في تاريخ الأدب العربي عدد من القصائد سميت بـ«القصيدة الذهبية» مثل؛ بائية الحميري في مدح علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومطلعها:هلّا وقفت على المكان المعشببين الطويلع فاللّوى من كبكبو«القصيدة ‌الذهبية في كشف أسرار العربية»- للحريري- غير صاحب المقامات- وأولها الحمد لله حمداً طيباً عطراً.. و‌القصيدة ‌الذهبية، للشريف المرتضى، ولم أظفر بشيء عنها!أما هنا فمرادنا معلقة عنترة، وهي رابعة السبع الطوال عند ابن الأنباري ومطلعها:‌هَلْ ‌غَادَرَ ‌الشّعراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ؟أَمْ هَلْ عَرَفتَ الدّارَ بَعدَ تَوَهّمِوهي أَجود شعره، ولقبتها العرب«المذهبة» بِصِيغَة اسْم الْمَفْعُول من التذهيب، وهو بِمَعْنى التمويه والتطلية بِالذَّهَب.وقد حفلت المعلقة ذات الـ«84» بيتاً بقيم جمالية عالية، تعدُّ بحق من معالي مكارم الأخلاق العربية، بل الإنسانية والعالمية، فقد صور فيها عنترة البطولة بأسمى معانيها، والفروسية بأزهى مبانيها، في أوقات الرخاء والشدة، وميادين البأس والقتال، وتحدث فيها عن مفهوم الشهامة، وعن المرأة وما تمثله للرجل العربي من عز وكبرياء وشرف، فلزاماً أن تُصان بالنفس والنفيس.ومعلقة عنترة بجملتها تمثل مفاهيم العرب عن ثالوث الحق، والخير، والجمال بشكل عام، ومفهوم عنترة عن ذلك بشكل خاص.فهو وإن كان يصور تجربة ذاتية، إلا أنه يزينها ويتغنى بها لتكون نبراساً عاماً يُحتذى بها، ويعلمها الآباء للأبناء، فهو بهذا يشبه المتنبي حكيم العربية ولسانها. فالشهامة والفتوة بمثلها العليا، ومبادئها السامية، وقوانينها النبيلة، تقتضي الوفاء بالعهد للديار والراحلين معاً.ويدلك هذا دلالة قاطعة على وجود مكارم أخلاق أصيلة في العرب، جاء الإسلام من بعد ليتممها. لذلك عدَّ الإفرنج «قصة عنترة» من بدائع آداب العرب، فترجموها إلى الألمانية والفرنسية. ولولا ضيق المقام لمثلنا على كل مفهوم ببيت من الشعر أو أكثر. ولعلنا نفعل ذلك في مقال آخر.

القصيدة الذهبية

نادراً ما نجد في وقتنا الحاضر، مؤرخاً يؤرخ تاريخاً بشكل فردي، وبطريقة موضوعية وهو يعيد تشكيل الحدث التاريخي، ونادراً ما نجده مؤرخاً لا تغلبه العاطفة، أو لا تحكمه الديانة، أو الطائفية أو الجذور، ونادراً ما نجد مؤرخاً ينقد نقداً علمياً، لما ورد من أحداث تاريخية.. فبعضهم تغلبه المشاعر، أو الغرور، وبعضهم المذهب السياسي، إن دخل حروباً بتاريخ عليه جدل فحقد، أو تاريخاً يفسره من واقع ظروفه، أو الذي مَرّ به، دون تفسير الوثائق الواردة عن الحدث التاريخي، ودون أن يحتاط بالروايات المتوفرة ويحللها..قراءة الكتب المؤرخة لا تريد توجيهاً معيناً، ولا تحريضاً للعين، بل قراءة بضوء القلب، فالمؤرخ ملزم باستثمار التاريخ الإنساني من أجل دروس في زمن قادم، وتدوين للتاريخ وفقاً للاجتهاد، أقصد اجتهاد المؤرخ للوصول إلى الأحداث التاريخية، ويبقى الأصل اجتهاد قد تأسس أولاً في وجدانه وفكره، بنقده نقداً موضوعياً، فالتاريخ ليس رأياً، ولا وجهة نظر، هو أحداث عن مختلف جوانب الحياة والمجتمع، الخاصة والعامة، دون زيادة أو نقصان، ومن دون رأي سلبي ولا رأي إيجابي، فلا وجود للآراء بقدر الاستشهاد بالمصادر الموثوقة من الأدلة، وهو متسلسلاً بالزمن..شهدنا في تاريخنا الطويل أهم المؤرخين المسلمين العرب، الذين عملوا وبشكل فردي، كالمؤرخ ابن خلدون الذي جاء قبل ستة قرون، من أقواله: (التاريخ أخبار) لكنه قال أيضاً: (التاريخ فن)، ويقصد الفن هنا المهارة والإبداع والدقة.. ومؤرخ آخر من زمن قريب عاش في القرن العشرين، واشتغل بشكل فردي، هو المؤرخ العراقي جواد علي، صاحب (المُفَصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، وهو مصدر من المصادر الموثوقة، قال: «عمل المؤرخ بشكل فردي له ميزات علمية وموضوعية، يجعل من كتابه متناسقاً ومتحداً ومتواصلاً بصورة طبيعية، وأثبت أن المؤرخ الفردي هو أفضل من ظهر في تاريخ المؤرخين».. دون أن ننسى المؤرخ الألماني ثيودور مومسون، صاحب (تاريخ روما) الموضوعي، عمل وحيداً وترك أثراً عميقاً في أمته ..واليوم؟ نجد في عالمنا الكثير من الكتب المؤرخة، لكننا نتعرف على ضجيج دون معرفة التاريخ، فلا يثبت شيئاً .. فمن الذي بإمكانه أن يؤرخ في هذا العصر بصمت ولوحده كما فعل أولئك، حين كتبوا الحقيقة من أحداثٍ ماضية؟

