جاء في تعليق إحدى القارئات على مقال البارحة ما يلي: (مقال مهم يشرح علاقتنا بهذا الجهاز وإدماننا الذي لم يعد بالإمكان إنكاره، تعمق المقال في ذكر أسباب تعلقنا بالهاتف وعوالمه، ولكن بقي عندي سؤال، أليس إقبالنا ذاك يدل على نفورنا من واقعنا؟ فربما لم يعد اليومي في حياتنا كافياً لإرضاء رغباتنا التي لم نعد نعرف على وجه التحديد ما هي!).ألا تعتقدين (والسؤال للقارئة) أن بنية عقولنا تغيرت؟ وأننا صرنا نميل إلى الخبر السريع والمدوي، صرنا نبحث عن «الفضائحية» فيما نرى ونسمع (بما يعني أن جمهور الإعلام، من القراء والمشاهدين، صار يلهث خلف الإثارة حيثما كانت، وأياً كان مصدرها وأبطالها) فلم نعد نهتم بمعرفة أسماء جيراننا وعدد أولادهم، لكننا نصبو إلى معرفة أجمل فستان في مهرجان تافه، وأغلى بيت اشتراه نجم لحبيبته وأثمن سيارة.. و..! السؤال: كيف نحافظ على عقولنا من الانجراف نحو التفاهات؟ وادعاؤنا بأننا نفعل ذلك لنواكب العصر، في حين أن كسراً أصاب عمق عقولنا وعلاقاتنا وطريقة نظرتنا لكل شيء بما فيها ذواتنا أنفسها.أنطلق من نفسي لإجابة القارئة الفاضلة، حيث أجدني في علاقتي بالمعرفة بشكل عام، سواء المعرفة الجيدة والمفيدة والممتعة وذات الأثر، أو معرفة اللحظة الطارئة والخبر الطارئ في هذا الفضاء اللامتناهي، لا أنجذب للفضائحيات وإعلام الإثارة بشكل عام، إلا أن خوارزميات الهواتف وآليات مواقع التواصل وتغلغلها فينا قائمة على منطق الاستلاب والاستدراج، فأنت كائن مستلب ومستدرج دون أن تكون لك القدرة على المقاومة، حيث لا تنتبه إلا بعد أن تكون قد أمضيت ثلاث ساعات ربما متنقلاً بين اليوتيوب أو قصص وفيديوهات الإنستغرام والفيسبوك!تكمن الإشكالية في كل ذلك في تعودك على ضياع الوقت واعتيادك على عدم أهميته، وبالتالي عدم محاسبة نفسك، بل واختراع المبررات التي تسكت بها عقلك، والتي خلاصتها: إنك لو لم تتعاطَ مع السوشال ميديا، فإن وقتك سيمتلئ ببدائل أسوأ، عبارة عن ضيق ومسؤوليات ثقيلة وملل ووحدة ومواجهة واقع راكد وسخيف، فنحن إذن نوازن ونقارب في لاوعينا دون أن ننتبه ونختار الحلول الأريح، ثم نعتاد عليها!!

العلاقة بالهاتف.. إدمان أم احتياج؟

بسهولة ودون حاجة للتأكيد والإثبات، ودون أن يكون في الحديث أي مبالغة أو تهويل، فإن الظاهرة كما تبدو للجميع تعبر عن نفسها بوضوح: جميع الناس من كل الأعمار والشرائح الاجتماعية، ومن كل الثقافات حول العالم مفتونون بالهاتف النقال ومواقع التواصل، ومتعلقون به بما يشبه الإدمان، حتى صار من غير الوارد أن تجد شخصاً يجلس بمفرده أو صحبة آخرين دون أن تعبث أصابعه بالهاتف أو تتعلق عيناه بشاشته! لماذا هذا الافتتان يا تُرى؟أساتذة الإعلام يقولون إننا نعيش زمناً رقمياً بامتياز، زمن الإنترنت ومواقع التواصل والذكاء الاصطناعي، فمن الطبيعي أن يصبح الهاتف النقال جزءاً لا يتجزأ من حياة الناس، بغض النظر عن أعمارهم أو ثقافاتهم أو بيئاتهم الاجتماعية، فهذه الظاهرة لم تعد تقتصر على فئة معينة من الناس، أو مجتمع من المجتمعات، بل أصبحت تمثل السمة الثابتة للجميع في كل مكان.أحد أبرز أسباب التعلق هو سهولة الوصول إلى المعلومات والتواصل الفوري، حيث لم يعد الهاتف وسيلة تواصل وثرثرة مع الأهل والأصدقاء، الناس اليوم آخر ما تفكر به هو الحديث عبر الهاتف، أما الوظيفة الأولى له فهي الوصول إلى الإنترنت، والتواصل مع الآخرين عبر مواقع التواصل، وتبادل الرسائل والصور والمعلومات والفيديوهات بسرعة وسهولة، عبر الكثير من التطبيقات التي تمنح الجماهير ذلك الشعور بالانتماء إلى مجموعات وأصحاب، فهو إذن شخص منتمٍ ومندمج، وجزء من الآخرين، وليس وحيداً أو متوحداً أو غريباً أو منبوذاً!مواقع التواصل الاجتماعي ليست بيئة للنميمة والتنمر والتظاهر فقط، ولكنها بيئة خصبة للتسلية والترفيه. مواقع مثل «تيك توك» و«يوتيوب» تتيح للمستخدمين مشاهدة مقاطع الفيديو الممتعة والضحك طوال الوقت، إضافة للفيديوهات التعليمية والترفيهية والثقافية، مما يجعل الوقت يمر دون أي إحساس بالملل والاغتراب!من خلال التفاعل مع المنشورات يكسر الكثيرون حواجز شعورهم بالخجل والتردد، كذلك حصولهم على الإعجابات والتعليقات يشعرهم بالقبول الاجتماعي والاهتمام. هذا النوع من التعزيز الإيجابي يؤدي إلى الإدمان المستمر لا محالة، حيث يصبح الشخص في بحث دائم عن المزيد من الدعم والاهتمام.

