عندما يضيق بي الوقت وتحين لحظة كتابة مقالي اليومي، أجدني في حالة من التوتر والقلق بحثاً عن أمرين لا ثالث لهما: الفكرة التي تستحق أن تكتب وتقدم طازجة للقارئ، فيطالعها باهتمام، ومكان تتوافر فيه أدنى الشروط التي تسمح لكاتب في عجلة من أمره ليكتب بينما يقف على خط السباق معه شبح مخيف يدعى الوقت، يعلم تماماً أنه سيسبقه وسيتغلب عليه بخطوات وليس بخطوة واحدة.وأنا أكتب هذا المقال تسألني صديقة، هل تودين الجلوس بمفردك؟ هل أضع لك كرسياً في الحديقة؟ هل ترغبين في أن أعد لك فنجاناً من القهوة، شيئاً من الموسيقى؟ كثيراً من الصمت والهدوء.. أخبريني بطقوسك في الكتابة لأوفرها لك!! كل هذا حتى تتيح لي فضاء هادئاً ملائماً للكتابة وترتيب الأفكار، وهي تظن أن هذا كل المطلوب كي ينتج الكاتب نصه أو كتابته!عن نفسي أوقن أن لحظة الكتابة ليست سهلة بالتأكيد، لكنني أوقن كذلك أن ليس كل الكتاب يكتبون بالطريقة نفسها ويحتاجون للظروف ذاتها، وأن هناك من يكتب في ظروف ربما لا يتخيل كاتب أن ينتج فيها كلمة واحدة.ولقد دربتني الكتابة اليومية على الكتابة تحت ضغوطات كل الظروف وكل الأمكنة أياً كان إزعاجها وضجيجها وضغطها، لذلك نظرت إلى صديقتي بابتسامة رضا وقلت يمكنني أن أكتب بينما هذا الفيلم الذي تشاهدينه يعمل بكل هذا الصوت العالي، صدقيني لا أحتاج سوى هاتف مشحون وإنترنت أرسل به مقالي للجريدة.لقد كتبت في الشارع وأنا أنتظر سيارة الأجرة، وكتبت في القطار وفي المحطة والطائرة، كتب في غرف الانتظار في المشافي والعيادات، وفي المقاهي والمراكز التجارية وفي بيوت الأصدقاء، كتبت في المطاعم وعلى طاولات الطعام، في السينما والمسرح وحتى وأنا أحضر حفلاً بديعاً لفيروز يسرق القلب والروح لكنه لم يسرق موعد إرسال المقال، الكتابة تدريب شاق وقاسٍ على التعامل مع الوقت والمكان والفكرة، لا يصبح الكاتب كاتباً ما لم يجتزه بنجاح باهر!

فضاءات للكتابة

في التعريف المتداول للإنسان يقول ابن خلدون إن الإنسان كائن اجتماعي بالفطرة، وهذا تعريف صحيح بشكل عام، وإن كان فيه الكثير من التفاصيل التي لا تعمم على الجميع، فليس الجميع كائنات اجتماعية، فهناك من يرى في العزلة أماناً وحلاً ومخرجاً للكثير من الأزمات والتحديات والأخطار، فنحن نعرف أن هناك من يعيش العزلة التامة ويعلن أنه في قمة سعادته بهذه العزلة، وليس على مستوى فردي فقط، فحتى على مستوى الجماعات هناك جماعات وقرى ومدن تحيط نفسها بأسوار من العزلة اتقاء للأخطار التي تعتقد بأنها كامنة في الآخر أو في الخارج!كل هذا يقودنا إلى موضوع الخوف الكامن فينا والمتربص بنا، وهو يطرح سؤالاً: هل الإنسان كائن خائف بالفطرة مثلما هو اجتماعي بالفطرة؟ أم أن الخوف رد فعل شعوري من الإنسان على ما يتعرض له وما يواجهه ويمر به من مواقف وصدمات ومخاطر؟ هل يحتمي الإنسان بالخوف أو أنه يحارب به؟ هل هو آلية دفاع أم هو شكل من أشكال اختبار العالم ومعرفة حدود وقدرات النفس على الاحتمال والدفاع والمواجهة؟في ظني الخاص أن البشر مخلوقات تتربى بوسائل وآليات مختلفة، وهي تنضبط وتقاد ويتم السيطرة عليها كذلك بآليات وأساليب مختلفة، ولا شك عندي أن الخوف والتخويف أحد أهم وأول هذه الأساليب وأكثرها أثراً وتأثيراً، لذلك فأول ما يتعلم الطفل هو أن يخاف من والده، وأن يتجنب الغرباء، ويتوجس من المجهول، ويخاف من كل ما لا يعرفه، إنه يهدد بالعقاب والحرمان إذا خالف أمراً أو ارتكب خطأ، والدته تخوفه، ومعلموه وأصدقاؤه ورؤساؤه و..الخ!لذلك فلا شيء يملؤنا قدر المخاوف، المادية الملموسة، وتلك الماورائية، فنخاف العقاب، ونخاف من الطائرة والظلام والمرتفعات والغرباء والحروب والمرض والفقد والموت والشيخوخة والعجز والخسارة والفشل و... لكننا في النهاية مطالبون بالحياة، فالحياة حق علينا، ويجب أن نحياها كما نستحقها، بلا خوف وبلا مخاوف، وإن أول وأقوى ما نحارب به كل هذه الأشباح هو الوعي والأمل، فلولا الأمل ما احتملنا الحياة!

مخاوفنا التي لا تنتهي

الإنسان ينسى؛ لأن النسيان إحدى صفاته البشرية التي جبل عليها، وهذا ليس عيباً ولا منقصة، بل هو نعمة بشكل ما قد لا نتفطن لها إلا متأخراً، حين يتقدم بنا العمر ربما، أو حين نقف عاجزين أمام حالات يبدو فيها النسيان نعمة، لا عيباً كما كنا نظن، وكما يتحدث عنه الطب كمرض لا بد من علاجه!وسواء كان النسيان مما نمر به جميعنا كبشر، وتلجأ إليه أدمغتنا كإحدى آليات التخفّف من ثقل الأعباء والالتزامات والمعلومات التي يحتشد بها الدماغ والذاكرة، ويرزح تحتها الإنسان في هذه الحياة، فيلجأ للنسيان كطريقة للتخفّف والراحة، أو كان النسيان قدراً يصاب به البعض في شيخوخته، فلا يعود يمتلك ذاكرة من الأساس، ولا يعود عقله يرتب الأحداث أو يتذكر الأفعال، كما كان قبل إصابته بالخرف أو الزهايمر! فكيف يكون ذلك نعمة؟تتحدث فتاة عن والدتها المصابة بهذا المرض: لطالما كانت أمي في شبابها تخاف من التقدم في العمر، كان الكبر أحد أكبر هواجسها؛ لأنه سيفقدها جمالها، وسيملأ وجهها بالتجاعيد، ويتركها ضعيفة عاجزة، وهي السيدة القوية الجميلة المعتدّة بنفسها وسلطتها، لذلك فعندما تقدمت في العمر وأصيبت بالزهايمر، وجدنا أن الله قد منحها نعمة الراحة والهدوء، فهي لا تعلم بما يحدث لها، ولا تفكر بحجم التغيرات التي طرأت على جسدها، لقد عادت طفلة صغيرة لا تقيم وزناً لأفعالها، ولا تعلم بما يحدث حولها، وتقضي أيامها بهدوء دون حزن أو اكتئاب أو تذمر، كل ما في الأمر أنني تبادلت الأدوار معها، فصرت أمها وصارت طفلتي!نحن اليوم دون زهايمر ننسى، ودون ضغوطات وأعباء، وننسى حتى دون زحام يمور في رؤوسنا، ويلخبط يوميات حياتنا، نحن ننسى لأننا لا نهتم بما يحدث، ولأننا لا نتعاطف بشكل جيد مع ما حولنا، ولأننا لا نريد أن ننشغل بكل شيء وبكل شخص فنسقط الكثير مما يمر بنا من حساباتنا، ثم حين يحدث أمر كان قد حدث مثله سابقاً تصنعنا الدهشة والصدمة، وكأنه يحدث لأول مرة.. غريب أمر الإنسان، وعجيبة هذه القدرة لديه على التحايل!!