المؤرخ الفردي

في القرن الثامن عشر الميلادي، زار المتصوف اليمني علوي بن أحمد الحداد رأس الخيمة، وكتب عنها في مخطوط عثر عليه صدفة الراحل الأديب أحمد راشد ثاني أثناء زيارته إلى صنعاء مع وفد من المجمع الثقافي بأبوظبي، برفقتهم أ. عبدالله الحبشي من حضرموت، وهو باحث ومؤرخ يعمل في المجمع الثقافي، ولديه مؤلفات فكرية..دعا الحبشي الوفد إلى بيته لزيارة مكتبته الخاصة في صنعاء، نتيجتها صدفة عثور أحمد راشد ثاني على بضع صفحات في مخطوط تكررت فيها كلمة «الصير»، وهو اسم رأس الخيمة قديماً، حيث كان لفظ صير يطلق على الأرض المرتفعة، وأحياناً البرج أو القلعة...المهم أن المخطوط كان للمتصوف الحضرمي علوي الحداد وهو من الأسر العلوية الهاشمية، كتب فيه عن رحلته إلى الصير، بجانب حكايات شعبية، وأحمد راشد ثاني بذل بدوره جهداً كبيراً في تحقيقه وتناوله حياة الرحالة علوي، كاشفاً معلومات قيمة عن الخليج، وخاصة الجوانب الحياتية المختلفة منها الحركة الصوفية المتأصلة في صير ومنطقتنا.دوّن المتصوف رحلته من رأس الخيمة وجزيرة الزعاب والعين، وبعض ما جرى في المنطقة، وعن رحلة صوفيين آخرين إلى الصير واستقرارهم فيها حتى وفاتهم، منهم زين العابدين الحداد، وعن قبره في الجزيرة الحمراء، وعن أسماء أفراد وعائلات، وعن قصائد لشاعر يدعى محمد بن صالح المنتفقي ساكن الصير، والمعروف اليوم أن قبره في «كمزار»، كما دوّن عن الشعر الحميني وعلاقته بفن الأغنية الخليجية..المتتبع للكتاب يجد تحقيقاً رائعاً لصوفي آخر في زمن المتصوفة، مثل حاتم الأهدل ومريديه وغيرهم من المنتشرين حينها في حضرموت وظفار والحجاز والحبشة وجزر القمر والهند وجاوة وهرمز وعمان والإحساء... مبيناً في تحقيقه أن الصلة بين الصير والفرقة الصوفية الحدادية تعود إلى أيام القطب عبدالله الحداد في القرن السابع عشر، ذاكراً حكاية رجل دمشقي جاء إلى مدينة تريم الحضرمية، وكتب أنه قادم من الصير مروراً بالرمس، أي حين كانوا ينتقلون سفراً إلى حضرموت بمراكب أهالي الرمس، وأنه كيف التقى بأناس من آل ثالث، كانوا على صلة طيبة بالقطب الحداد، وهو من زوده بالمال والمركب للسفر ... والجدير بالذكر أن القطب مرتبة من المراتب الستة لطبقات المتصوفة التي قسمها الفيلسوف محي الدين ابن عربي، وهي أعلى رتبة يصلها المتصوف..رحم الله أحمد راشد ثاني الذي رحل مبكراً، لكنه ترك إرثاً، لكتابات أخضعها للدراسة والنقد لجوانب هامة من تراث وتاريخ مجتمعات الخليج العربي.

رحلة إلى الصير والحركة الصوفية

كان لعلماء فلسطين بعامة وعلماء بيت المقدس خاصة، الأثر البالغ في نشر العلوم وذيوع المعرفة في «دمشق»؛ ومنها إلى شتى بقاع الأرض، حيث ضربت إليهم الأكباد للتلقي والأخذ عنهم.يرجع المؤرخون تاريخ بدء هجرة المقادسة إلى الشام إلى عام (551 هـ)، حيث حطت رحالها أول جماعة منهم على أرضها. ولدى وصول «المقادسة» فرح الناس بقدومهم، واغتبطوا بوجودهم، فتنافسوا في إكرامهم، وإنزالهم المنزلة اللائقة بهم، وكان في مقدمة الوافدين العالم الجليل أحمد بن قدامة، وقريبه ابن سرور والد الإمام عبدالغني، وعبدالواحد المقدسي، والد الحافظ ضياء الدين، ثم توالت الوفود المباركة.وكان نزولهم ابتداء في مسجد أبي صالح ظاهر الباب الشرقي لمدينة دمشق، فأقاموا مدة، غير أن طبيعة المكان لم تناسبهم، فجعلوا يبحثون عن مكان أفضل، فوقع اختيارهم على جبل قاسيون حيث المكان المرتفع المطل على دمشق وضواحيها، وسط البساتين الجميلة، والحدائق الخميلة، والجداول الرقراقة.. ومن هناك انتشر علم المقادسة وعم شعاعه.وبمعاونة من نور الدين زنكي قام «المقادسة» ببناء المدرسة الصالحية وهي ما يعرف الآن بالعمرية، نسبة إلى مؤسسها الشيخ أبي عمر (ت 607هـ).ثم كثر البناء في تلك المنطقة التي اشتهرت، فيما بعد، بالصالحية - نسبةً إلى صلاحهم، ولما سئل أبو صالح عن ذلك قال: نسبونا إلى مسجد أبي صالح لأننا نزلنا فيه، لا لأنا صالحون، وعقب على ذلك العلامة ابن طولون (953هـ) بقوله: «وهذا من تواضع الشيخ»، وبعد حين صارت مفخرة دمشق يسهب في وصفها الرحالون والأدباء، وينشد في مدحها المداحون والشعراء.ولقد لقيت أسرة المقادسة من نور الدين زنكي كل رعاية واهتمام، وكان يقول: «هذا الشيخ أحمد رجل صالح، وأنا أزوره لأنتفع به». وقد نبغ منهم غير واحد من العلماء مثل؛ الشيخ الزاهد الفقيه المقرئ المحدث أبو عمر ولد سنة (528هـ) بجماعيل.