فتنة الهاتف الذكي

سألني أكثر من صديق، عن المواقف العامة التي اتخذها الشارع العربي من نجاح الثورة السورية في الإطاحة بنظام بشار الأسد، حيث انقسم هذا الشارع بين مؤيد للنتيجة ومهلل لها، وبين صامت أو متحفظ، بسبب الشخصيات التي ترأست العمليات العسكرية التي قادت المشهد الأخير، الذي أفرز في النهاية الإطاحة المؤكدة للنظام، وفرار الأسد وعائلته إلى موسكو!هذا الانقسام أدى للتردد وعدم اليقين، إزاء ما يصفه البعض باختلاط المواقف والتوجهات التي تقود الأحداث وتوجهها، وللمتخوفين أسبابهم في هذا التخوف، خلاصتها أن الإخوان المسلمين الذين تربعوا على مقاعد السلطة في بعض البلدان، أثبتوا فشلاً في إدارة العملية السياسية، وانحيازاً أيديولوجياً، قاد لدق إسفين في اللحمة الوطنية داخل مجتمعات معروف عنها تعدديتها الإثنية والدينية والثقافية، وبالتالي، يصعب صبها في أيديولوجيا واحدة ووحيدة، وجعل الحكم دينياً لأجل ذلك! كل ذلك مفهوم ومتوقع، إلا أن سقوط الطغاة أولاً وأخيراً، مكسب إنساني، لا يحتاج إلى نقاش وجدال في كيفية استقباله كحدث، وتأييده كواقع، بل لا بد من الاستبشار به، انحيازاً للعدالة والإنسانية، ومناصرة للمظلومين والمقموعين والمقتولين ظلماً، ضد السجانين والطغيان وليل السجون العفنة والمرعبة والطويلة، الاستبشار بسقوط الظلم، حق ومطلب، وأمر بدهي، لا يحتاج للتردد، ولا لأخذ الإذن، إنه أمر من أمور الفطرة الإنسانية السليمة. تسعى هذه الثورات إلى تحقيق قيم الحرية والمساواة والكرامة. لذلك، لا يمكن التقليل من أهميتها، أو من جدوى استبشار الناس بسقوط الأنظمة الاستبدادية، سواء كانت تلك الأنظمة قد مارست القمع والتسلط على شعوبها، أم سعت إلى تكريس دكتاتوريات فاسدة، تحكم البلاد بالعنف والخوف، هذه أنظمة لا يجوز معادلتها بأية أنظمة أخرى، أو البكاء عليها، لأنها كانت تمسك بزمام الأمور بقوة مانعة الفوضى والاحتراب الداخلي، والحقيقة، فإنه لا شيء يعادل الطغيان، ولا يقارن به، ولا يجوز أبداً البكاء عليه، تحت أية ذريعة، فالبكاء على بشار، خيانة لدماء الشهداء وعدالة قضية الوطن. المقولة الشهيرة «إن سعي الشعوب للحرية حق مشروع»، تكشف عن ضرورة النضال ضد الاستبداد. فالظلم هو عائق أساسي أمام تطور المجتمعات الإنسانية، وكلما ازداد ذلك الظلم، تعاظمت الحاجة إلى الثورة، كأداة لاستعادة تلك الحقوق المسلوبة.

أخلاقية الثورات

في الثمانينيات من القرن الماضي، عقب نجاح ثورة الخميني في إيران عام 1979، أصبح مصطلح «تصدير الثورة» جزءاً مهماً من الخطاب السياسي في المنطقة العربية. لقد أثار نجاح الثورة في إيران فكرة إمكانية تصدير الأفكار الثورية، سواء كانت سياسية أو دينية، إلى دول الجوار ودول أخرى بعيدة كذلك لتغيير أنظمتها وربطها بالنموذج الإيراني.من الناحية العملية، كانت محاولات تصدير الثورة تواجه العديد من التحديات، فلم يكن لكل الدول نفس الظروف التي أدت إلى نجاح الثورة الإيرانية، حيث كانت إيران تعيش واقعاً مختلفاً من حيث التاريخ السياسي والديني. كذلك فإن تصدير الثورة في حد ذاته قد يؤدي إلى زعزعة الاستقرار في الدول الأخرى، ما يعزز مقاومة الأنظمة الحاكمة، ويسهم في تعزيز الانقسامات الداخلية، كما حدث في لبنان، حيث شهدت المنطقة تدخلات إيرانية أدت إلى تفاقم الصراعات الطائفية.إن تصدير الأفكار ليس عملية سهلة، خاصة عندما يتعلق الأمر بثقافات وحكومات ذات خصوصيات مختلفة، لأن السياق المحلي، والتركيبة الاجتماعية، والتوازنات السياسية، جميعها تلعب دوراً كبيراً في تحقق الهدف أو فشله!ومثلما حاولت أنظمة تصدير أفكارها الفاشلة، نجد دولاً وأنظمة وشعوباً فاشلة تعمل على تصدير فشلها وإخفاقاتها بالنيل من مدن تحولت لنماذج للتطور والازدهار والنجاح، ودبي إحدى هذه النماذج المبهرة التي يحاول البعض عبثاً النيل من نجاحاتها، بتلفيق الأكاذيب ضدها، وادعاء حدوث ما لم يحدث، اعتقاداً منهم بأن ذلك سينال منها، هروباً من إخفاقاتهم واحتقاناتهم الداخلية.إن دبي مدينة ناجحة بكل المقاييس المحلية والعالمية، مدينة استطاعت أن تصنع نموذجاً غير مسبوق لكل ما له علاقة بالاستقرار والتألق والنمو، وتبني استراتيجيات فائقة الذكاء والتطور: الحوكمة والشفافية والتميز الحكومي والاستدامة وتصفير البيروقراطية، وتحقيق أقصى معدلات الاستقرار والأمان من أجل جذب أعلى معدلات الاستثمار، ويوماً بعد يوم غدت دبي المدينة النموذج والحلم الذي يتمنى الجميع العيش فيها.تجربة دبي في التطور لم تأتِ من فراغ. فقد استثمرت المدينة بشكل مكثف في تطوير بنية تحتية متطورة، وجذب الاستثمارات الأجنبية، وتبني سياسات حكومية مرنة، لكن هناك من يحاول التقليل من هذه التجربة عبر صور ملفقة ومسيئة لا تقدم ولا تؤخر، لكنها تفاقم الإحساس بالفشل لدى الآخر، وبينما يحاول هو تغطيته أو تصديره، فإنه يكشفه أكثر دون أن ينتبه، ولدينا في الإمارات مثل معبر عن هذا الحال خلاصته «اللي ما يطال العنب يقول عنه حامض»!

من لا يطال العنب!

أصبحت المنصات المتخصصة في تقديم خدمة بث البرامج الترفيهية والأعمال الدرامية والوثائقيات بنظام الاشتراك الفردي، واحدة من ملامح الحياة الحديثة، التي تتيح للفرد في كل مكان في العالم، التمتع بهذه الخدمة، عبر اتصاله بشبكة الإنترنت، أينما كان، وفي أي وقت من اليوم، بعيداً عن أي شكل من أشكال الرقابة!لقد شكلت هذه الخدمات، بما رافقها من حرية مطلقة، تحدياً حقيقياً أمام الأسر والأفراد في المجتمعات العربية، منذ بداية انطلاقتها، فهذه المجتمعات ما زالت تتمتع بسمة المحافظة الاجتماعية والدينية، برغم كل مشروعات الانفتاح فيها، هذه المحافظة، تنظر لهذه المنصات على أنها تقدم برامج وأعمالاً تقوم على عرض كل شيء بدون ضوابط، ما يقود لتصادمها مع سلم القيم الدينية والأخلاقية والسلوكية، وهذا خطر مؤكد على نفسيات وأذهان الأطفال والمراهقين، الذين بات بإمكانهم الاشتراك في هذه المنصات، لقاء مبالغ زهيدة، وبالتالي، الإدمان على مشاهدها المخلة!هناك اهتمام بالغ في المجتمع العربي، بالحفاظ على القيم الدينية والتقليدية، التي تفرض نوعاً معروفاً من السلوكيات داخل الأسرة والمجتمع، وهو ما يتوقع أن تعكسه البرامج والشخصيات التي تظهر في المسلسلات والأفلام، على سبيل المثال، بينما في المسلسلات الأمريكية والمكسيكية أو الغربية، نجد الشخصيات تتصرف بحرية غير محدودة في مسائل العلاقات بين الجنسين، وأمور الزواج، والطلاق، والنظرة للخيانة، ومعاملة الوالدين، وتعاطي المخدرات، ما يجعل ترجمة هذه المسائل إلى سياق ثقافي عربي، أمراً صعباً، وقد يؤدي إلى ردود فعل سلبية من قبل الجمهور، ما يقود إلى فشل الأعمال المقتبسة، وعدم قبولها جماهيرياً، هذا على الرغم من أن المجتمعات العربية الحديثة، تحاول تقديم نفسها بشكل أقل محافظة، وأكثر انفتاحاً عما كان سابقاً!إن تلقي صناع المسلسلات الكثير من الهجوم وردود الأفعال السلبية من الجمهور العربي، يعود إلى أن المشاهد العربي لا يتقبل بعض المشاهد أو التصرفات التي قد تكون مألوفة في الثقافات الغربية أو الكورية أو اللاتينية، مثل التعبير المفرط عن الحب، أو التحرر في العلاقات. هذه الأعمال قد تُقابل بنقد قاسٍ من قبل الجمهور، الذي يعتقد أن تلك التصرفات تتعارض مع قيمه المجتمعية التي يتمسك بها.