لا يحدث لأول مرة!

في معظم أمور حياتنا، تعاملاتنا مع الناس وتقاطعنا مع الأشياء، هناك أشخاص يشعروننا بالألفة، ويفتحون لنا كل الطرق لنقترب منهم باتساع ومحبة، وهناك من يرفع إشارة «ممنوع الاقتراب أو التدخل»، كما يظهر الأمر نفسه في الماديات والأشياء، فهناك أشياء للفرجة فقط، وهناك ما هو قابل للاستعمال والتعامل، وهناك أشياء عكس ذلك، أمكنة ترحب بك، مساحات حميمة تحتويك، منازل دافئة تتغلغل فيك قبل أن تدخلها، مقاهٍ تشعر أنها وجدت لك، مدن وأزقة وشوارع تقف عاجزاً أمام تفسير قوة الجذب العظيمة التي تجعلك تألفها سريعاً، وتحن إليها بمجرد أن تغادرها، بينما تقف فاغراً فمك أمام حوانيت فخمة ذات واجهات لا يمكن أن تشيح ببصرك عنها، لكنك في الوقت نفسه لا تريد أن تدخلها، ولا تفكر أن تشتري منها شيئاً!تبدو الحياة، في نهاية الأمر، وكأنها تأسست على منطق الثنائيات المتعارضة، ثنائيات بلا نهاية، أشياء تستعملها وتندمج فيها بلا مقدمات، وأشياء تقف أمامها متردداً تتفرج ثم تنسحب وتمضي، تعلم أنها لفرجة الجميع، وليست لك أنت فقط، كالمتاحف، وصور الجميلات على أغلفة المجلات، وكالبيوت الأنيقة في الإعلانات العقارية، والبشر الذين يشبهون عرائس من فخار منقوشة برسومات زاهية، كل هذا لا يعنيك إلا بمقدار زمن الفرجة ثم ينتهي الأمر، أنت تعلم أن الأمر سينتهي هكذا سريعاً ودون ندم، لأن كل هذا الذي شاهدته لا يشبهك ولا يناسبك، ولا يعني لك الكثير، هي أشياء جميلة ولكن للفرجة فقط.هذا الجمال غالباً ما يكون ناقصاً وقابلاً للكسر، أو للعطب، لذلك فأنت ممنوع من الاقتراب منه أو اللمس، والمعروف أن الشيء الذي لا تقترب منه أو لا تلمسه لا يمكنك أن تشعر به أو تتفاعل معه أو تراه على حقيقته، لذلك نحن نلمس كل ما نود شراءه أو اقتناءه، أقمشة الملابس، الأطعمة، السجاد، أقمشة الستائر، الأَسِرّة، الأدوات المنزلية.. كل شيء، فإذا قال لك أحدهم «أرجوك ممنوع اللمس» تلوي فمك، وتشيح بوجهك مستاء، وتمضي مقرراً أن هذا الشيء لا يعنيك، ولا تريده!

ممنوع اللمس!

يتساءل البعض لماذا يفضل الجمهور أعمالاً معينة في السينما والتلفزيون، فيقبل عليها ويشجعها ويعجب بأبطالها، بينما هناك آلاف الأعمال تعرض وتمر أمام الأنظار صباح مساء لا تثير في نفوس المشاهد أي نوع من الاهتمام أو الإعجاب؟ بل العكس هو ما يحدث، فالجماهير تنتقدها وتهاجمها بقسوة، وتطالب بإيقافها والتوقف عن إنتاج أشباهها!في ظني إن هذه الموجة من نمط المشاهدة الواعي لدى قطاعات بأسرها من المشاهدين العرب تحديداً، وهذا الاحتشاد خلف أعمال اعتبرت نقدياً وجماهيرياً مهمة وذات جودة عالية، يقف وراءها تغيرات وتحولات أصابت الدراما العربية من ناحية الموضوعات والقضايا ومدارس الإخراج وحتى آليات كتابة النصوص، وهذا له علاقة بانفتاح هذه الجماهير على نوعيات مغايرة من الدراما على مستوى العالم عبر المنصات الرقمية المنتشرة بشكل كبير.لقد قدمت هذه المنصات خدمة للمشاهد عبر خلخلة العديد من الأفكار وعرض الكثير من أنواع الدراما من مختلف أنحاء العالم، ما أسهم سلباً في التأثير على منظومة قيم جيل كبير من الشباب، لكنه أسهم إيجاباً في الارتقاء بالذائقة الفنية، وبعدم القبول بما يعرض من دراما عربية شخصية أو مختلفة أو خاوية من المضامين الحقيقية أو التوجهات الفنية الحقيقية والاحترافية.هذا أولاً، فيما يخص تفنيد أسباب احتشاد وإعجاب الجماهير ببعض الأعمال المميزة، أما ثانياً فإن تسليط الضوء بجرأة على قضايا مسكوت عنها لزمن طويل وبطريقة غاية في الاحترافية والاحترام كان سبباً رئيساً لتعلّق الجماهير بهذه الأعمال التي كسرت رتابة الأعمال الكلاسيكية المعتادة، والتي تعيد موضوعاتها وأفكارها وتلوكها في كل موسم رمضاني بوجوه جديدة!!مسلسل (لام شمسية) على سبيل المثال فتح جرحاً وقضية شائكة جداً، وضرب بقوة في جذر فكرة تم طمرها طويلاً والسكوت عن مناقشتها وهي التحرش بالأطفال مع ما يتفرع عنها من قضايا مثل الشرف والسمعة الاجتماعية وعلاقات الصداقة والعلاقات العائلية والخيانة الزوجية وغيرها.كل ذلك بأسلوب نسف الصور النمطية التي اعتادها المشاهد الذي يراد له من قبل صناع الدراما السهلة والاستهلاكية أن يبقى أسير تلك الأعمال الرتيبة والتافهة والسطحية، خشية أن يطالب بنبش ما يمكن أن يندرج تحت مسمى (التابو) أو المحرم مناقشته!