أسرة المقادسة

يتغير المناخ كل يوم، لتزداد مسؤوليتنا الاجتماعية البيئية أمام هذا التغيّر، ولأنني قارئة وكاتبة، فسأتحدث عن النشر كيف أصبح مسؤولاً سلباً عن البيئة، فبعد قراءات عديدة للإحصاءات البيئية التي تصل إليّ عن صناعة الكتاب، لاحَ لي أن الكتاب لم يعد يحترم الكوكب، خاصة أن صناعة الكتب تُعد من الصناعات الثقيلة عالمياً، أي مثلها مثل صناعة الأسلحة والطائرات والدبابات..فالولايات المتحدة الأمريكية وحدها، تطبع كل عام ملياري كتاب، وهذا يعني قطع 30 مليون شجرة، وهذه الكمية من الأشجار تسد مساحة واشنطن بأكملها.. فماذا عن عالمنا العربي؟ وماذا عن الجزيرة العربية، ومدن الخليج؟نعترف بأنها قليلة في أشجارها، وحالنا حال المدن القارئة، ننشد المعرفة التي بدورها مسؤولة عن إبداعات لاتجاهات أخرى، مثل السينما والإذاعات والاختراعات... فالقراءة هي المُخيّلة بعطاءاتها الفسيحة، وملكٌ للبشرية مثلها مثل البيئة، إذن بالمقابل علينا أن نكون من المتقدمين في التضامن معهما، وإحضار المخيلة ليس من خلال البدائل الرقمية فقط، فهي أيضاً تضر بالبيئة مثل الكتب الورقية، وإنما أيضاً ثمة ابتكارات أخرى، وهي قديمة وأمام أعيننا، مثل استعارة الكتب بدلاً من شرائها، وإن غضب أصحاب دور النشر، فنحن نتحدث عن المناخ والبيئة التي تعنينا جميعاً كوننا بشراً نقرأ أو لا نقرأ.كما علينا تعزيز أسواق الكتب المستعملة، ومعارضها، وإن كانت خجولة في ظهورها أخيراً، فلا بأس أن ندفع بها، لتبقى مساعدة للبيئة نهجاً مسؤولاً، وبديلاً للتقليل من استهلاك الورق، لعلمي أن بعضهم يعيش جماليات ملمس الورق ورائحته ومشاعره التاريخية... ولكننا في وضع صعب أمام قلة المياه وتهديد الأشجار من أجل كتب نقرأها.. فما بها الكتب المستعملة؟ ألا تمنح ذات الدور والنتيجة، وكذلك تبادل الكتب بين الأفراد؟ ومن خلال المجموعات، أو حتى في صناديق الكتب.. نتيجتها تخفيف الاستهلاك، فنحن اليوم نعيش على كوكب قَلِقٌ في موارده.إذن حَريٌّ بنا التطرق للمكتبات العامة وما أجملها في مدننا، هي وسيلة للحصول على الهدف المعرفي ذاته، ويكفينا جمال الرحلة إلى المكتبة وشعور الذهاب إلى مكان جليل، نطمئن فيه، بدلاً من الذهاب إلى مكتبات المول، وشراء كومة من كتب ترهق المحفظة، والمؤسف أغلب كتب البيوت تذهب إلى النفايات، وهذه أزمة أخرى.وللتقليل من التأثير البيئي السلبي المرتبط بإنتاج الكتب الجديدة وشحنها، لا يسعني إلا أن أنصح بالإعارة، وزيارة المكتبات، وشراء الكتب المستعملة.. إسهاماً ولو قليلاً في قلب التحول البيئي.

المكتبات في قلب التحول البيئي

ضيفنا الكريم، ضيفنا العزيز على الأرواح والقلوب، الضيف الذي منذ نعومة أظافرنا نشأنا وتربينا، بل وفطرنا على انتظاره، بكل شغف وحب ولهفة للقاء، كل تفاصيل مرت بنا خلاله ومعه تفاصيل لا تنسى، عميقة ومحفورة في الذاكرة، كيف جمعنا، كيف قربنا، وكيف رسم الابتسامة على ملامح الصغير والكبير.حياك يا شهر الصيام، حياك، فقلوبنا وأنفسنا تنتظرك، في سباق الحياة. يمر الكثير علينا، والآن هو الوقت المناسب لنا جميعاً لإعادة شحن الجسد والروح، ففضائل الصيام كبيرة وعظيمة على صحتنا، فالعديد من الدراسات العالمية أثبتت فوائد الصوم على كل خلية في هذا الجسد الذي ينفض ويخلص نفسه من كل أنواع السموم.لكن الأهم هو نحن وقرار واختيار نتخذه للاستفادة من هذا الوقت الثمين، وترتيب أسلوب حياتنا الصحية والنفسية والمجتمعية، معظمنا ينوي دوماً تغيير شيء ما في أسلوب حياته، لكن يبقى تأجيل تنفيذه عائقاً لتحقيق الهدف. والآن هو الوقت للتنفيذ واتباع خطوات صغيرة مستمرة تجعل هذا التغير يصبح أسلوباً لحياتنا التي نريد.وعلى الرغم من اختلاف الكثير من مظاهر هذا الشهر الفضيل كالمغالاة في كل التجهيزات المادية له، بداية من تفاصيل المنزل، الطعام وموائده، الملابس والمناسبات والتجمعات (الغبقات)، وغير ذلك الكثير، أصبح البعض لا يبالي سوى بهذه المظاهر التي تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دوراً محورياً في نشرها بين المجتمعات، لكن لا يعلم البعض أن تأثيرها من جانب المقارنات كبير جداً، فلسنا جميعاً قادرين على مجاراة هذا السباق. إلا أننا أحياناً ندخله من طريق أو آخر، لكنه يبقى عبئاً وهماً وحزناً على قلب أب أو أم أو طفل يعيش في ظروف أصعب من أن يوفر ما يتطلب هذا السباق، الذي نسي فيه متسابقوه أن رمضان هو وقت أعمق من هذه القشور والمظاهر الخارجية. فهو وقت أثمن من أن يضيع دون أن نعيد الترتيب الحقيقي لأنفسنا.فالقلب والروح يشحنان بالقرب من العبادة الحقيقية والاجتهاد بها، وتلك العلاقات التي أصبحت بعضها أو جميعها عبر الأثير، ومن خلال شاشات حان وقت أن نرويها من جفاف البعد والانقطاع. رمضان قيم حقيقية وأخلاق، ومن خلالنا ننقلها لأجيال اليوم أبنائنا، فهم أمانتنا، وهذا يكون بسلوكنا الحقيقي وتصرفاتنا.هناك موروث وعادات وتقاليد تجري في دمائنا فلنحيها ونعِشها اليوم على أرض هذا الوطن الحبيب مع كل قاطنيه من كل أرجاء العالم. ولا يعني أن نحرم أنفسنا من أن نعبر عن فرحتنا باستقبال ضيفنا، لكن باعتدال وبدون تكلف.