اقتباس بحاجة لمراجعة 2-2

تواجه فكرة اقتباس المسلسلات الدرامية والأفلام الأوروبية والمكسيكية وحتى التركية وتحويلها إلى نسخ عربية تحديات واعتراضات ثقافية مختلفة وفي محلها في الحقيقة وليست مجرد اعتراضات بلا مبرر! ففي العقدين الأخيرين، شهدت الساحة الدرامية العربية إقبالاً ملحوظاً على اقتباس أعمال تلفزيونية غربية ولاتينية عديدة وتحويلها إلى نسخ عربية.هذه الظاهرة إضافة إلى أنها تكشف عن عجز وندرة في إنتاج نصوص عربية تلبي احتياجات الإنتاج الدرامي العربي، وتتفق وطبيعة مجتمعاتنا وتسلط الضوء على خصوصية مشاكلنا، وهذه قضية تحتاج إلى نقاش حاد بالفعل.لقد تزايدت ظاهرة الاقتباس بشكل خاص بعد النجاح الكبير الذي حققته بعض الأعمال الأجنبية (كالمسلسل المكسيكي: من قتل سارة؟) عندما عرض على إحدى المنصات، مما دفع شركات الإنتاج إلى تبني فكرة الاقتباس كأداة لجذب الجمهور.لكن، بالرغم من النجاح التجاري الذي يمكن أن تحققه هذه الأعمال، فإن هذا الاقتباس يواجه تحديات كبيرة تتعلق بالاختلافات الثقافية بين الحضارات، بالرغم من تناقص هذه الفجوة بسبب سياسات العولمة! فعند اقتباس مسلسلات غربية أو إسبانية وتحويلها إلى مسلسلات عربية، يواجه المنتجون مسألة بالغة الأهمية: الاختلاف الثقافي بين المجتمعات.ففي الأعمال الأوروبية مثلاً، التي غالباً ما تتسم بالعلاقات الإنسانية المتحررة والمثيرة للجدل، يمكن أن يكون هناك تسامح كبير تجاه بعض السلوكيات أو القيم التي قد تكون غير مقبولة أو صادمة في المجتمعات العربية.مثال على ذلك، يمكن أن تتضمن بعض المسلسلات المكسيكية أو الإيطالية علاقات عاطفية غير تقليدية أو تصرفات تميل إلى التشجيع على العلاقات المرفوضة عندنا دينياً واجتماعياً، هذه الاختلافات الثقافية تتناقض بشكل صارخ مع القيم الأسرية وقيم المحافظة والعادات الاجتماعية في العالم العربي، حيث تُعتبر الأسرة الوحدة الأساسية والمقدسة، ويُشدد على العلاقات القائمة على الاحترام المتبادل بين الأجيال، بينما تجد في المسلسل طريقة فجة في التعامل مع الأب أو الأم أو بين الزوجين!إن التقاليد الدينية والعائلية من أهم العوامل التي تشكل تحدياً كبيراً أمام الاقتباس من الأعمال الغربية أو المكسيكية في العالم العربي وهو ما ظهر في رفض أعداد كبيرة من الجمهور فيلم «أصدقاء ولا أعز» المقتبس من فيلم إيطالي تحت عنوان «غرباء مثاليون» لما فيه من تشجيع على فكرة الخيانة أو تقبلها!

اقتباس بحاجة لمراجعة١-٢

يروي لنا صناع الفيلم الإيطالي «قطار الأطفال» حقيقة تاريخية تتعلق بأوضاع مدينة نابولي، إحدى مدن الفقر في إيطاليا، التي تعكس صورة الكثير من المدن والقرى التي عاشت مآسي الحرب العالمية الثانية وما بعدها، حيث الفقر المدقع الذي يطل من أفواه القرى والأزقة، ويظهر جلياً في هياكل الأطفال النحيلة وأوضاع النساء وتفشي سوء الأخلاق.واحدة من نتائج الحرب اختفاء الرجال من المدن والقرى كاختفاء الطعام والثياب وفرص العمل. تعيش النساء بصحبة صغارهن وسؤال تدبير المعيشة، أما الرجال فما بين قتيل في الحرب التي التهمت ملايين الرجال، ومريض ومعاق وهارب لا تعرف عنه أسرته شيئاً، فتقع مسؤولية الأسر والأطفال على كاهل النساء، أما خارج المنازل فيتجلى البؤس بشكل أكثر فجاجة، ففي الشوارع والأسواق المتواضعة، يحاول الجميع أن يكسب قدر ما يستطيع بالنصب والاحتيال ويسرق ما يتوافر أمامه، هذه هي الحرب البشعة التي قال عنها الأديب الفلسطيني إبراهيم نصر الله: «لم يخلق الإنسان شيئاً أبشع من الحرب».إنها لا تدمر المنازل والشوارع فقط، لكنها تدمر النفسيات والعلاقات والأخلاق.تحاول والدة الطفل أمريغو، بطل الفيلم، إنقاذه من هذا البؤس، وإنقاذ نفسها كذلك؛ لذلك تقنعه بأن يذهب مع بقية الأطفال لمدن شمال إيطاليا، حيث تجربة الحياة على النهج الشيوعي، وحيث الحياة أفضل وأكثر وفرة، لكنه لا يريد الابتعاد عنها وعن رفاقه وحارته، ويغضب لأنها تريد إبعاده عنها، لكنها تحاول إقناعه بفكرة قد يصعب استيعابها بالنسبة لطفل في الثامنة.تقول له إن الشخص الذي يبتعد عنك أو يرسلك للبعيد قد يكون أكثر إنسان يحبك؛ لأنه يريدك أن تذهب بعيداً لتعيش وترى الحياة بشكل آخر، وتكتشف جمالاً لا يمكن أن تراه وسط أكوام التعاسة حولك، يريدك أن تعرف أكثر وتتعلم، وتصبح أفضل في المستقبل؛ لأنك لو جلست بقربه فلن يتغير حالك، ولن يكون لك مستقبل.وبالفعل فحين يحبك شخص بصدق، قد لا يكون هدفه أن تظل في دائرة الراحة المحيطة أو متعلقاً به، بل أن يراك تنمو وتحقق أحلامك وتكتشف قدراتك الكامنة. بعيداً قد تكتشف نفسك وتتحدى حدودك، وهذا ما حدث للطفل أمريغو!