تغيّر الذائقة الجماهيرية

في أحيان كثيرة حينما أتحدث إلى أشخاص ينتمون أو يمارسون مهناً ووظائف مهمة أو حساسة أو ذات قيمة عالية في المجتمع وحياة الناس، كالأطباء والجراحين وأساتذة الجامعات والباحثين في مراكز الأبحاث المرموقة، وغيرهم، أجدهم أسرع الناس للضحك، وأكثرهم استجابة للنكتة أو المزاح، أنظر أحياناً إلى الطبيب ذي الهيبة والصرامة وهو غير قادر على أن يوقف ضحكة انطلقت من قلبه كطفل، فصار يضحك بلا توقف، وأتساءل: لماذا يبدو وكأنه لم يضحك منذ عام؟ هل هو كذلك أم أنه يخيل إليَّ؟كنت أتحدث عبر الهاتف مع طبيبة استعنت بها لأستفسر عن بعض الأمور، وكعادتي حاولت تلطيف المحادثة بشيء من التبسُّط وببعض العبارات المضحكة، فوجدتها تندفع في ضحك متواصل أثار استغرابي، وبينما كنت أفتح فمي دهشة متسائلة عما يضحكها بهذا الشكل، وجدتها تسألني: كيف لا تضحكين؟ قلت لها: أنا شبعت ضحكاً، يبدو أنك لم تضحكي منذ زمن، فقالت: كيف أضحك وسط هذه الانشغالات والمتاعب؟ لم أقتنع كثيراً، لكنني لم أناقشها حتماً، فما هي هذه الانشغالات التي تمنع الضحك أساساً؟خمنت أنها تعيش مع أشخاص لا يؤمنون كثيراً بالضحك والمزاح ربما، أو أنها لم تفكر في الأمر كثيراً، أو أنها اعتادت هذا الأسلوب الصارم في الحياة، أو... أو... لكنني لم أقتنع قط أن شيئاً يمكن أن يمنع من التبسُّط والتفكُّه والمزاح، سوى قناعتنا وما اعتدناه ونوعية شخصياتنا لا أكثر، فهناك نوع من الناس يميل للنكد بالفطرة ويظنه هو الطريق الصحيح، وهناك من يعيش طافياً في بحيرة من النكد والشكوى والتذمر مع أناس لا يعرفون إنتاج شيء في الحياة قدر النكد والشعور بالنقمة والتذمر من كل شيء.إن هذا النمط من التفكير أو الحياة ليس صحياً ولا صحيحاً ولا طبيعياً على الإطلاق، ومن قال لك إن الضحك يميت القلب، ففارقه؛ لأن ما سيميتك صحبتك له، وليس الضحك، ومن سمعته يقول إذا ضحكتما معاً (اللهم اجعله خيراً) متطيراً من الفرح والضحك، ففارقه كذلك، فمن يتشاءم من الفرح ويستمرئ النكد والحزن والشكوى لا تصح عشرته؛ لأنه واحد من مسببات المرض والاكتئاب في هذه الحياة.

الضحك والنسيان

في طفولتنا كانت لعبة الكراسي الموسيقية واحدة من أظرف الألعاب الجماعية التي كان يلعبها الصغار في المدارس، وكنا ظاهرياً نتنافس ونتضاحك حتى تنتهي اللعبة بطفل واحد يظل محتفظاً بالكرسي الأخير في اللعبة، فيما بعد، ظهر محللون ومفسرون قالوا إن هذه اللعبة فيها من الأنانية والشراسة الشيء الكثير، والذي يعوّد الصغار على أن يدوسوا على بعضهم ليفوزوا بالكرسي، ويجلسوا عليه دون أن ينتبه أحد إلى الطفل الضحية، الذي تمت تنحيته أو إخراجه من اللعبة، وكيف تم ذلك.لقد مورست عليه قوة جسدية هائلة لدفعه للخارج، خاصة إذا كان ذلك الطفل ضعيفاً لا يستطيع أن يزاحم، فهي إذن ليست لعبة نزيهة، ولا تمت للموسيقى بصلة، لأن الموسيقى كما درسنا (كان جيلنا يدرس الموسيقى والرسم والفن) هي لغة الأحاسيس والوجدان وغذاء الروح، وليست وسيلة للصراع والتدافع والعنف المفرط!فيما بعد، قال كثيرون إن الشخص الذي يتخطى زملاءه في المؤسسة بقوة دهائه أو أساليبه الملتوية، هو بلا شك خريج تلك المدرسة القديمة منذ أيام الطفولة، يقصدون بها مدرسة الكراسي الموسيقية، التي يتمكن فيها واحد فقط من أن يصل للكرسي ويتربع فوقه، في حين أنه ليس المؤهل الحقيقي أو المؤهل الوحيد!لذلك فالكراسي ليست كلها للجلوس والراحة، وليست كلها واحدة. جلست ذات يوم على كرسي الكاتب الكبير دوستويفسكي في منزله في مدينة سانت بطرسبرغ فانتابني شعور غريب، لم أتبين ماهيته، لكنه يدور حول فكرة الإبداع، وأن الذي يبدع وينتج ذلك السجل الحافل من الروايات ليس القلم الذي كتب به الأديب ولا المكتب ولا الكرسي، ولكنه الأديب نفسه بكل تجاربه وتكوينه وشخصه وعالمه وعصره، تذكرت العصر وقلت ماذا لو أنني عشت في ذلك الزمن؟وهو السؤال نفسه الذي أطرحه على نفسي على شكل أمنية كلما شاهدت حفلات السيدة أم كلثوم، ماذا لو أنني عشت في تلك السنوات ومنحتني الحياة فرصة حضور واحدة من حفلاتها، وجلست في تلك المسارح أستمتع عليها، وأياً ما كان الكرسي يومها، فيكفي أنني أجلس عليه لأستمع للست!

كرسيّ في حفلة أم كلثوم

عندما دخلت عيادة الأسنان بعد طول غياب، حيّتني الممرضة الفلبينية ببشاشة بدت لطيفة جداً، وبعد أن بحلقت في شاشة الكمبيوتر الذي أمامها، رفعت رأسها وقالت: يبدو أنك لم تري الطبيب منذ زمن طويل، لا شك اشتقت للعيادة! أدهشني استنتاجها الذي يعوزه المنطق كثيراً، فمن ذا الذي يشتاق لزيارة أي طبيب في هذا الكون الشاسع، فكيف إذا كان طبيب أسنان؟ فبادرتها دون تفكير كثير: طبيب الأسنان هو الشخص الوحيد الذي لا أشتاق إليه أبداً، ابتسمت بعد أن ابتلعت ردي مرغمة وقامت لتقودني إلى غرفة الطبيب.بعد عشر دقائق جاء الطبيب، ورغم دماثته وحسن أدبه، والتاريخ العلاجي الطويل الذي يجمعني به، إلا أنني لا زلت حتى اليوم أخشى طبيب الأسنان، وتوترني زيارته كثيراً، لذلك أؤجل مراجعته مرة وعشر مرات قبل أن أمتلك شجاعتي وأحجز موعداً ألتزم به بالفعل، ابتسم الطبيب وكرّر عبارة ممرضته: لقد أطلت الغيبة يا أستاذة! فقلت له تمنيتها أن تطول أكثر يا دكتور، أنت تعرف كم يوترني كرسيك هذا!قبل أن أجلس على ذلك الكرسي المخيف، والذي يستدعي لذاكرتي دائماً تاريخاً من الخوف والألم، سألني لماذا تخشين كرسي طبيب الأسنان؟ قلت له يرتبط الأمر بأكثر من واقعة مؤلمة جداً، مستقرة في ذاكرتي بشكل حي يجعلني كلما رأيت هذا الكرسي أستحضر ذلك الألم، فحاول استحضار تعامله الدمث معي، وبأنه لم يتسبب لي بألم خلال السنوات التي عالجني فيها!بعيداً عن محاولات الطبيب تسويق نفسه لي، فإن كرسي طبيب الأسنان واحد من ضمن أكثر ثلاثة كراسي يخشاها الجميع: كرسي الإعدام، وكرسي الاعتراف، وكرسي طبيب الأسنان! لكن كرسي السلطة هو أكثر الكراسي الدوارة التي لا تدوم، لكنها اكتسبت صفة الدوران من فكرة عدم ثبات الحال، كالدنيا التي تدور بنا ولا تثبت على حال، وكذلك السلطة وكرسيها!أما أكثر الكراسي التي يحبها معظم البشر فهو كرسي الطائرة، وكراسي المقاهي والمطاعم، وبالنسبة للنساء فهو كرسي طبيبة التجميل، وبالنسبة لي فإن أحب الكراسي هو كرسي قاعة السينما!