حياك يا رمضان..

في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع نشأ إخوة ثلاثة؛ كانوا من أبرز العلماء، وأشهر الأدباء في تراثنا العربي الإسلامي؛ محدثٌ، ومؤرخٌ، ولغويٌّ أديب. والدهم؛ هو أثير الدين الشيباني الجزري. قال صاحب مفتاح السعادة: «وكانوا كلهم فضلاء، نجباء، رؤساء، وقلما يتفق إخوة مثل هؤلاء». ومِن لطيف ما قِيلَ فيهم: وَبنُـو الأَثِيرِ ثلاثـةٌ       قد حازَ كلٌّ مُفْتَخَـرْ فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُـو      مَ وآخَرٌ وَلِيَ الـوَزَرْ ومُحَدِّثٌ كَتَب الحَدِيـ     ثَ له النِّهَايةُ في الأَثَرْ أكبرهم؛ مجد الدين بن الأثير (544 - 606 هـ) المحدث اللغوي الأصولي.أشهر مؤلفاته «النهاية في غريب الحديث والأثر»، و«جامع الأصول في أحاديث الرسول». أصيب بالنقرس؛ فبطلت حركة يديه ورجليه.ولازمه المرض إلى أن توفي في الموصل، قيل: «إن تصانيفه كلها ألفها في زمن مرضه، إملاء على طلبته، وهم يعينونه بالنسخ والمراجعة». قال: «ما زلت منذ ريعان الشباب، وحداثة السن، مشغوفاً بطلب العلم، ومجالسة أهله، بذلت الوسع في تحصيل ما وفقت له من أنواعه، حتى صارت فِيَّ قوة الاطلاع على خفاياه، وإدراك خباياه، ولم آل جهداً، والله الموفق في إكمال الطلب وابتغاء الأرب». وأوسطهم عز الدين بن الأثير (555 - 630 هـ)؛ المؤرخ الإمام، من العلماء بالنسب والأدب. من تصانيفه «الكامل» اثنا عشر مجلداً، مرتب على السنين، بلغ فيه عام 629 هـ أكثر من جاء بعده من المؤرخين عيال على كتابه هذا، و«أُسْد الغابة في معرفة الصحابة» خمس مجلدات كبيرة، مرتب على الحروف. وأصغرهم ضياء الدين بن الأثير (558 - 637 هـ) المعروف بابن الأثير الكاتب: وزير، من العلماء الكتاب المترسلين. كان قويّ الحافظة، حفظ شعر أبي تمام والمتنبي والبحتري.من تآليفه: «المثل السائر في أداب الكاتب والشاعر»، وهو كتاب نفيس، و«كفاية الطالب في نقد كلام الشاعر والكاتب»، و«المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء»، و«الوشي المرقوم في حل المنظوم».

أبناء الأثير

عادةً تهاجر الطيور وتختفي بحثاً عن مكان ملائم للعيش، حيث الماء والغذاء، وهذا يحدث بطبيعة الحال إن جفت مياه الأرض الجوفية بسبب المناخ القاسي، والطيور بطبيعتها تخاف الجفاف، وهذا ما أدّى إلى اختفاء طيور البابيل الخضراء من إمارة الفجيرة منذ أكثر من عقد، بعد أن كانت تظهر في بداية كل موسم صيف حتى نهايته في عين الغمور بين تدفق مياهها المعدنية الكبريتية الساخنة، وعليه لا يزال الناس هناك يتذكرون تفاؤلهم بها إن ظهرت صباحاً، أو إن رأوها ظهراً يستبشرون بزيادة النشاط والحركة، هذا حسب الاعتقاد، أما رؤيتهم لها ساعة الغروب، فكانت تعني دون شك، نومة هنية.يقول الباحث علي المغني في كتابه (معتقدات الحيوان في التراث الإماراتي): «طير البابيل أول من استحم بماء الغمور، فانتشرت البركة».أما قدماء الأهالي في الفجيرة فكانوا يرددون: «البابيل لن يهجرنا، فقد عاهد نفسه بألا يغادر المنطقة إلا بعد أن تجف عين الغمور».وها هي تجف، وأصعب ما يمكنني قوله الآن، هو اختفاء هذا الطائر الأخضر الجميل، بعد أن استوطن الفجيرة طويلاً ومن قبل انفجار عين الغمور بمياهها الشافية، وعلى الرغم أنها اليوم شبه جافة، لا يزال البعض يزورها لوجود بقايا من مياهها، ولوجود العين بين أشجار السمر والنخيل والأرك، ليشموا ولو قليلاً بقايا رائحة المياه الكبريتية الفائحة من مجرى الوادي.لكن بعيداً عن فكرة الجفاف والمناخ، لا يزال الأهالي في الجبال بالفجيرة يقولون إن بابيل كان طيراً من طيور الجنة، كلما رأيناه يتحقق حلمنا، وهذا يأخذنا للبحث حول تسمية البابيل إن كان من مسمى البلبل رمز الطهارة والصفاء، أو من طير الأبابيل كما ورد في سورة الفيل، وفي كنف التفاسير يبقى طيراً يفتح جناحيه الخضراوين برفيف من القلب فوق المياه، ويهبط كي يستحم في عين الغمور كآبائه وأجداده.وبما لا يدع مجالاً للشك، نرى المياه تجف في العيون يوماً بعد يوم، لا حل لنا سوى الريّ، والجهاد بتوصيل المياه إلى جذور النباتات والأشجار هناك، وبالتالي التقليل من الخسائر خلال التبخر كما حصل في عين الغمور التي غمرتنا يوماً بمياهها الشافية وهي تروي الطيور والحيوانات والحشرات، عَلّنَا بالسقي والريّ نستعيد موطناً من فردوس.