لا بد من الأمل

يقول أحدهم إنه تأثر كثيراً بما عرضه الإعلام حول معتقلي سجن صيدنايا، فثارت في داخله نزعة المعرفة والتقصّي، وذهب يبحث في الأدب تحديداً عن الأعمال والروايات التي تناولت أدب السجون، فوجدها كثيرة، لكنها جميعها كتبت بيد روائيين عرب، من مختلف الأقطار العربية، وأنه لم يجد سوى رواية أو اثنتين لكتاب غير عرب، أشهرهم (مذكرات من البيت الميت)، للأديب الروسي دوستويفسكي.وقد توصل بذلك إلى نتيجة مفادها أن السجون في بلاد العرب مفتوحة على مصراعيها لكل من عبَّر عن رأيه في دولة يحكمها طاغية، وهي خلاصة توصل إليها الصغار والكبار منذ أيام فرعون وهامان، وليست مقتصرة على الحكام الطغاة في العصر الحديث، أو البلاد العربية، لكن، وهذا ليس دفاعاً عن الأنظمة العربية، فإن العالم الغربي أنتج العديد من أدب السجون والمعتقلات وقمع الحريات، لنستعرض أهم ما كُتب في الغرب مما وصلنا عبر الترجمة:أشهر الأعمال السوداوية التي تناولت القمع وحكم الطغاة، كانت رواية البريطاني جورج أورويل (1984)، فهذه واحدة من أشهر روايات أدب الديستوبيا، أو المدينة الفاسدة، التي يحتشد فيها كل موبقات الأنظمة الديكتاتورية: وضع الشعب تحت الرقابة الدائمة، التلاعب بأذهانهم عبر الإعلام، سجنهم لأتفه وأصغر أسباب المخالفة والمعارضة وكسر قوانين الطاغية، ثم لا رأي ولا تعبير ولا معارضة بأي شكل من الأشكال، مع تكاثف درجات الفساد والقذارة والبؤس والخراب في المدينة.ثاني الأعمال شهرة، رواية (فهرنهايت)، التي كتبها الروائي الأمريكي راي برادبري، وهي رواية عالمية، تحكي عن قصة الأنظمة الشمولية القمعية، التي تحرّم القراءة، وتحرق الكتب، وتعاقب بالسجن كل من يخالف هذه التعليمات المحرمة لامتلاك أي نوع من الكتب، وقد جاءت الرواية، كرد فعل على الإرهاب الثقافي الذي مارسه السيناتور جوزيف مكارثي على الكتاب والمثقفين في أمريكا.وهناك العديد من الروايات السوداوية، التي تحكي عن كوارث ما كان يحدث ضد السجناء في سجن غوانتانامو الأمريكي.(كتابات من السجن)، الذي كتب حول السجين الإيرلندي بوبي ساندز، الذي أضرب عن الطعام في أحد سجون بريطانيا، دفاعاً عن قضية بلاده إيرلندا، وقد مات في اليوم الستين ربما للإضراب، وبعده توفي عدد من المضربين في السجن نفسه.

سجون وسجانون

نحن نعيش في الزمن أكثر مما نعيش في الأمكنة والبيوت، وحين نخطط أو نريد أن نغير فإننا نفكر في المستقبل، وحين نحنُّ أو نشتاق فإننا نستحضر الماضي، وكلاهما: الماضي والمستقبل، زمن، قبل أن يكون أي شيء مادياً ملموساً؛ أي قبل أن يكون أمكنة وأشخاصاً وألواناً وروائح.ومفهوم الزمن مختلف في الفيزياء عنه في الفلسفة عنه في الدين، لكنه الشيء الوحيد الذي لم يخترعه الإنسان على الرغم من كونه المتحكم الأول في سيرورة حياته. إن دور الإنسان في لعبة الزمن الملغزة هو دور المكتشف الذي صقل هذا الزمن وأعاد تنظيمه وترتيبه؛ لأنه مفهوم أكبر من علم الإنسان وقدرته على الإحاطة؛ لذلك فمعرفة الإنسان بالزمن لم تأتِ دفعة واحدة، بل نشأت بشكل تدريجي في الوعي البشري.المؤكد هو أن الزمن ظاهرة طبيعية سبقت البشرية، بدأت قبل الإنسان، وقبل نشوء الحضارات التي نشأت عبر الزمن وفي لحظة من لحظاته، ثم بدأت البشرية لاحقاً في مراقبة الزمن وقياسه، واختراع الأدوات والقوانين والنظريات والأجهزة المساعدة.تبدو علاقتنا اليوم بالزمن علاقة غامضة وملتبسة؛ لأننا لا نعرف إطلاقاً ما هو هذا الزمن، كيف يتسرب منا، كيف يضيع تماماً، لكنه يبقى مخزوناً في أذهاننا وكأن شيئاً منه لم ينقضِ، وهذا ما تحيلنا له الذاكرة وقدرتها الفذة على استحضار كل اللحظات التي مرت بنا وعشناها، فنشعر بها ونتذكرها كأننا نراها، أليس هذا استحضاراً أو قبضاً على الزمن وكأنه بين أيدينا؟ومع ذلك فنحن لا قدرة لنا على إعادته من نقطة الصفر، لا يمكننا أن نعود كما كنا أطفالاً، أو نقذف بأنفسنا إلى عمر معين أو سنة بعينها، هذا ما لا يمكن على الإطلاق، إذن فقدرتنا الوحيدة هي في استعادته عبر وسيط ملغز ومجهول الملامح هو الآخر، وأقصد به الذاكرة، فما هي الذاكرة على وجه الدقة؟إن الزمن هو الشيء الوحيد الذي لا نملك السيطرة عليه، ولقد أراد الإنسان وحاول بالطيران واكتشاف الفضاء وفكرة السفر عبر الزمن و... إلا أنه عاد لنقطة الصفر؛ لذلك علينا استثماره بحكمة قبل أن يفلت منا.

نحن نعيش في الزمن

فيلم (قطار الأطفال) مثال جيد لفهم الوجه الآخر للتاريخ، أياً كان هذا التاريخ، ففي كل الحروب التي تخوضها الدول ضد بعضها، تتولى الجيوش حسم النتائج، بالنصر أو الخسارة بعد أشهر أو سنوات من الصدامات والمواجهات الدامية بين جميع الأطراف، ثم فجأة، وبعد أن يصاب الجميع بالإنهاك التام، أو يصل أحد الأطراف للتفوق الحاسم، تصمت أصوات القذائف والمدافع وأزيز الطائرات، ويعلن وقف إطلاق النار ونهاية الحرب!لكن ماذا عن الناس في تلك الدول والمدن والقرى والحارات والأزقة؟ ماذا عن النساء والأطفال والعجائز؟ ماذا عن الفقر والحاجة وانعدام الطعام والكساء والعمل؟ ماذا عن الوجه القبيح للحرب ولما بعد الحرب؟تدور أحداث فيلم (قطار الأطفال) الذي صدر هذا العام 2024 حول الطفل أميريغو، ذي الثمانية أعوام، والذي يعيش في إحدى حارات نابولي بجنوب إيطاليا بعد الحرب العالمية الثانية 1946، حيث كل شيء شحيح أو مفتقد: المال والطعام والثياب والعمل، لذا؛ وفي محاولة يائسة لتوفير حياة أفضل له، ترسله والدته مثل أمهات كثيرات إلى شمال إيطاليا في قطار يطلق عليه قطار الأمل، كجزء من برنامج يديره الشيوعيون لإقامة منزلية يتمتع بها الأطفال، ويتلقون المبادئ الشيوعية. يبقى الأطفال مع الأسر الشمالية لمدة عام، ويتم توفير الطعام والمأوى لهم، بل وتتاح لهم الفرصة لتعلم مهنة تعتمد على مهنة الشخص الذي يستضيفهم.القصة يرويها أميريغو نفسه، ورؤية هذا الوجود المجهول من خلال عيون طفل يبلغ من العمر 8 سنوات أمر لطيف في بعض الأحيان، ومحزن للغاية في أحيان أخرى. يرى المشاهد من خلال عيني أميريغو البؤس الذي يعيشه الناس، والخوف الذي يأتي من الغربة والتحديات، فنرى المشاعر وردود الفعل على كل ما يجري بعيون ومشاعر وصوت طفل.تتغير حياة أميريغو بعد تلك التجربة، ويختل عالمه وعلاقته بوالدته وبواقعه الذي لطالما ارتبط به وأحبه رغم بؤسه. هناك وعي جديد تأسس في داخله، وعالم آخر رآه، ومشاعر جديدة اكتشفها وجربها.الفيلم مثير للتفكير، وهو مبني على رواية للكاتبة الإيطالية فيولا أردونيه المولودة عام 1974 في نابولي. ترجمت الرواية إلى 25 لغة ومنها العربية.