الدنيا.. كراسي

«فهرنهايت 451» رواية أمريكية تحكي عن قصة نظام شمولي يقوم بغزو العالم في المستقبل، ويقوم بحرق الكتب. بطل الرواية هو رجل إطفاء يلتقي صدفة بجارته المثقفة التي تقنعه بقراءة رواية جميلة، فيقع الرجل في حب التراث الإنساني العريق الذي لم يكن يعلم عنه لولا جارته. وبالتدريج يتمرد على السلطة، ويمتنع عن حرق الكتب. نشرت الرواية لأول مرة في عام 1953م، وتعتبر رداً من مؤلفها راي برادبري على الإرهاب الثقافي الذي مارسه السيناتور جوزيف مكارثي على الكتّاب والمثقفين في أمريكا في تلك الفترة.ومكارثي كان نائباً جمهورياً في الكونغرس، وفي أوائل عام 1950 أصبح من أشهر الشخصيات في الفترة التي بلغ فيها العداء ضد الشيوعيين أوجه في الولايات المتحدة بسبب توترات الحرب الباردة بين الأمريكيين والسوفييت، ذاعت شهرته نتيجة ادعائه، بدون دليل، أن هناك عدداً كبيراً من الشيوعيين والجواسيس السوفييت والمتعاطفين معهم داخل الحكومة الفيدرالية الأمريكية، ما قاد للكثير من الإجراءات التعسفية ضد الكتّاب والمثقفين الأمريكيين في إطار قانون مكارثي المناقض لركائز الديمقراطية الأمريكية. وكان من أشهر آثار تلك الفترة رواية «فهرنهايت 451».اليوم تستعيد الولايات المتحدة ظلال تلك المرحلة الكارثية، ويلعب إيلون ماسك الدور نفسه الذي لعبه مكارثي، وإن كان بقناع آخر مرتدياً معطف التطرف الوطني الشوفيني الذي ينتهجه ترامب، ويؤلب العالم ضد الولايات المتحدة الأمريكية منقلباً على ركائزها الأساسية التي أهمها: الديمقراطية والاقتصاد الحر والأسواق المفتوحة وحرية التعبير.وها هو إيلون ماسك يتلقى الانتقادات والاحتجاجات في الولايات المتحدة بسبب مواقفه السياسية وتصرفاته، بينما اختارت أوروبا للهجوم على الرجل، طريق السخرية الذكية، الفنون الجدارية، والإعلانات الساخرة التي تقلب المفاهيم رأساً على عقب!في بريطانيا وأجزاء من أوروبا، تحوّل ماسك من عبقري التقنية إلى مادة دسمة لفناني الشارع ومجموعات ناشطة، سخرت منه ومن شركته بأسلوب لاذع، حاد، وأحياناً صادم. فقد انتشرت صور وإعلانات مُزيّفة تشبهه بزعماء استبداديين، وتتهكم على آرائه ومواقفه السياسية. كل ذلك بنكهة «سخرية بريطانية كلاسيكية»، كما وصفتها الصحف الأمريكية. أصبحت أوروبا تنهج طريقاً متخفياً للنقد والسخرية، كما كان الناقمون والمعارضون في العالم الثالث يفعلون تماماً تحاشياً لردات فعل أنظمتهم، هكذا تروج المقاومة بالحيلة والسخرية في ظل القمع والديكتاتوريات.

فن المقاومة الذكية

كانت الشكوى المتكررة لدى معظم الآباء والأمهات، تتعلق بفشلهم في جعل أبنائهم جزءاً من نسيج العائلة، وإقناعهم بعادات وتقاليد المجتمع، والتحدث باللغة العربية، والتفاعل مع أجواء الأسرة، والتواصل مع أفرادها، وتحديداً كبار السن منهم، والأهم من كل ذلك، محاولة فصلهم عن الهاتف المحمول، ولو لفترة محدودة.مع مرور الوقت، تلاشت هذه الشكوى، بعد أن اقتنعت الأسر بأن هذه الوضع لا يخص أبناءهم فقط، ولكنه وضع عام تعاني منه معظم الأسر حول العالم، وتحديداً في المجتمعات المحافظة، أو ذات الثقافة الاجتماعية التقليدية، التي تقيم وزناً للعلاقات الأسرية، ومنظومة القيم والأخلاق والعادات و... إلخ، وأن هذا هو الواقع الذي يحكم سيرورة الحياة منذ الأزل، والمتمثل في الفجوة الحاصلة دوماً ما بين الأجيال، بسبب التغيرات والتحولات التي تمر بها المجتمعات بصفة مستمرة، وعلى ذلك، فإن القبول بالأمر الواقع هو الحل الوحيد!إن (القبول بالأمر الواقع هو الحل)، بقدر ما ينظر له البعض على أنه نوع من المرونة الاجتماعية، وتجنب حالة من الصدام والمواجهات بين الأجيال، سواء داخل الأسرة، أو في المجتمع بشكل عام، إلا أنه في الوقت نفسه إشارة واضحة لاستسلام المجتمع، والأسر تحديداً، أمام تيارات الانسلاخ التي تسلخ الأجيال عن هويتها وثقافتها وقيمها، وهو استسلام لا أساس له من المنطق، سوى عجز المجتمع والأسر عن التصدي للأدوار الأصيلة التي على الأسر ومؤسسات التربية القيام بها، وأولها استمرار توارث القيم ومنظومة الأخلاق والعادات، وقبل كل ذلك الهوية.إن إيمان الأسر بمنطق سطوة الزمن و(أبناؤكم ليسوا لكم، إنهم أبناء الحياة)، لا يجردهم من أدوارهم ومهمتهم الأولى والأساسية، وإلا فعلى الأسر أن تترك أبناءها منذ اليوم الأول لولادتهم، لتربيهم مؤسسات وأسر أخرى، حيث لا يقتصر دور الأسرة على التنشئة الجسدية، وتوفير الطعام والشراب والمسكن والملبس واللعب، هذه مجرد اختيارات ومكملات لا أكثر، إنما يكمن الدور في ما هو أهم، في حفظ وجود المجتمع، بحفظ هويته وتاريخه وعاداته وقيمه، عبر تناقلها بين الأجيال!

منطق الزمن..