المناخ وهجرة البابيل

تعد أسرة تيمور المصرية من الأسر العلمية العريقة؛ الضاربة في جذور الثقافة العربية والإسلامية.فتيمور الأب «أحمد»: أديب باحث، ومؤرخ كبير، وعضو في المجمع العلمي العربي.تعلم على علماء العصر، وجمع نفائس الكتب والمخطوطات، وكان رضي النفس، متواضعاً، فيه انقباض عن الناس. تركته زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره؛ فلم يتزوج خوفاً على ولديه، فانقطع إلى كتبه؛ ينقب فيها، ويعلق عليها ويفهرس ويؤلف، فصنف «نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة»، و«تصحيح لسان العرب»، و«تصحيح القاموس المحيط»، وغيرها.فُجع بولده محمد؛ فهاجمته نوبات قلبية، فمات عام 1930 م، ونُقلت مكتبته عقب وفاته إلى دار الكتب المصرية، ما يقرب من 18 ألف مجلد. أنجب «محمود»؛ نابغة القصة العربية، الذي تعلم بمصر، فساح مصطافاً ومستشفياً في سويسرا.فدرس الأدبين؛ الفرنسي والروسي، فبدأ بالقصة العامية، ثم كتب المسرحية والبحث، وتقدم في لغته حتى كان من حملة لوائها الكبار، وأصبح من أعضاء مجمع اللغة العربية (1949)، وترجم كثيراً من أعماله إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والروسية والصينية والإسبانية. قال له طه حسين:«لا أكاد أصدق أن كاتباً مصرياً وصل إلى الجماهير المثقفة وغير المثقفة كما وصلت إليها أنت، فلا تكاد تكتب، ولا يكاد الناس يسمعون بعض ما تكتب حتى يصل إلى قلوبهم كما يصل الفاتح إلى المدينة، التي يقهرها فيستأثر بها الاستئثار كله». وثاني ولديه محمد؛ رائد القصة القصيرة في العصر الحديث. سافر إلى برلين ليكون طبيباً، فترك وانتقل إلى باريس، وأقبل على تحصيل الآداب الفرنسية.وعاد إلى مصر مولعاً بالتمثيل؛ فألف فرقة تمثيلية عائلية، كان هو بطلها ومؤلفها، وأجاد نظم «المونولوجات» التمثيلية وإلقاءها، وعاجلته الوفاة في الثلاثين من عمره. له «وميض الروح»، يشتمل على مجموعة من نظمه ونثره، و«حياتنا التمثيلية» و«المسرح المصري»، وفيه روايتان فكاهيتان من قصصه، إحداهما «العصفور في القفص» والثانية «عبد الستار أفندي» و«ما تراه العيون» مجموعة من قصصه.

أسرة تيمور العلمية

سوف تشهد جائزة المقال الإماراتي، وعلى امتداد السنوات المقبلة، على إيجاد مبدعين ومفكرين جدد، من العقول الشابة والمبدعة ذات الأفكار الطموحة واللا محدودة، القادرة على التعبير عن مواضيع لا تحمل وجهات نظر شائعة، بل مختلفة.ليس شرطاً أن تكون هذه العقول من أصحاب القلم المتمرسة، فكتابة الرأي ليس صعباً على من لديه فكرة، أية فكرة مميزة يرغب بطرحها ضمن الفروع المقترحة للجائزة.وهذا لا يستثني طلاب الجامعات في الوقت الراهن، وما لديهم من المعرفة التقنية المتقدمة، وخاصة في حقل المقال العلمي، مع الحجج المنطقية العلمية، التي تظهر قدراتهم ووجهات نظرهم بين المعارضة، ومعالجة المخاطر، وقل مَنْ يكتب في بلادنا مقالاً علمياً، على الرغم من التخصصات العلمية المميزة والمتوفرة، بدءاً من الأنظمة الروبوتية، التي تناشد الدقة، إلى البرمجة الحاسوبية، التي تحدث كل حين ثورة في المعالجات الطبية، كأجهزة القلب والأعضاء الاصطناعية، وخوارزميات معقدة، وكل ما يتعلق برفاهية المريض.تشجع جائزة المقال الإماراتي المميزة على أن تكون كاتباً في مسرح المدينة والمجتمع، ليس للفوز فحسب، بل حتى في تنمية مهارة تقديم الفكرة السياسية الجيدة، مثل المجلس الوطني، وتحول الاتجاهات الأساسية، التي يتعين على قادة اليوم والغد فعله في المؤسسات الوطنية.والتعامل معهم والفهم، أمام القوة العالمية المؤسسية المتحولة، وفكرة مبتكرة بأي موضوع جانبي ذي صلة، مروراً بالاقتصاد والاستدامة مع الأمن، لتقديم الحلول الملموسة، لتطور نوعي في العالم الرقمي.بالإضافة إلى الفرصة التي يحددها الوضع الراهن من تحديثات، مثل الطقس في الإمارات والهواتف الذكية، فهناك عقول شابة في المجتمع يعرضون أفكارهم المميزة واللافتة في المجالس والمقاهي، حول العجائب التكنولوجية، يناقشونها بشكل فريد، لتبقى الجائزة فرصة بديلة لنقل هذه الأفكار في مقال مشارك.تبقى الجائزة منافسة، لأبعاد عدة للاقتصاد والسياسة والعلوم والمجتمع والفكر والأدب، تهدف بكل عناية إلى الاستعانة بعقول ألمعية شابة في المجتمع، فلماذا لا تكون عضواً في مجتمعنا، الذي بات فريداً من نوعه من خلال مقالك، ومستكشفاً ومؤثراً للحياة والمجتمع من خلال المشاركة في هذه الجائزة، فما يصيبه المجتهدون من الموهوبين فكراً، حتماً سيدخل في خانة العناية.وأخيراً تشجع الجائزة على تنمية مهارة الكتابة، التي تحول الطلاب والأكاديميين والموظفين إلى كُتاب المستقل، فالمقال لا يقتصر على من يكتبون، فهناك آراء غاية في الأهمية لمن لم يجرب الكتابة، ولم ينشر، والآن لديه فرصة، كي نحتفي به.