قطار الأطفال!

دخل المعلم إلى الفصل بهيئته الصارمة جداً، التي اعتادها الصغار كل يوم، كان يمعن في إضافة المزيد من التجهم على وجهه في كل مرة، لإثارة الخوف في نفوس أولئك البؤساء!تركهم وقوفاً للحظة، لحين اخترق الفصل صوت مدير المدرسة، آتياً من سماعة مكبرة، ثبتت أعلى اللوح الأسود، حياهم ودعاهم بصوت آمر أن ينصتوا لما يقوله معلموهم جيداً، انتهت التعليمات، فجلس الطلاب بإشارة من يد المعلم، الذي تناول إصبع طبشور وكتب على اللوح (2+2=5)!بدا أغلبهم مستسلمين تماماً، سوى طالب واحد وقف ليقول إن ذلك غير صحيح، وإن 2+2=4 وليس 5، نظر إليه المعلم بغضب وسأله: لماذا؟ أجاب: لأن هذا هو ما تعلمناه دائماً، لحظتها أمره المعلم بأن يكرر وراءه المعادلة المكتوبة، لأنه هو من يقرر، ومع صراخ المدرس، استسلم الطالب، وأخذ المعلم مزهواً يرفع صوته بالعبارة، إلى أن وقف طالب آخر، وقال: هذا خطأ، فناداه إلى اللوح، ومسح النتيجة، وأعطاه الطبشور وقال له، اكتب بيدك النتيجة لترسخ في مخك، فتوقف، ولم يقوَ على أي فعل!فتح المعلم الباب، ونادى مجموعة من التلاميذ، وقال للتلميذ المسمر عند اللوح، اسمع أذكى ثلاثة طلاب في المدرسة ماذا يقولون، سألهم: 2+2 كم يساوي؟، فأجابوه: 5، وسط استغراب الطالب، الذي سمع المعلم يقول للمتفوقين: لكن زميلكم يقول شيئاً آخر، ووسط القهقهات وصراخ المعلم، استدار التلميذ مواجهاً اللوح، وكتب الرقم 4، لحظتها، أشار المعلم للطلاب الثلاثة، فحملوه وألقوه خارجاً، ثم فُصل من المدرسة لتطاوله على معلمه!أكمل تلاميذ الفصل بعد ذلك، وبصوت عالٍ جداً، 2+2=5، كلهم، وكتبوا ذلك في كراساتهم، ما عدا واحد، مسح الخمسة، وكتب أربعة، بينما هو يرتجف، هذا الواحد سيسير يوماً هاتفاً بسقوط المعلم! هكذا تبدأ وتنتهي وتتطور كل الأمور في كل العالم، وفي كل الأزمنة، ولا أحد ولا قوة في العالم بإمكانها أن تقنع العقل بعكس الحقيقة طويلاً، مهما أوتيت من القوة والعظمة، وهنا، يعجبني مثل مصري، على بساطته، حين يردده فلاح أو صبي صغير، يقول مجادلاً، إذا أعجزته الحيلة: (ربنا عرفوه بالعقل)، بالعقل وليس بالقوة والرصاص!

تربية الخوف

التاريخ ليس مجرد أحداث حدثت ونسيت، إنه أكثر ما يحرص الإنسان على تدوينه وحفظه واستذكاره، بل وتعلمه؛ لذلك لا يمكن تخطيه أو تجاوزه يوماً، إنه أول ما يتم استحضاره عند بروز أحداث من شأنها أن تغير الواقع؛ لذلك يقف الإنسان طويلاً أمام ما يحدث اليوم.إن واحدة من أكثر طرق التحليل السياسي وفهم الواقع هي قراءة أحداث اليوم بربطها بأحداث الماضي؛ لذلك فالتاريخ لا يغيب عنا أبداً، إنه في الحقيقة معنا ويسير حذونا خطوة بخطوة، فكل ما يحدث في هذه اللحظة سيكون تاريخاً في الغد، كل ما هنالك أننا نرى هذا التاريخ وهو يتكون ويولد أمامنا ويأفل بنهاية اليوم ليصبح ماضياً!إن سقوط التماثيل المنصوبة في الساحات والميادين العامة من أكثر اللحظات العاطفية التي تهز وجدان الجماهير وتبقى في ذاكرة التاريخ؛ لأنه يعني ما هو أكثر من مجرد سقوط تمثال من الحديد أو الرخام. إن الأمر يعني نهاية حقبة وبداية حقبة مغايرة تماماً لن تعود فيها البلاد أو المنطقة أو حتى العالم إلى ما كان سابقاً قبل سقوط التمثال!إن سقوط جدار برلين في 9 نوفمبر 1989 كان حدثاً محورياً في تاريخ العالم الذي شهد سقوط الستار الحديدي الذي نصبه الاتحاد السوفييتي على دول ومناطق وأنظمة وشعوب، فسقطت الحدود الألمانية الداخلية بعد فترة وجيزة، وتم إعلان انتهاء الحرب الباردة في قمة مالطا بعد ثلاثة أسابيع، وتمت إعادة توحيد ألمانيا خلال العام التالي، ووزعت زجاجات الكوكاكولا، أحد رموز العولمة، على الجماهير المحتفلة بسقوط الجدار، ولم تعد أوروبا كما كانت أبداً!وبعد ظهر يوم 9 أبريل من عام 2003 بدأت مجموعة من المدنيين العراقيين بمهاجمة تمثال الرئيس صدام حسين المنصوب كفزاعة في ساحة الفردوس وسط بغداد، وبعدها لم يعد العراق كما كان، والبارحة طيلة ساعة يوم 8 ديسمبر 2024، وجماهير الشعب السوري تسقط تماثيل حافظ الأسد من معظم محافظات سوريا، وتمزق صور بشار وتحرقها، إيذاناً بنهاية حقبة مظلمة، نتمنى أن تعقبها مرحلة مستقرة لسوريا وللشعب السوري.