«.. لم تتقدم علاقتنا خطوة واحدة إلى الأمام، كما لم تتخلف أيضاً خطوة للوراء، وكما يقول زوجي دائماً، هكذا نمكث في نقطة آمنة!..»، هكذا وصفت بطلة رواية «لا يذكرون في مجاز» للكاتبة العمانية هدى حمد، علاقتها الرتيبة بزوجها، وبحثها المستمر عن فكرة مختلفة تشكل مشروعاً روائياً تنشغل بكتابته.فهل تمكث العلاقات الثابتة كعلاقات الزواج في نقطة آمنة فعلاً؟ النقطة التي يعتقد فيها الزوجان أن مشروع الزواج وإن لم يكن ناجحاً وسعيداً، فإنه على الأقل ليس فاشلاً، بدليل أنه مستمر وآمن.. هل هذا التفسير صحيح؟وعندما تجرأت «أمل أبو نمر» بطلة رواية «ميثاق النساء» للشاعرة والروائية اللبنانية حنين الصايغ، على كسر جدار الخوف من زوجها ومعارضته استكمال دراستها.وتوجهت إلى الجامعة الأمريكية في العاصمة بيروت لتسجل نفسها طالبة جامعية، بدت صورتها في مرآة ذاتها امرأة ضعيفة عديمة الثقة بنفسها، متكلفة في لباسها خلاف الطلاب والطالبات الذين كانوا يعبرون أمامها بكل خفة وبساطة، فأرادت أن تغادر المكان، وتمنت لو يرفض طلبها لينتهي ذلك المشهد الذي يحكم الإحساس بالضيق عليها، كانت تود لو تركض خارج المبنى وتعود لهواجسها ويأسها القديم الذي كسرته.. لماذا؟لأنها كما قالت كانت تشعر بأمان خطير في أن تستكين لليأس، بأن تكون بلا أمل وتتمسك بهذه الحالة المرهقة، ذلك أن كل أمل جديد يحمل احتمال انكساره وما قد يسببه لصاحبه من آلام وغصات جديدة، فهل تشكل المراوحة في منطقة اليأس حالة أمان فعلاً؟ هل هي ذاتها نقطة الأمان التي قصدتها هدى حمد في تفكيك علاقة بطلتها بزوجها؟يسعى الإنسان للأمان بوصفه احتياجاً ضرورياً لا غنى عنه، كالطعام والشراب والتقدير، و... الأمان أحد أهم احتياجات الإنسان، فإن لم يجده فإنه يستعيض عنه بنقيضه أحياناً؛ باليأس وبالجمود، فهذا أفضل بالنسبة للبعض من أمان لا أمل في ثباته، أو أن هناك احتمال انكساره!هذا يعود حتماً لنوعية الشخصيات الهشة تحديداً، والضعيفة وغير القادرة على إكمال مشروع المواجهة الذي تحلم به؛ لأن الواقع الذي تتحرك فيه شديد القسوة، ومليء بالتحديات الأكبر من قدرتها على مناطحتها.

منطقة الأمان

يقول الأديب الروسي ليو تولستوي إن «المعرفة المبنية على العقل أظهرت لي أن الحياة لا معنى لها، فاحتقرت حياتي، ووددت أن أقتل نفسي بيدي، بيد أنني كلما نظرت إلى جماهير الناس حولي كنت أرى أنهم يعيشون فرحين بالحياة، عارفين معانيها السامية؛ لأن الإيمان قد منحهم، كما منحني، قوة على إدراك معنى الحياة وحمل أثقالها بفرح وصبر».جاءت هذه العبارة في كتاب «الاعترافات» لليو تولستوي.ما يستوقف القارئ في هذا الاعتراف هو المنظور أو التقييم المتناقض تماماً للفكرة نفسها من قبل أناس متباينين، بمعنى أن الشيء أو الفكرة محل النظر أو التقييم هي نفسها (وهي الحياة في عبارة تولستوي)، لكن الغريب أن يراها الكاتب بلا معنى ولا تستحق أن تعاش، حتى إنه فكر في أن يقتل نفسه للخلاص منها، وهو الكاتب الحكيم الكبير الغني ذو المكانة والتقدير.بينما ينظر الفقراء والبسطاء من حوله للحياة نفسها، بفرح وفهم لمعانيها السامية باعتبارها نعمة تستحق الامتنان، فلماذا يحدث هذا الفهم المتعارض للقيمة نفسها؟ هل يختلف الغني عن الفقير أو البسيط في تقييمه للنعم والأفكار والأشياء من حوله؟ هل لأن لديه من الدوافع والنواقص ما يجعله لا يرى جيداً؟ هل ما يستدعي فرح الإنسان البسيط يختلف عن ذلك الذي يحتاج إليه الغني والحكيم والفيلسوف ليفرح؟بل هي المعرفة المبنية على العقل وحده وعدم الإيمان، وهما ما يقودان لكل هذا الإرباك والقلق، كما يستخلص تولستوي وكما جاء على لسان أبي الطيب المتنبي:ذو العَقلِ يَشقى في النَعيمِ بِعَقلِهِ                               وَأَخو الجَهالَةِ في الشَقاوَةِ يَنعَمُفبعد أن قضى أديب روسيا الكبير «تولستوي» سنوات طويلة من شبابه وكهولته مترنحاً تحت أسئلة الوجود والحياة والقلق، لماذا الحياة؟ ولماذا العمل؟ ولماذا السعي طالما سيكون مآل ذلك كله الموت؟ وبعد أن فكر طويلاً في الانتحار ثم عدل عنه وانغمس في تأمل الفلسفات والأفكار الكبرى لسقراط وبوذا وشوبنهاور وو...، اهتدى بعد سنوات إلى أن الإيمان الذي لم يكن يقبله هو سلطان آخر يجب أن يضعه بعين الاعتبار حتى وإن لم يقبله، هكذا جاء في اعترافاته، وأن العقل الذي لطالما تمسك به وآمن به لم يستطع أن يقدم له الأجوبة عن تساؤلاته.

الإيمان

من خلال متابعتي لعدد لا بأس به من الأعمال الدرامية، أستطيع القول إن المسلسل المصري (لام شمسية) واللبناني (بالدم) هما أكثر عملين تركا بصمة لا تنكر، وحلقا بالدراما التلفزيونية العربية بعيداً، كما يجب ويتوقع من الدراما أن تكون وتقدم على مستوى الفكرة والمعالجة ومستوى الأداء والإخراج.لقد تفاعل الجمهور العربي مع العملين بشكل كبير، ظهر ذلك من خلال مواقع التواصل والمنصات الإعلامية التي كانت تنشر يومياً العديد من القراءات والمراجعات والتحليلات حول العملين، كانت أغلب الآراء التي كتبها فنانون وكتاب ومثقفون ونقاد وأطباء نفسيون و.. تشير إلى مستوى عالٍ من الإعجاب والتقدير والإدراك، وهذا دليل نجاح، بل ونجاح حقيقي.نعم يحتاج المشاهدون إلى التنوع في نوعية المعروض، لكنهم لا يتابعون بشغف وإعجاب وتقدير إلا تلك الأعمال التي تحترم ذائقتهم، وتنطلق من عمق الأسئلة الاجتماعية والوجودية والإنسانية التي يطرحونها، لكن الدراما العربية ولسنوات طويلة بقيت تراوح في منطقة مسلسلات المقاولات والاستسهال والتبسيط وإعادة إنتاج الأفكار الرتيبة والمملة، والتي لا تغني ولا تسمن من جوع إلا في حالات نادرة.مؤخراً تألقت أعمال درامية عربية مختلفة، شكلاً ومضموناً، أعمال احتاجت للكثير من الجرأة والقوة والاحترافية في تصديها للموضوعات التي عالجتها، أولها مسلسل (لام الشمسية) الذي تصدى للعديد من الإشكالات والقضايا الحساسة والمسكوت عنها، والتي تمس كل منا مباشرة، وطرحها منطلقاً من فكرة أساسية في العمل وهي (التحرش بالأطفال) من خلال شخصية المعلم المتحرش المتسلسل، فشكّل مدفع إنذار لا مجرد جرس تنبيه، لكل مسؤول عن تربية وتنشئة الأطفال ورعايتهم، لأن ضحايا الإهمال في النهاية ليس الأطفال فقط، ولكنه المجتمع بأكمله!أما المسلسل اللبناني (بالدم) فتصدى لقضية النساء والأطفال وانتهاكاتهم، ولقضية الأمومة وأشباحها وابتذال قداستها، عندما يتحول الأطفال والنساء إلى مجرد سلع تسرق ببساطة وتستبدل وتؤجر وتباع وتشترى وتنتهك انتماءاتهم وعلاقاتهم حتى لا يعود لهم مكان من الذاكرة، ولانتماءاتهم الحقيقية مكان من التقديس.إن كل طرح يحتاج إلى شفافية وجرأة وقوة في التناول، وهذا ما يميز العمل الجيد من العمل الضعيف، وهذا ما تفتقده معظم الأعمال الدرامية بشكل واضح.