جائزة للمقال الإماراتي

كانت هذه المقولة «شعرة معاوية»، وما زالت، وستظل حكمة بالغة راسخة، تمثل سيرة حياة، وفلسفة عيش، ونموذج حكم من أروع النماذج، التي عرفها التاريخ الإنساني.وإننا لا نبالغ إذا قلنا إنها تختزل في طياتها فلسفة قيادية حكيمة، تقوم على رسم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، في إطار من الموازنة بين الحزم والمرونة، وبين الشدة واللين.سأل أعرابي معاوية - رضي الله عنه - يا أمير المؤمنين، كيف حكمت الشام عشرين عاماً أميراً، ثم حكمت بلاد المسلمين عشرين عاماً خليفة للمسلمين؟ فقال معاوية - رضي الله عنه: «لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حين يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها».هذه الشعرة الضعيفة والدقيقة والمخيفة معاً، ما كان معاوية ليتركها كذلك، بل جعل ينفخ فيها متانة وقوة وصلابة، حتى صارت صخرة قوية، تتحطم عليها الفتن، وتبني تلاحماً قوياً، وانصهاراً صلباً، جعل من الحاكم والمحكوم وحدة واحدة، تعمل في بناء المجتمع، وتحقيق الخير والسعادة للجميع.وسر ذلك - في ظني- خلق «الحِلْم»، الذي بلغ فيه الغاية القصوى حتى كان يضرب المثل فيه.والحِلْم هو التجاوز عمن بلغ القدرة على معاقبته.قال قوم من قريش: «ما نظن معاوية أغضبه شيء قط».قالوا: «بلى، إن ذكرت أمه غضب؛ فقال مالك بن أسماء المُنى (لجمالها) والله لأغضبنه إن جعلتم لي جُعلاً (جائزة) فأتاه وقد حضر معاوية الموسم»، فقال: «يا أمير المؤمنين، ما أشبه عينيك بعيني أمك. قال: تانك عينان طالما أعجبتا أبا سفيان؛ يا أبن أخي، انظر ما أعطيت من الجعل، فخذه ولا تتخذنا متجراً.فرجع، فأخذ جُعله»؛ فقال له رجل: «لك ضعفا جعلك إن أتيت عمرو بن الزبير، فشبهته بأمه؛ فأتاه»، فقال: «ما أشبه وجهك بوجه أمك، فأمر به، فضرب حتى مات، فبعث معاوية بديته إلى أمه»، وقال:«ألا قلْ لأسماءِ المُنى أم مالكٍ... فإني لعمرو الله أقتلتُ مالكا».

شعرة معاوية

في تاريخ الكتابة يندر التحدث مع النفس، وقلّ من يفعلها كتابةً، فالعبارات تتوسع مع الذات، وتخلق مقطوعة نثرية حوارية قلّ من يتقنها، نتيجتها خط فاصل بين عالمنا وعالم آخر لا نعرفه كفاية.والأنشودة أغنية حوارية، أو حوار أشبه بصراع لفظي بين اثنين هما واحد، يرغبان بالمعنى الكامل، والفوز بالدروس، أو كما وصفها الشاعر والمفكر العماني سيف الرحبي في كتابه نشيد الأعمى:من شروق الشمس حتى المغيب الأصفر، صفرة الورس، ورائحة الأرواح التائهة ...«نشيد الأعمى» مؤلفة نثرية جدلية للرحبي، يتحاور فيها أعمى وأعمى آخر، يبدو هو ذاته، تخيله الشاعر بأنه القرين، يفهمان بعضهما، في عزلتهما المعتمة، حيث الكهوف واللا أحد، وتخيل كلاهما يعانيان من الضجر، ينتظران إشراقة الشمس ونثر ضوئها على الأرض بسحر نورها على الأرواح ... حوار أشبه بمخاطبة النفس، أو خلجات النفس، حين يخاطب الأعمى قرينه الأعمى، معاتباً الشمس، وهي تضيء كل تلك المساحات دون أن تمنحه قطرة ضوء واحدة لتضيء حفرة عينه المعتمة.المذهل في نشيد الأعمى، وبرغم العماء، أنهما يصفان الأرض بشكل تأملي وهزلي، خاصة أثناء حديثهما عن العدالة، فينشدان نشيد العميان، يرددان في حماسٍ بليد:(تعالي أيتها الظلمة فأنتِ ضوئي ....)وهي مقطوعة نثرية هازئة عن الفرح المصنوع والمؤقت، ونص مهيب عن الحياة وعبثها بالإنسان، حتى يقفزان بالحوار إلى حوار علمي مع الطبيعة وكائناتها الصغيرة جداً، محللاً الإيقاع الموسيقي للنمل والنحل واليعسوب والذباب .. وكأن الرحبي يراجع أفكاره، أو لعله يراقبها.في هذا الإطار وعلى امتداد اطلاعي في تاريخ الأدب، قرأت يوماً نشيداً كتبه قبل أربعة قرون شاعر إنجليزي يدعى جورج هيربرت وقد مات شاباً. كانت أنشودته تهدف إلى تمجيد شخص توفي، وفيه شيء من احتفال بانتصار أو حماس ... وكانت عن الموت، واصفاً الموت بالمسكين، ويلومه ويصفه بالخواء، ويستمر الحديث عن الموت بكل أشكاله ..أما نشيد الأعمى فدهشته في سخريته بجدليته اللا نهائية، باختراعه الخصام والحب، وهو يبحث عن كل خاطرة وفكرة وعصا، نعم عصا، وهو يقترحها كدليل يستدل بها، ويجيب نفسه كيف وخريطة الأعمى هي جغرافيا مفتوحة على الظلام، مختاراً التخبط في الظلمة، فلا حاجة لعصا، عناداً بالشمس الناكرة للدجى، ويحضر السؤال في النهاية حول كيف ولد هذا العالم بسواده؟ من دمعة أو ضحكة أو ...ونهاية ساخرة لنشيد مفتوح على الغبش.