السقوط

كتب الروائي الكبير غابرييل غارسيا ماركيز، يصف شاعر تشيلي بأنه (أفضل شعراء القرن العشرين وفي جميع لغات العالم)، هذا الشاعر الذي قال عنه أحد النقاد الغربيين (لا يمكن مقارنة أي من شعراء الغرب بهذا الشاعر الذي سبق زمانه)، حين سئل لماذا تكتب الشعر يا نيرودا، أجاب: كي أغيّر حياة الفقراء!مات بابلو نيرودا دون أن تتغير حياة الفقراء في زمنه، لكنه حاول كثيراً أن يرسم طريقاً مختلفاً لفقراء بلاده ولبلاده تشيلي، بعيداً عن الطغيان والفساد، إلا أن الانقلابيين الذين قتلوا سلفادور الليندي، عادوا مرة أخرى ليسرقوا أحلام الفقراء.ربما لا تتحقق أحلامنا وطموحاتنا، ذلك ليس تقصيراً من أحد، ولا خللاً في الزمن، فمن المهم أن أصحاب مشروع التغيير قد حاولوا قدر استطاعتهم، وفي منطق التغيير، عليك أن تسعى، وليس عليك ضمان النجاح! فأن تغير شيئاً لأجل الآخرين، ذلك أمنية الحالمين، وطريق لا يختاره كل الناس، لأنه صعب، لا لشيء آخر!منذ أكثر من 15 عاماً، حين سألتُ سيدة متزوجة ولديها أبناء وأسرة جميلة، عن سبب تبنّيها طفلاً آخر تضيفه إلى أسرتها؟ فكانت إجابتها: كي أغيّر حياته، كأن أمنحه فرصة أن يتعلم بشكل أفضل، وأن يعيش وسط عائلة، وأن أمنحه أسرة تحبه ويحبها، ذلك أفضل كثيراً من الحياة في دار لرعاية الأيتام.حين نفّذ ديكتاتور تشيلي (بينوشيه) انقلابه ضد شرعية الرئيس المنتخب سلفادور الليندي عام 1973، كانت سيدة جميلة تبزغ في دنيا الأدب، كزهرة حلوة تنمو في حديقة تشيلي، سيكون لها مستقبل عظيم، وستتغير حياتها بسبب هذا الانقلاب، إنها إيزابيل الليندي، التي تركت بلادها احتجاجاً على ما حدث، لتستقر في كاليفورنيا، ولتمنحها أمريكا فرصة حياة جديدة، ومجد الكتابة!ربما تغيرت حياتها، أو تغيرت حياة من تكتب لهم، لكنها من المؤكد أصبحت واحدة من الأدباء الذين وضعوا تشيلي على خريطة الأدب العالمي، مثل نيرودا. والحقيقة، فإن مجد الكتابة لا يتحقق بالجوائز العالمية والشهرة فقط، يقول أنيس منصور (أن تؤلف كتاباً، وأن يقتنيه غريب في مدينة غريبة ويقرأه ليلاً، فيختلج قلبه لسطرٍ يشبه حياته، ذلك هو مجد الكتابة).

الشعر.. هل يغيّر الحياة؟

ليس كل ما يُكتب على صفحات الفيسبوك أو غيرها من مواقع التواصل، يصح تسميته بالكلام الفارغ، بل على العكس، فهناك صفحات وأشخاص يطرحون موضوعات وأفكاراً وقضايا في منتهى الأهمية والحساسية والضرورة، ليس هذا فقط، ولكنهم يناقشونها بشكل جريء ومتزن ومتفهم، ما يعني أن هؤلاء ينتمون لفئة الناضجين، وأصحاب الخبرات الحياتية الغنية والعميقة، التي تستحق أن نتوقف عندها ونناقشها، فقد نلتقي معها حرفياً، وقد نتقاطع في بعض السكك والفواصل!هذه التجارب التي يحكيها البعض، يمكننا وصفها بأنها غنية وعميقة، دون مبالغة، نظراً لتشابكاتها واتصالها بالمعنى الحقيقي لوجود الإنسان وكفاحه ومعاناته وأسئلته في هذه الحياة، لذلك لا يجوز تجاهلها أو تسفيهها، فقط لأننا اعتدنا على قراءة الموضوعات السطحية التي لا تثير الأسئلة، إن من يطرح موضوعات رصينة، هو بالتأكيد شخص ينتمي لبيئة وثقافة وتربية وتعليم رفيع، كما أنه يتمتع بدرجة لافتة من الحرية.واحدة من السيدات كتبت منشوراً على صفحتها على الفيسبوك، تقول فيه إنها قرأت خبراً يفيد باختيار الممثلة التونسية الأصل (هند صبري)، ضمن قائمة أكثر 100 امرأة مؤثرة على مستوى العالم لعام 2024، هذه المرأة تتساءل عن الأسس التي تم اعتمادها في تصنيف الشخص (المؤثر على مستوى العالم)، وبالتالي، القواعد التي على أساسها تم الاختيار، طارحة سؤالاً مفاده، ما الأثر العظيم الذي يجعل هند صبري كممثلة عادية، في قائمة أكثر النساء تأثيراً؟ في أي شيء أثّرت وكيف؟.هل هناك ممن اختار تلك الممثلة أو الإعلامية المشهورة، سأل نفسه أو تخيل مقدار الجهد الذي تبذله النساء العاملات والفلاحات وربات البيوت، المعاناة التي يعبرنها ليقمن بواجبات الوظيفة والتربية والأمومة وخدمة البيت وواجبات الزوجة؟ كم يتحملن، كم يبذلن؟ مقدار الأرق والسهر والتفكير والضغوطات النفسية، أليس هؤلاء هن الأكثر تأثيراً في حياة أسرهن وأبنائهن ومجتمعاتهن؟لو أنني قارنت ما قدمته وبذلته أم من أمهاتنا خلال حياتها، وما قدمته للحياة والمجتمع، مع ما قدمته وبذلته هند صبري أو فلانة أو علانة من الفنانات، سنجد مقداراً هائلاً من الفروقات، ومن التجاهل والتهميش لأصحاب العطاء الحقيقيين في كل مجال!

من هو الأكثر تأثيراً!

قالها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، بمنتهى الشفافية المعهودة عن سموه، وبكل الوضوح الذي عرفت بها سياسات ونهج دبي، والإمارات بشكل عام ودائم (هذه مبادئنا الحكومية، ومن يعتقد أننا تغيرنا سنغيره)، والكلام موجّه لمن يشغل وظيفة عامة في دبي، وتحديداً الذين يجلسون على كراسي المسؤولية الكبرى، أو المديرون العامون!بعض هؤلاء، وليسوا جميعهم بطبيعة الحال، ممن جعلوا بينهم وبين جمهور المتعاملين من المواطنين والمقيمين حراساً وأبواباً مغلقة، يمنعون المراجعين من الدخول عليهم، لأنهم مديرون كبار، ويعطون التعليمات التي تحظر صعود أي متعامل إلى الأدوار العليا، يحتاجون إلى تذكير، على ما يبدو، بأن المبادئ لا تتغير، لكن الأشخاص يتغيرون!إن سياسة الأبواب المفتوحة، والمؤسسة التي تخدم الناس طيلة اليوم، هي سياسة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، التي أعلنها، وألزم بها حكومته، وجميع موظفي المؤسسات، منذ سنوات طويلة، لم يغيرها ولم يبدلها يوماً، بل على العكس من ذلك، أسس لها جوائز ومسابقات، وكافأ عليها دوائر ومديرين التزموا بها، ورفعوا قيمها عالياً، وكانت واحدة من إنجازاته التي صنعت نموذج دبي بهذا التألق والبريق الذي نراه، ويراه العالم أجمع.ما هي حجة هؤلاء المديرين العامّين؟ حجتهم (وهي حجة لا مقبولة ولا منطقية)، أن دبي تنتهج سياسات إلكترونية متقدمة في تقديم الخدمات، وبالتالي، فلا ضرورة لوجود متعاملين أو مراجعين أو طلاب خدمات، إذن، لنغلق المؤسسات، وليشارك هؤلاء المديرون في منازلهم، لماذا وجدت هذه المؤسسات التي تمتلئ بالموظفين والمسؤولين والمديرين، ولماذا هي مؤسسة خدمية، إذا كان طالب الخدمة والمتعامل والجمهور ممنوعين من الوصول لسعادة المدير، والدخول إلى مكتبه العامر، ومقابلته؟هناك خدمات تقتضي أحياناً تدخُّل المدير، وتحتاج إلى وجوده بين موظفيه وبين جمهور المتعاملين، وهناك من الجمهور كثيرون لا يزالون يثقون بالخدمة الإنسانية التي تقدم لهم وجهاً لوجه، لأنهم لا يعرفون التعامل الإلكتروني، وهناك.. وهناك.. وليس من حق المدير أن يمنع متعاملاً من الصعود إلى مكتبه لأي سبب.. هذه مبادئ حكومة دبي، ولن تتغير. حفظ الله بو راشد، وكل حكام الإمارات.