ضوء في نفق الدراما

لا أفهم في أمور الفلك كثيراً، لكنني أعتقد أنه مثلما تختلف المواقيت بحسب موقع البلاد من خطوط الطول والعرض، ويتباين طول الليل والنهار بحسب موقع الدولة على سطح الكرة الأرضية، ومثلما أجلس مساءً لأحدث صديقتي في مدينة سياتل الأمريكية فتقول لي إنها بالكاد قد استيقظت من النوم، وإن النهار قد بدأ للتو، فإن علينا بالمنطق نفسه أن نتقبل بشكل عادي أن يكون العيد لدينا في الإمارات في توقيت يختلف عنه في مدن ومناطق أخرى في العالم، وأن يكمل بعض المسلمين عدة رمضان ثلاثين يوماً بينما يصوم آخرون 29 يوماً فقط!(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) هذا ما يلتزم به المسلم، دون الحاجة لجدال يمتد ليصل إلى عمق الخلافات السياسية والتاريخية، ودون أن يتدخل من لا علاقة له بالفلك والعلم والمواقيت ليحلل ويفسر ويثير الفتن النائمة بإحالة أمر مبدئي إلى الخضوع والتحرر والسلطة والسيطرة والخلافات والثارات التي مضى عليها مئات السنين، لكن البعض يتحرك بحاسة الرغبة في إحياء الفتن قدر المستطاع!نعم هناك تعليلات مختلفة لموضوع اختلاف مواقيت الصيام والعيدين، منها الجغرافي ومنها المذهبي أحياناً، إلا أن أخذ الأمور بظواهرها وترك الجدل والمراء أنفع للجميع، مع علمنا أن هذا أمر يبدو مثالياً جداً وسط جبال الخلافات التي تعصف بالعالم العربي والإسلامي حول أمور أقرب للتفاهة واللا أهمية أحياناً، إلا أننا يجب أن نظل نحاول ونتحدث دون يأس، بالرغم من أن عمر هذا النوع من الخلافات من عمر حروب الردة التي كانت في العام 632 م أي قبل قرابة 1400 عام!للأسف فإن السوشيال ميديا طورت هذا النوع من الجدالات في اتجاه سلبي حتى وإن كان يتم الترويج لها باعتبارها نقاشات حرة ومراجعة ضرورية للتراث والتاريخ، إلا أنه ومع ضرورة هذه المراجعة والتحقيق، فإن هذا ليس من عمل العامة أو متعاطي السوشيال ميديا، مراجعات الأحكام والتاريخ والخلافات تحتاج إلى علم وعلماء وفقه وفقهاء واختصاص ومختصين، أما أن يقال إن الأمر حق للجميع، فهذا لن يقود لغير المزيد من الخلافات والاحتقان والفوضى!

خلافات تاريخية!

قبل أكثر من ستين عاماً انطلقت الدراما العربية عبر شاشة التلفزيون المصري على وجه الخصوص، عندما تم بث المسلسل الشهير «هارب من الأيام» في 23 يوليو 1962، وكان من تأليف فيصل ندا، عن قصة للأديب المصري ثروت أباظة، وقد قام بدور البطولة عبدالله غيث، وتوفيق الدقن، وحسين رياض، ومديحة سالم.وأتذكر أنني في طفولتي قد شاهدت هذا المسلسل وما زلت حتى اليوم أحتفظ في ذاكرتي بشكل الشخصية التي لعبها عبدالله غيث في المسلسل، الذي شكل علامة فارقة وشعبية عائلة في المجتمع المصري يومها.تدور أحداث المسلسل حول طبال فقير بإحدى القرى المصرية يُعاني من المعاملة السيئة والسخرية من أهل القرية، بينما شاعت سرقات يومية في جميع أنحاء القرية الأمر الذي أثار الرعب في قلوب السكان لعدم قدرتهم على اكتشاف الفاعل، وزاد الأمر رعباً عندما تم اختطاف ابنة العمدة، ليظهر بالنهاية أن ذلك الطبال كان وراء كل تلك الجرائم!هذه الثيمة أو الصيغة ما تزال تراوح مكانها في عمق الدراما العربية، وإن تغير شكل اللص أو الفاسد أو المتحرش أو القاتل الذي لم يعد يتخفى في هيئة طبال أصم أو أبكم يمارس جرائمه تحت قناع عاهته الجسدية، ولكنه تطور كشكل وكرمز ومعنى ليواكب التحولات التي طرأت على كل المجتمع بجميع مظاهره وظواهره وأمراضه وعلاقاته ووظائفه، أصبح المجرم متحرش أطفال يتخفى تحت جلد دكتور جامعي ناجح ومحبوب، أو طبيب نفسي يستقبل مريضاته ويقتلهن بدم بارد، أو رجل أعمال متدين صاحب خدمات جليلة لكنه في الحقيقة شخصية حقيرة وفي الدرك الأسفل من الإجرام!تسليط الضوء على هذه الشخصيات أصبح علماً وتوجهاً درامياً قائماً بحد ذاته في الدراما العربية والمصرية على وجه التحديد، وبعيداً عن كون المصريين هم أول من قدم هذا النوع من الدراما (شخصية الشرير) إلا أنهم أكثر من كتب حولها وطورها وأبدع في تناولها في الأدب والسينما والدراما التلفزيونية، وهي شخصية على جانب كبير من الخبث والمكر والخطورة، تمتلك من الحيل وآليات الإنكار والدفاع عن النفس عند اكتشاف أمرها، ما يحتاج إلى كتاب أصحاب معرفة وخبرة في كتابتها وتفكيكها وتشريحها، وهذا ما يظهر بوضوح في مسلسل (لام شمسية) المبهر حقاً!

شخصية الشرير!