نشيد الأعمى

في كل عام وهنا خاصة على أرض الإمارات الحبيبة، ننتظر بشغف تلك القيم التي تتمثل في مسمى العام، والتي يسبقها ويتبعها الكثير من المبادرات والتغييرات والأحداث ليس فقط على صعيدنا المحلي بل أصبح تأثيره عالمياً أيضاً.ومن حرص قيادتنا الرشيدة ونظرتهم الثاقبة، ورغم استشرافنا وعملنا الدؤوب الدائم للمستقبل، لكن تبقى القيم والأخلاق هي الأساس الحقيقي الذي ترتكز على كل ذلك الاستعداد.ومن هنا انتقلنا كل عام بدأنا بموروثنا الحقيقي وامتناننا لباني هذه الأرض بعام زايد وتنقلنا بين السعادة والتسامح والتطوع والقراءة والخير والابتكار والخمسين والاستدامة، ليكون عامنا الجديد هو عام المجتمع.أجل رحلة بين أخلاقيات وقيم وأسس لبناء هذا المجتمع، ولأن المجتمع هو الانعكاس الحقيقي لكل ما أسس وبني ولكل تلك الإنجازات والتحديات.ولأن مجتمعنا مجتمع دولة الإمارات الحبيبة مجتمع مختلف عن كل المجتمعات، فمن يعيش على أرضنا الغالية تنتقل إليه روح هذه الأرض بكرمها وتسامحها تحت مظلة أمنها وأمانها، ومرونة الحياة الكريمة وتسهيلاتها، وأن قيمة الإنسان هي الأهم من أي منظور آخر، كل ذلك جعل منا مجتمعاً حقيقياً، يكرم كل من فيه من كل الأجناس والجنسيات، حتى تلك المسميات والأسماء التي كان لها الأثر الكبير في القلوب والنفوس لكل شرائح المجتمع من أصحاب الهمم وكبار مواطنينا.عام جديد تحت سماء وقيادة حكيمة وتوجهات واضحة للاهتمام بأدق تفاصيل هذا المجتمع الذي يبدأ بأسرته فهي النواة الأولى، وكل فرد من هذه الأسرة من أم وأب وأبناء وتفاصيل لتكون الأسرة من أول الاهتمامات الحقيقية في المجتمع.ولنغمر بكرم أكبر لمبادرات تعنى بكل المجالات التعليمية، الصحية، الترفيهية، الأمنية، وبنية تحتية وغيرها الكثير.هنا نقف جميعاً يداً بيد متعاونين على التميز والإنجاز لاستقبال هذا العام «عام المجتمع»، فهو ليس شعاراً نتغنى به، بل واجب وطني شرفنا بإنجازه وخلق أجمل صوره.