هذه مبادئنا ولن نغيرها

تبدو عبارة «التذكر والنسيان» وكأنها تخلق ثنائية موازية لعبارة كونديرا «الضحك والنسيان»، نستعيض فيها بالتذكر بديلاً للضحك، إنها في الحقيقة تطرح الكثير من الأسئلة حول الذاكرة تحديداً: هل من المفيد أن نظل محتفظين بكامل ذاكرتنا أم من الأفضل أن ننسى الكثير مما يؤلمنا ويجرحنا ويحزننا؟ وهل وصل الإنسان لامتلاك القدرة الإرادية على النسيان؟ هل أتيح له امتلاك المفتاح الذي يمكن بالضغط عليه أن يمحو ما يريد من ذاكرته ويحتفظ بما يشاء منها؟هل يعد التحكم بالذاكرة أمراً يستحق الاحتفاء والمديح؟ نعم؛ لذلك فإن من أكثر العبارات التي يتم تداولها في إطار أدبيات الذاكرة والهوية والوجود في أيامنا هذه مقولة الفيلسوف جورج سانتايانا: «إن أولئك الذين لا يستطيعون تذكر تاريخهم محكوم عليهم بتكراره». ومن كل ذلك نفهم أن النسيان المذموم هو نسيان التاريخ وما مرت به الأمم والجماعات من تحديات وصدمات ومآسٍ واحتلالات وحروب، وغيرها من تحديات اجتثاث الوجود. إن هذه الذاكرة المثقلة بالأوجاع يجب أن تبقى ماثلة ومتوارثة ومحتفظاً بها؛ حتى لا يكرر البشر أخطاءهم وهزائمهم. إن الذين نسوا هم بالفعل الذين كرروا مآسيهم وهزائمهم.أما التذكر فمسألة أخلاقية بالفعل، حتى أبسط الناس يقدرون الشخص الذي يتذكر أبسط الأشياء، معتبرين أنه شخص ذو أخلاق رفيعة، يتذكر المعروف، والعشرة، وأصله، وماضيه، وأهله، وجيرانه، في كل أحواله، ومهما تبدّل به الحال؛ مع ذلك فتذكر كل شيء أمر يكاد يكون مأساوياً، وإن شخصاً بذاكرة فولاذية كذاكرة فيل لا شك أنه مبتلى بها، خاصة ما تحويه من نقاط سوداء مؤلمة.إن التذكر والحفاظ على الذاكرة بكتابة التاريخ، وتسجيل اليوميات والسير الشخصية، اختراع إنساني عظيم، وهو أحد أهم أفعال المقاومة والتحدي والبقاء، مقاومة للانمحاء والانقراض، وهنا أستعيد ذلك المشهد في رواية (ماركيز) «مئة عام من العزلة»، حين اجتاح الطوفان قرية ماكونوتشي وكاد يفنيها بكل ما فيها، فخاف الناس أن ينسوا لغتهم وما تعلموه، فصاروا يسجلون اسم كل شيء ويلصقونه به حتى لا ينسوه، أو لا تنساه الأجيال التي ستأتي بعدهم.

التذكر والنسيان

تتضاءل إمكانية بناء علاقات حقيقية أو موثوقة عبر مواقع التواصل؛ بسبب الزيف الظاهر الذي يملأ هذه المواقع، فالعلاقات فيها تتسم في غالبيتها بالسطحية، حيث يكون التفاعل مقتصراً على الرسائل النصية أو التعليقات العابرة، دون أن يكون هناك فرصة لبناء تواصل مباشر وعميق، حتى وإن كانت هذه العلاقات تتمحور حول نفس الاهتمامات أو الميول، فإن نقص التواصل وجهاً لوجه وعلى محكات اختبار مرئية، يجعل من الصعب تحديد مدى صدق الآخرين!مع ذلك، لا يمكن القول إن كل العلاقات على الـ«سوشال ميديا» زائفة، أو غير حقيقية. هناك بالتأكيد العديد من الأشخاص الذين يقدرون الصدق، ويبحثون عن روابط حقيقية في هذا الفضاء الرقمي. فبعض العلاقات التي تنشأ عبر الإنترنت قد تتحول إلى صداقات قوية ومؤثرة، قد يتطور فيها التفاهم والاحترام بمرور الوقت.لكن بناء هذه العلاقات يتطلب وقتاً وجهداً أكبر، إذ يجب أن يتمكن الأفراد من تجاوز الطبقات السطحية، وأن يكونوا مستعدين للمشاركة بصراحة وأمانة في التعبير عن أنفسهم. وعن نفسي فإن لدي تجارب في هذا الاتجاه أعتز بها كثيراً.من ناحية أخرى، هنالك أيضاً مخاطر حقيقية قد تصاحب التفاعل على الـ«سوشال ميديا». فقد نواجه الأشخاص الذين يتلاعبون بمشاعرنا، أو يختبئون وراء هويات مزيفة لتحقيق أغراض شخصية، مثل الابتزاز أو التضليل. في بعض الأحيان، قد يصعب على الشخص التمييز بين الصدق والكذب، خاصة عندما يكون الطرف الآخر ماهراً في خلق صورة جذابة لنفسه، لا تتطابق مع الواقع. يمكن أن يكون هذا التلاعب مؤذياً، خصوصاً في العلاقات التي تتضمن مشاعر عاطفية أو مشاركة معلومات حساسة.لكن في الوقت نفسه، لا يمكننا إغفال وعي الإنسان وتجاربه الحياتية، كما لا يمكننا إلغاء نوعية التربية التي تلقاها والمعرفة والتعليم والثقافة، فهذه كلها لا بد أن تلعب دورها في إدراك الإنسان للمخاطر المختبئة خلف الكلام المعسول والوجوه الجذابة، إنه يحتاج لأن يكون صريحاً في تعاملاته، وحريصاً في الوقت نفسه على التفاعل مع من يبدون جادين وصادقين في رغبتهم في بناء علاقة حقيقية، مع الانتباه دائماً إلى أن الثقة لا تأتي من التفاعلات السطحية، أو الكلمات الجميلة، بل من الأفعال المستمرة والمواقف التي تظهر صدق الشخص عبر الزمن.

علاقات مواقع التواصل!

