حجبها..وللمعرفة التي هي نور الله، لايك للقيم الإنسانية الثابتة..لايك للذين يكتبون دون ادعاء ويصمتون دون ادعاء.

لايك..

جميل أن يطرز الشعر جدران الغرف والحدائق والشوارع والميادين حتى يتنفسهُ الناس، وأن تصنع من أبياتهِ جُزراً ومُدناً تقدم رسالة الشعر وحكمته بشكل أو بآخر وتحيي الذوق السليم وفتنة اللغة وجماليات الشعور وبلاغة القلب.
في الأسبوع الماضي وجدتني أتتبعُ بيتاً شعرياً نبطياً نُحت بشكل إبداعي بارز في غرفة فندقية، نزلت فيها ضمن باقة فزت بها في سحب هدايا لموظفي »البيان«، ذات إفطار رمضاني. في مبيتي الفاخر، في الغرفة 1607 في فندق »ذي إتش دبي« سحبني الشعر من إطلالة مُميزة لبرج راشد التاريخي ومعالم المدينة على شارع الشيخ زايد من الطابق السادس عشر، إلى نبض الحروف وهمسها على الجدران:
اخذ الدليله من وصوف الدلائل
ولا كل من يركب على الخيل خيال
حسبت للوهلة الأولى أن النقوش البارزة للحروف جزء من الديكور، لكن خطها العربي البارز المُميز، النافر التكوين، المتباعد الأشطر والمتناغم في هندسته وبنائه البصري وتشكيله يعيد النظر إلى القراءة، أعدت ترديده ووجدت نفسي أبحث عنه في كناش »غوغل« لأجد الكثير عن هذا البيت الشعري، فهو من شعر الشيخ محمد بن راشد، وله تتمة جميلة هي الحكمة وزبدة القول:
اكتب على الماء ومن قبلي كتب على الماء
إن الصعايب لها بين الرجال ارجال
كما اكتشفت أن البيت نفسه صُنع على شكل جزيرة ضمن جزر نخلة جبل علي، يراه الرائي من السماء، جزيرة شعرية من شطرين شعريين وجغرافيين، وفي هذه الصورة ما يشي بالعديد من التخييلات الشعرية، إذ الكلمات تبوح بمكنوناتها للبحر، ومعانيها للسماء، في شعرية تخييلية جميلة، تستهوي الشعراء، وتروق أيضاً لصاحب كل خيال جامح وتستدعي الكثير من الألق لرمزيات الحروف واللغة على الماء وعبقرية المعاني وجامح الأفكار.

وصوف الدلائل

جميل أن يطرز الشعر جدران الغرف والحدائق والشوارع والميادين حتى يتنفسهُ الناس، وأن تصنع من أبياتهِ جُزراً ومُدناً تقدم رسالة

تدق اليوم الطبول وتعانق الزغاريد السماء في سيناء جذوة السناء، وخيمة الأنبياء، في افتتاح قناة السويس الجديدة، معيدة شجناً وجدانياً وروحياً حميماً، يلامس تطلعات الضمائر، وصدى عميقاً قوياً لذاكرة العروبة، يتلألأ فيه نجم الوحدة تومض التماعاته تهتدي درب مداراتها، بعد أن كادت تضيع.
حدث اليوم حدث تاريخي يخرج العرب من شططهم المعاصر وذاكرة الوجع والخلاف، ويستدرج الإحساس الكبير بتداعيات تاريخية، إذ يعيد صوت العرب نقي الهوى والهم، صوتاً أجش عذباً مختزناً تسربل من التاريخ جلباباً بهياً، برز فيه ناصر يعلن جمال تأميمها.
صوت ينعش ذاكرتنا ببريق ساطع؛ في يوم صيفي من أيام 1956 حين التصقت الآذان بأجهزة المذياع، وأعلنت حالات الطوارئ في الشوارع العربية، وتسمر الناس وجلاً من المحيط إلى الخليج ينتظرون لجة البشرى، فغمرتهم موجتها هادرة من »صوت العرب« تنشد ملحمة السويس أغنية وطنية وقومية رقصت على بحر الحناجر، قمر فخر أضاء سماءهم، وعقد عز زان عنق مصر الفاتنة، ولآلئ اختارها الشعراء فصوصاً لقصائدهم، وتمثلها الفنانون زينة في دررهم الخالدة.
من طور سيناء، تصطلي رمزياته القدسية عميقاً في جذوة الروح، وذراه الممتدة الجذور على جوانب اليم سطرت القناة قصة الحرية والتضحيات فكانت رمزاً للنضال، أشعل الحماس وكسر جبروت الطغيان الثلاثي، المتآمر على سيادة شرايين الماء والحياة.
فوحدت الكرامة العرب فردوا قطاع الطريق عن مورد الماء، كما تصف قصيدة »رسالة من جندي في جبهة السويس« لنزار قباني، كما سطرت بورسعيد رسائلها بالنار حرفاً بمعركة البقاء؛ فامتزجت البطولة بالجراح في مصنع الأبطال، فمآثر السويس عديدة، وقناتها رمز سيادة وتاريخ، فهي ملحمة شعب وأمة ومكتسبات أجيال، فحفظ الله قلب العرب النابض، حفظ الله مصر وأهلها.