أول ما يلفت الانتباه إلى الأعمال الدرامية العربية، المتوزعة ما بين المنصات والقنوات التلفزيونية، قوة وتفوق العديد من هذه الأعمال وتماسها مع قضايا وإشكالات وظواهر اجتماعية حساسة وخطيرة، تمكّن كتّاب هذه الأعمال من نبشها ومعالجتها بشكل احترافي وعميق وجاد، كما نالت جهوداً ورؤى إخراجية متقدمة جداً من قبل مجموعة من المخرجين الشباب المنتمين لتيار الواقعية الجديدة في الدراما التلفزيونية والسينما.لقد استفاد هذا التيار بشكل واضح من التقدم الذي طرأ على أدوات ومدارس الإخراج في العالم بشكل عام، إضافة للتحولات التي أصابت البنى النفسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمعات والأفراد، والتي صبت إيجابياً في الطريقة التي تعالج بها النصوص التي تبنى عليها هذه الأعمال، دون أن ننسى دور وأهمية ورش الكتابة والسرد في توفير نصوص فائقة الجودة، وذات تماس مع إشكالاتنا وهمومنا (هناك ضوء في مكان ما دائماً).صحيح أن عالماً من السطحية والتفاهة يراد له أن يطغى وينتشر خدمة لأجندات معلنة وخفية، عن طريق الأدب والسينما والتلفزيون وغيرها من الأدوات، إلا أنه كما يوجد جهد ضخم لإفساد الذوق العام وتمرير قيم فاسدة، فهناك كذلك الكثير من الأدباء وكتاب الدراما والفنانين والناس العاديين الذين يمتلكون وعياً عالياً، ويشكلون حراساً حقيقيين لقيم الجمال والحق والحفاظ على الذوق والحريات.إن هذا الوعي المجتمعي الذي تشكل عبر سياقات وخضات اجتماعية واقتصادية مررنا بها، لم يعد يقبل بالتخريب وأعمال التفاهة والتهريج، فأصبح انتقاد ورفض الأعمال الرديئة وبصوت عالٍ حقاً متاحاً للجميع، قد لا يمنع الرداءة كلية بالتأكيد، لكنه قد يحد منها ويكشفها ويعري سوءاتها أمام الجميع!أخيراً، وأمام عدد لا يستهان به من الأعمال الدرامية العربية المتفوقة أداءً ومحتوى وإخراجاً، أجد الكثير من الدراما الخليجية لا تزال تتخبط في موضوعات ومعالجات لا ترقى لمستوى اللحظة التي نعيشها، ولا مستوى وعي الجماهير، ولا مستوى المنافسة القوية المعروضة أمام الجميع.لذلك أتمنى لو تتخطى هذه الدراما حاجز الخوف في مناقشة الإشكاليات الحقيقية والظواهر الاجتماعية التي تعج بها مجتمعاتنا، وأن يتخطى ممثلونا طريقة الأداء التي تتسم بالمبالغة في التمثيل والتي عفا عليها الزمن، وأن يعلموا أن الجمهور لم يعد يستسيغ هذا النوع من التمثيل الطفولي اللاواقعي.

دراما رمضان

تتحدث الشاعرة والروائية اللبنانية حنين الصايغ كثيراً، وباستفاضة تملأ ما بين دفتي روايتها (ميثاق النساء)، عن الأعداء الحقيقيين للإنسان، تلك المخاوف التي تسكننا، ولا نستطيع الخلاص منها، بل إننا أحياناً نعتادها، ونأنس بوجودها، مع أنها تمنعنا من أن نعيش الحياة كما يجب، تماماً كما قال نجيب محفوظ (إن الخوف لا يمنع من الموت، ولكنه يمنع من الحياة).تشبّه الخلاص من تلك المخاوف التي غالباً ما ترافقنا منذ الطفولة، بخلاص الفراشة من شرنقتها، فتلك الفراشة الرقيقة البهية الملونة، هي حشرة حقيرة قبيحة، مندسة داخل شرنقة مظلمة، لا يظهر بهاؤها ولا تبدأ حياتها، ما لم تمزق تلك الشرنقة، وحدها يجب أن تفعل ذلك، لأنها وحدها تعرف متى وكيف، وما الطريقة المثلى للخلاص، دون تدخل أصابع خارجية، فقد يفعل التدخل أثراً عكسياً تماماً، فيدمر الفراشة، بدل أن يسمح لها بممر آمن تعبر منه للحياة.مخاوف الإنسان الكامنة فيه كثيرة، تراكمت فيه منذ بدأ يدرك نفسه ويعي كينونته، ومنذ تشكلت حواسه، وبدأ يسمع ويرى ويشم ويتحدث ويتذكر ويتأثر، ومنذ بدأ الذين حوله، وخاصة الكبار، والصغار أحياناً، يمدون له أياديهم وألسنتهم ونواياهم وعيونهم ومطامعهم بالأذى والسوء والحب والطمع والحسد والرغبة..فإذا حدث كل ذلك بعيداً عن أعين الوالدين وحمايتهم، فإن الضرر يحدث خفية، ويتغلغل سريعاً، كفضيحة يحاول الطفل دون وعي حقيقي مداراتها في داخله، خلاصاً من أذاها، ولعدم إدراكه بمخاطرها.التحرش والتنمر والإساءة والضرب والاحتقار والحرمان والفقر المدقع و... كل ذلك يتراكم في داخلنا، مشكّلاً وحوشاً تنام وتصحو معنا، وتحرس رغباتنا وطموحاتنا، كيلا تنفلت في الاتجاه الصحيح، إنها تحرسنا كي نظل تحت سلطتها.. ولذلك، علينا أن نمزق الشرنقة وننطلق للحياة. وهذا تحديداً ما يناقشه مسلسل في منتهى الأهمية، من ضمن أعمال رمضان هذا العام، تحت عنوان (لام شمسية).إن ما يتعرض له الطفل يوسف على يد صديق العائلة، يخرب بنيان هذا الطفل، ويزعزع كيان زوجة والده، التي تشكل الأمان والحماية الحقيقية له.. لكن المسارعة في إنقاذه بالشكل الصحيح، هي ما أوقفت سيل الخراب الجارف، الذي كان من الممكن أن يدمر حياة الصغير نهائياً!

الوحش الذي يسكننا 2 ــ 2

(الوحش الذي يسكنك يمكن أن يكون لطيفاً) هو عنوان كتاب من تلك الكتب التي تحولت إلى موضة بين القراء خلال العشرين سنة الأخيرة، أقصد بها كتب التنمية البشرية، واستراتيجيات تغيير الذات، لكنه واحد من عدد قليل من هذه النوعية التي تناقش موضوعاً ذا قيمة كبيرة لمعظمنا، إنه محاولة للتحليل العميق للمخاوف التي تسكننا، وصولاً لفهمها والوقوف في وجهها، أو على الأقل ترويضها والحد من مخاطرها.وقبل أن يسأل أحد منكم عن مدى خطورة الخوف، أتذكر معكم المقولة الشهيرة لنجيب محفوظ: «إن الخوف لا يمنع من الموت، ولكنه يمنع من الحياة»! فهل تصل درجة خطورة المخاوف التي تعشّش في داخلنا إلى أن تمنعنا من الحياة؟وبكل صراحة ووضوح أقول: نعم إنها تفعل ذلك حين نراكم مجموعة من المخاوف في داخلنا ونربيها ونضخمها حتى تصير وحوشاً تقف حاجزاً بيننا وبين الحياة، أو الاستمتاع بالحياة!لكن ممَّ يخاف معظم الناس بشكل عام؟ بداية لا بد من أن نتفق على أن من يقول أنا لا أخاف من أي شيء في هذه الدنيا، هو أكثر شخص يمكن أن يكون واقعاً تحت وطأة المخاوف، الوحوش الكثيرة التي ترتع في أدمغتنا ليل نهار، إنها لا تفارقنا أبداً، حتى ونحن في أقبية النوم العميق.فتظهر في أحلامنا على شكل كوابيس وصور غير مفهومة، ورموز تشير إلى وجود ثقوب عميقة في مناطق من طفولتنا وتربيتنا وعلاقاتنا، التي مهما حاولنا تجاهلها أو الاعتراف بها، يتحول هذا التجاهل إلى مجرد ألعاب نفسية لا أكثر، لا تلغيها ولا تعالجها ولا تنتصر عليها بقدر ما تغطيها فقط كطبقة مكياج لا أكثر!!ممَّ يخاف الناس؟ في الحقيقة فإن معظم الناس في مجتمعاتنا يتربون بالخوف أو بالتخويف، من الجن والأشباح والعفاريت والعقاب وسلطة الأب والحرمان من أشياء كثيرة، فينشأ الطفل وهو يخاف من العقاب، ومن الفشل، وعدم تحقيق النجاح، ومن المجهول، ومن والتغيير، وعدم قبول الآخرين، ومن السلطة أياً كانت تلك السلطة، ثم نبدأ في مراكمة مخاوفنا الخاصة التي تنزرع في داخلنا وتنمو حتى تتحول وحوشاً حقيقية يصعب الخلاص منها.