في مواقع التواصل الاجتماعي تعرف وتتعرف وتتواصل مع أصناف شتى من البشر، وبما أنه فضاء عابر للحدود، متجاوز للجغرافيا، فأنت مرئي ومتابع من أشخاص ينتمون لجنسيات ومدن وديانات وثقافات وأيديولوجيات فكرية وسياسية يصح لفرط تنوعها أن تقول: «حدّث ولا حرج»، والحقيقة أنه لا حرج ولا حواجز هناك!فإذا كنت شخصاً مثقفاً أو تميل لأمور السياسة والفكر والموضوعات الجادة والرصينة والجدلية، فستنهال عليك عوالم وبشر ليس من عالمك الذي تعيش فيه فقط، ولكن حتى من العوالم المتوازية والميتافيزيقية وغير المرئية، ولا تصيبنك الصدمة إذا طلب صداقتك الملك فاروق ملك مصر والسودان الراحل، أو السلطان سليم الغوري سلطان المماليك، أو الشاعر أبو الطيب المتنبي، أو نيقولا الثاني آخر أباطرة روسيا، أو حتى الراهب راسبوتين، أو حاكم عكا أحمد باشا الجزار، فلكل هؤلاء صفحات وحسابات بأسمائهم يديرها أشخاص لا أحد يعلم عنهم شيئاً!لا بد أن يجعلك كل هذا الطيف الهائل من البشر تشعر بالتخوف والتشكك والتوجس الدائم، وتحديداً إزاء كثيرين يطلبون صداقتك ويصرون عليها، بل ويعاتبونك إن لم تجب طلباتهم، ثم بعد أن تلبيهم يتبخرون فلا يظهر لهم أثر، وثَمَّ آخرون تجدهم يتابعونك متابعة جواسيس السي آي إيه، يحفظون كلامك وينبشون تاريخك، وفجأة يبدأ سيل المغازلات التي بلا منطق ولا مبرر، لكن العجب يزول حين يظهر السبب فجأة، فإذا هم طلاب مصلحة لا أكثر، بعضهم يطلب أن تجد له وظيفة، وبعضهم يعرض عليك خدماته الأدبية، وآخر لا يتوانى عن طلب يدك للزواج، هكذا ببساطة، أما ماذا عن منشوراتك وآرائك، فتكتشف أنها مجرد عتبة لا أكثر!أما أكثرهم خبثاً فذلك الذي يريد أن يجندك لصالح أجندته الدينية تحديداً، فيطلب منك أن تدخل على صفحته، وأن تكتب تعليقاً مؤيداً لفكرته المنحرفة، أو تتبنى رأيه حول تعدد الزوجات مثلاً، أما أكثر الذين يدفعونك للغضب فصديق يدعي صداقتك والإعجاب بك، ثم لا يتوانى عن التعرض بالسب والقدح في حق دولتك وبلدك، ظاناً أنك ستصفق له، فإذا بـ«البلوك» ينزل عليه دون أسف.

بشر السوشيال ميديا

هل يمكن بالفعل أن نثق بكل من نتعامل معهم على تطبيقات السوشال ميديا؟ هل يمكن الاعتماد على تلك المناقشات الافتراضية التي نجريها مع بعض الأشخاص الذين نعجب بأفكارهم أو شخصياتهم؟ هل من الطبيعي أن نطمئن لهكذا علاقات ونتكئ عليها إلى درجة الاعتقاد بأن أصحابها يمكن أن يكونوا أصدقاء فعليين، نمنحهم ما نمنحه لأصدقائنا وعلاقاتنا الطبيعية التي تكونت في ظروف عادية ونضجت من خلال المواقف واكتسبت مصداقيتها عبر الزمن؟مبعث السؤال هو انغماس البعض في حياة السوشال ميديا التي هي وسائل افتراضية في أساسها، فكيف لشيء غير حقيقي أن يمنحنا الحقيقة؟ كيف لوسائل تأسست على افتعال الأزمات والفضائح والتباهي، أن تؤسس لصداقات حقيقية ورصينة، لم تخضع للتمحيص والتجارب؟ إن ذلك أشبه بشراء قطعة ذهب عبر الصور دون اختبار حقيقة هذه القطعة إن كانت ذهباً أو مجرد معدن تافه؟ والمعضلة ليست في أننا مصابون برهاب الشك، لكن الواقع أثبت أن كوارث السوشال ميديا مبعثها تصديق البعض بأن كل ما يلمع ذهب!!لقد أصبحت مواقع التواصل جزءاً أساسياً من حياتنا اليومية، وصرنا نبني علاقات مختلفة عبرها مع أصناف من البشر من كل مكان، وبالرغم من أننا نرى الكثيرين وهم يعرضون أنفسهم بطرق قد تكون بعيدة عن الحقيقة. فيختارون إظهار نسخة مثالية عن حياتهم، يعرضون فيها اللحظات السعيدة والمثيرة، ويتجنبون أي إشارات قد تكشف ضعفهم أو معاناتهم أو لنقل حقيقتهم، إلا أننا نصدقهم للأسف، مع أنهم يختارون أن يعرضوا ما نحبه، وما هم متأكدون من أنه سيحظى بانبهارنا، وهذا تزييف بحت!إن هذا التزييف هو السمة البارزة في العديد من العلاقات التي تُبنى على مواقع التواصل الاجتماعي. الأشخاص قد يتقاسمون صوراً لحياة خالية من المشاكل، ويتفاخرون بالممتلكات أو الرحلات التي قاموا بها، بينما قد يخفون جوانب أخرى من حياتهم، مثل مشاعر الوحدة أو التحديات النفسية، وقد يخفون ما هو خطير ومؤذٍ جداً، وهذا يعزز فكرة «التمثيل الاجتماعي»، حيث يظل الشخص عالقاً في صورة معينة يرغب في إظهارها، بعيداً عن شخصيته الحقيقية لتحقيق هدف أو الوصول لمصلحة معينة!

علاقات غير حقيقية

أكثر ما نحاول تجاهله، وإشاحة أعيننا بعيداً عنه وكأنه شيء غير مهم أو غير موجود، هو أنفسنا، وتحديداً ذلك الجزء المجروح فينا، وأن أكثر فترات حياتنا التي تعرضنا فيها للجروح والكدمات هي طفولتنا، لذلك فجروح الطفولة هذه صعبة ومؤلمة، لأنها تبقى عالقة في الداخل لا تنسى بمرور الزمن ولا تشفى بالتقادم!لماذا الطفولة تحديداً؟ لأن الطفل كائن ضعيف، يفتقد كل الأدوات والأسلحة التي تعينه على الدفاع عن نفسه، وفهم الأخطار المحدقة به، وتصور مقدار الضرر الذي يمكن أن يلحق به نتيجة تعديات الكبار عليه، لذلك يظل في حاجة دائمة لحماية الوالدين والأسرة، ولذلك فإن الإهمال هو أول الجرائم التي ترتكب في حقه! يتعرض الطفل دون غيره للضرب لأنه لا يستطيع رد الأذى أو الدفاع عن نفسه، كما يتعرض للسخرية والتنمر والتحرش والاغتصاب والاستغلال وسوء المعاملة والتمييز والحرمان في سن مبكرة جداً وفي غياب الوالدين وخجله، إضافة لخوفه من الاعتراف لوالديه بما يتعرض له، صور الأذى هذه تقع عليه من داخل أسرته أولاً، ثم تتسع دائرة المعتدين لتشمل أصدقاء الأسرة وخدم المنزل والأقرباء من الدرجة الأولى، وأصدقاء المدرسة ورفاق اللعب والمعلمين وصولاً للغرباء المصابين بدورهم بلوثات واختلالات شخصية ونفسية!يحتاج هؤلاء الساعون للشفاء من جراح الطفولة العميقة إلى العلاج النفسي، كالعلاج بالكلام مع مختص نفسي، أو باستخدام تقنيات العلاج السلوكي المعرفي الذي يعدّل طرق وأساليب الإنسان في التفسير والنظر إلى الأزمة التي تعرض لها، وبدل أن يتحول إلى متنمر لأنه تعرض للتنمر، أو يكره نفسه أو يعتزل العالم لأنه تعرض للاغتصاب مثلاً، يساعده هذا العلاج على معرفة الطرق السليمة للتفكير، إضافة لتطوير طرق بديلة للتصرف بهدف التخفيف من محنته.كما يحتاجون لمعالجة هذه الجروح القديمة وتحقيق شفاء جزئي أو كلي إلى فهم ما حدث في الماضي لا إلى نسيانه، كذلك فهم التأثيرات التي تركتها تلك الجروح على حياتهم الحالية.الأهم من ذلك هو أن الوقت وحده لا يمكن أن يشفي الجروح النفسية.الشفاء يتطلب التفهم، العلاج، والجهد المستمر لفهم الذات والتعامل مع المشاعر والتجارب المؤلمة، وهي رحلة استشفاء ليست سهلة وليست قصيرة كذلك.

عائشة سلطان