السويس صوت العرب

تدق اليوم الطبول وتعانق الزغاريد السماء في سيناء جذوة السناء، وخيمة الأنبياء، في افتتاح قناة السويس الجديدة، معيدة شجناً

توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بتحويل دبي إلى متحف مفتوح تعكس ثقافة المدينة ورؤاها الإبداعية الراهنة والمستقبلية، المتجاوزة للقوالب النمطية في التعاطي الثقافي، حيث تعمل قطاعات الثقافة في الإمارة وأجندتها السنوية وفق أنساق متكاملة تبث الحياة في الناس والأمكنة عبر لغة جمالية توائم بين الشغف الفكري والتطلعات المعاصرة والحراك اليومي.
في مهرجان »شباك« للثقافة العربية المعاصرة في لندن، اختارت فعالية »دبي قادمة« ثقافة المدينة شعاراً، مقدمة في جلساتها دبي أنموذجاً يُقتدى به على الصعيد العالمي ومقصداً يحتذى لثقافة المدينة والاقتصاد الإبداعي، و»دبي قادمة« لمن لا يعرف مبادرة عالمية جابت من خلالها »دبي للثقافة« عواصم عريقة معرّفة برؤى دبي كوجهة للثقافة.
والمستهدفات الرئيسة لاستراتيجية دبي لقطاع الثقافة، المتناغمة مع رؤية 2021، للارتقاء بالإمارة إلى وجهة عالمية على مختلف الصعد، تضمن هذا التوجه وتكرس ثقافة المدينة وتطلعاتها المستقبلية بهذا الخصوص، فمن أهم هذه المستهدفات تطوير منتج ثقافي ومعرفي ينافس على الصعيد العالمي، وتعزيز الوعي والإدراك العام بقيمة الثقافة والفنون والتراث، وزيادة القيمة الاقتصادية لهذا القطاع، من خلال الصناعات الإبداعية وتنمية استقطاب المهارات، وتعزيز الأطر التنظيمية للسياسات الثقافية الخاصة بالإمارة، وتطوير بنية ثقافية تحتية قوية ومستدامة، وتنظيم أنشطة تفاعلية تجذب الناس إلى تذوق الفن، ومن أمثلتها الناجعة جداريات المترو.
فهذا هو المشهد الثقافي الفني الراهن لدبي، مشهد حيوي نابض خطف الأضواء من وجهات عالمية وقدم ملمحاً قوياً لثقافة المدينة القائمة على الابتكار، وهويتها المميزة الفاعلة والمؤثرة في الاقتصاد الإبداعي كعاصمة للمعرفة وموئل للفنون.

ثقافة المدينة

توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بتحويل دبي إلى متحف مفتوح تعكس ثقافة المدينة ورؤاها الإبداعية الراهنة والمستقبلية،

محمد بابا