الوحش الذي يسكننا 1- 2

تسيطر على البعض أوهام مختلفة، فيصدقونها، ويرتبون حياتهم وفقها، إلى درجة أنهم يجعلونها تتحكم في مجريات حياتهم، وأحياناً في صياغة كل حياتهم، لقد كانت الأساطير والخرافات جزءاً لا يتجزأ من النسيج الثقافي لأي مجتمع، كما كانت كذبات الأهل علينا وتلك الشعوذات والمخاوف التي ربوها في داخلنا جزءاً من طفولتنا (عندما كان الأهل يخوفوننا بالجن وبمخلوقات خرافية تختطف الأطفال وتأكلهم)، فكنا نخاف ونصدق ونستجيب لأية أوامر تطلب منا، لذلك فمن الطبيعي أن يصدق البعض الأوهام التي تملأ نفسه إلى درجة لا يمكنه الخلاص منها أحياناً، خاصة إذا تعطلت آليات التفكير والوعي عنده!!تجد موظفة بسيطة تقوم بعمل روتيني عادي، أو ربما تقدم عملاً جيداً كبقية زملائها، لكنها لا تحظى بترقية مستحقة حسب تقديرها لذاتها ولعملها، فتنشر في المؤسسة أنها تتعرض لتآمر زملائها ومديرها، لأنها أفضل منهم ولأنها متميزة ولأنهم يخشون منها فيعملون على تجاهلها وطمس مواهبها، ومثلها الطالب والمراهق والزوج غير القادر على إنجاح زواجه والـ... الكل يحمل أوهاماً يهرب بها من مسؤوليته ويلقي بها على الآخرين!وفي الحقيقة ليس كل ما يظنه الناس عن أنفسهم حقيقياً أو صحيحاً، لكنه الوهم لا أكثر، فبعض الأشخاص أحياناً يديرون حوارات مع أنفسهم أكثر مما يحاورون الآخرين، فيحللون ويستنتجون ويصلون لأحكام قاطعة وظالمة عن الآخرين، من هنا تتأسس الأحكام الخاطئة.وفي المسافة بين الذات والخارج، تنمو غابات من الأوهام إذا أصررنا على أن تبقى المسافة بينهما مليئة بالحواجز!مشكلة البعض حين يؤمن بأوهامه، فإنها تتحول في داخله إلى حقائق غير قابلة للنقاش، فإذا جادله أحد أصدقائه محاولاً تغيير بعض قناعاته الخاطئة، فإنّ الأمر عادة ما ينتهي إلى الصدام بينهما أو القطيعة أحياناً، فالأوهام بالنسبة للبعض تعتبر مبرراً ضرورياً للاستمرار والبقاء على حاله، وأحياناً للظهور بمظهر الضحية.وأي محاولة لتبديدها هي محاولة لسحب البساط أو القوة من يد معتنقها.من هنا فالتعامل مع أصحاب الأوهام ليس بالأمر السهل، خاصة حين تتحول إلى حالة أو احتياج نفسي أكثر من كونها مجرد تبرير للفشل أو شن هجوم على الناجحين!!

الإيمان بالوهم

عندما تسكن بيتاً يصير البيت جزءاً من تكوينك وتاريخك مهما كان الزمن الذي أمضيته فيه، فخلال ذلك الوقت نمت وصحوت، تنفست وتحركت، استقبلت عائلتك وأصدقاءك، تحدثت وفكرت وضحكت وبكيت، طهوت طعامك وجلست تتناوله مع أصدقائك أو مع أبنائك، فكرت طويلاً بما تحب وبما يزعجك، تأملت أمام نوافذه مسيرة حياتك وخطرت ببالك كثيراً فكرة ماذا لو أتيحت لك فكرة أن تبدأ حياتك من جديد! أكنت غيرت خياراتك يا ترى؟ أم أن الإنسان كالتاريخ يكرر أخطاءه وغباءاته تلقائياً؟عندما نسافر إلى مدينة تطأ أقدامنا أرضها لأول مرة، قد ننكرها، قد ننفر من خشونة أهلها وتقطيبات وجوههم، قد لا تستهوينا أطعمتها ولا مناخها، وقد لا يكون فيها أمر مزعج بشكل ظاهر لكننا لا نأتلف معها، فمعادلة التآلف والنفور لا تعمل في مجال القلوب والأرواح فقط، لكنها تكون مع المدن والأمكنة كذلك، وقد نحط رحالنا في مدينة أخرى فنقع في غرامها منذ إطلالتنا الأولى عليها من نافذة الطائرة!ثم إذا ترددنا عليها مراراً، وهذا ما نفعله عادة، وإذا وقعنا في الغرام (غرام المدينة أقصد)، فإن هذه المدينة تصبح جزءاً من ذاكرتنا وذكرياتنا، فكم مرة جلسنا بين أصدقائنا وسردنا عليهم المواقف تلو الأخرى مما حدث معنا فيها، وكم مرة كتبنا عنها وذكرناها في أحاديثنا واشتقنا لمقاهيها وأطعمتها ونزهاتها!لماذا نرتبط بالأشياء المحيطة بنا هكذا؟ لماذا نتماهى مع الأشياء حولنا؟ فنفرح بها ونحزن لفراقها ونفتقدها ونشتاق إليها؟ وهي ليست سوى جمادات لا أكثر؟ المنازل والشوارع والمدن والمقاهي، والمدارس التي تعلمنا فيها في طفولتنا، وأماكن لهونا وعملنا والطرقات التي قطعناها ذهاباً وعودة..لأننا بشر ننمو بالمحبة والاحتياج والأخذ والعطاء والحاجة للآخر، والشوق والتعاطف والعطف والرحمة والأمل والرجاء والخوف والبحث عن البهجة والمسرات.. كل هذا نعيشه في هذه الأمكنة مع من نحب ونعرف، هذه الأمكنة تكوننا وتشهد تكوننا ونمونا وتغيراتنا وتقلباتنا، فنترك في كل منها جزءاً منا.

عائشة سلطان