عام المجتمع

أجمل ما يمكن للمرء فعله، والمثقف تحديداً، هو كتابة سيرة ذاتية عن صديقه الشاعر الراحل، ويرسم ملامح شعره وسلوكه من جديد، وفق ما لديه من ذاكرة معه، بجانب أوراق وصور، وهي مسؤولية تصاحبها الأسرار، وبشهادة حسن نية، وهذا ما فعله الكاتب الناقد عبدالغفار حسين، مع صديقه الراحل أحمد بن سليم، في كتاب أصدره عام 2024 بعنوان: (أحمد بن سليم، السياسي والأديب)، وهو يعود بنا إلى أديب وقيادي معروف في زمن النخبة الخليجية المثقفة وخصوصاً في بدايات القرن العشرين وحتى منتصفه، حين وجدت هذه النخبة الهند ملاذاً وسفراً، وأحياناً هجرة، استقر بعضهم هناك، وعاد البعض إلى موطنه، ومنهم من أقام فيها وحمل الجنسية الهندية، ومنهم اتخذ من وسائل الهند الإعلامية المنفتحة، وسيلة لمقاومة إنجلترا من خلال الإذاعات العربية الناشطة هناك، بعد أن وجدوا الهند بيئة معرفية بديلة.كان الأديب أحمد بن سليم، وكما ورد في كتاب الأستاذ عبدالغفار حسين، بأنه من الشخصيات القيادية المثقفة، مواليد ديرة حوالي 1903، كان سياسياً وقريباً من الأحداث في المنطقة بين الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، ومشاركاً ومقاوماً، حتى اضطر للمغادرة بعد أن ضايقه ممثلو الإنجليز، فرحل إلى الهند، ومكث فيها طويلاً، ليعمل معداً في إذاعة الهند ومذيعاً لبرنامج باللغة العربية، موثقاً في كتابه سيرته وقصائده وحياته بالسرد والصور النادرة ومن عدة صحف قديمة، ودوريات، منها دورية مجلة أخبار دبي.الجدير بالذكر أن أحمد بن سليم صاحب القصائد العربية الفصيحة والجزلة، كان أيضاً مراسلاً لجريدة العرب التي كانت تصدر من بومبي، كما ألقى وهو شاب يافع، قصيدة ترحيبية أمام الضيف السياسي التونسي عبدالعزيز الثعالبي أثناء زيارته لدبي عام 1923، ويذكر المؤلف عن مدى توطيد صداقاته بالأدباء والزعماء خصوصاً في الهند، منهم، السياسي والأديب مولانا أبو الكلام آزاد، الذي لقب بأبي الكلام لبراعته في الخطابة.وفي إطار الخطابة والبراعة، ذكر المؤلف أن الشعر الفصيح في تلك الفترة لم يقرضه سوى مبارك العقيلي وسالم العويس، بجانب أحمد بن سليم الذي كان من رواد الحركة الفكرية والأدبية في القرن العشرين في الخليج والعربي والإمارات، وقبل عودته إلى دبي واستقراره وعمله، كمستشار للحاكم، وناظر للجمارك عام 1956، وبعد الاتحاد، عمل وزيراً للشؤون المالية والاقتصاد، ومناصب أخرى حتى وفاته 1976، وأخيراً يؤكد عبدالغفار حسين أن الكتابة عن الراحل لم تكتمل بعد، وإن تناول بعض الباحثين جانباً من حياته.

أحمد بن سليم والهند

قال: «اتق زلة اللسان؛ فإن الرجل تعثر قدمه فيقوم من عثرته، ويزل لسانه فيكون فيه هلاكه».وقال الشاعر:جراحاتُ السِّنانِ ‌لها ‌التئامُولا يلتئمُ ما جَرَحَ اللسانُويصدق هذا الكلام على شاعر المعلقات طرفة بن العبد. فقد قال خاله المتلمس فيه: «ويل لهذا الفتى من لسانه». وقد صح ظن المتلمس فيه، فقد جنى عليه لسانه فأورده المهالك.كانت أخت طرفة عند «عبد عمرو» فظلمها، فشكته إليه فهجاه طرفة، بقوله:ولا خير فيه غير أن له غنىًوإن له كشحاً إذا قامَ أهضماوخرج عمرو بن هند يوماً صحبة عمرو بن بشر، فنظر عمرو إلى «عبد» فأبصر كشحه، فقال له: لقد أبصرَ طرفة كشحك حيث يقول:ولا خير فيه غير أن له غنىً ...فغضب عبد وقال: لقد قال في الملك أقبح من هذا:فليت لنا مكان الملك عمرورغوثاً، حول قبتنا تخورُفأسرها في نفسه، فلما طالت المدة ظن طرفة أنه قد رضي عنهما، فقدما إليه فجعل يريهما المحبة ليأنسا به، فلما طال مقامهما قال لهما: لعلكما اشتقتما إلى أهلكما.قالا: نعم. فكتب لهما إلى عامله بالبحرين، وفي الطريق علما بفحوى الكتاب: «إذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً». فرمى المتلمس صحيفته وتبع طرفة ليثنيه عن قصده فأبى طرفة، فتركه المتلمس.وانطلق طرفة في طريقه، حتى قدم عامل البحرين، فدفع إليه كتاب عمرو بن هند فقرأه فقال: اهرب من ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك، فقال والله لا أفعل ذلك أبداً.فلما أصبح أمر بحبسه وتكرم عن قتله، وكتب إلى عمرو بن هند إني غير قاتل الرجل، فبعث إليه عمرو بن هند رجلاً وأمره بقتل طرفة وقتل ربيعة بن الحارث العبدي. فقضى طرفة ولما يكمل العقد الثالث من عمره، وقد رثته أخته الخرنق بأبيات تقول فيها:عددنا له ستاً وعشرين حجةًفلما توفاها استوى سيداً ضخما

جرح اللسان (1)

في منازل الميسورين، المثقفين وغير المثقفين، وعلى مستوى العالم، أغلبهم من عشاق جمع العتيق، تحف فنية ومخطوطات نادرة وأوانٍ، وهي عادة تعود إلى العصور القديمة شرقاً وغرباً، وقد تساءل علماء السلوك الإنساني طويلاً، من أين يأتي شغف منح كل هذا الوقت والمال لتجميع التحف؟ وما دوافعه؟ هو سؤال مشروع، على الرغم أن الأسلاف وحتى البسطاء منهم احتفظوا بالأشياء القديمة كذاكرة عاطفية ومادية، أورثوها لأبنائهم.أغلب الميسورين يؤكدون أن القطعة رائعة وتستحق، وأنها هواية وللمتعة الخالصة، على الرغم أن لهم الفضل في احتفاظهم بالتاريخ موثقاً للأجيال القادمة، فهؤلاء ليسوا هواة فقط، وهم يبذلون الغالي على مختاراتهم، أما إن رغبوا بتحقيق مكسب مالي محتمل في المستقبل؟ أي استثمار، فهذا من حقهم، وهو تصرف إنسان يبني أداؤه السلوكي والوظيفي مثل أي إنسان في أي مكان وزمان، والتجميع في حقيقته عمل، وأعمق من مجرد هواية أو إشباع رغبة الحصول على متعة، والجميل أنهم يحاولون كسر مفهوم المنفعة من التجميع المميز، أي لا يرغبون بأن يصبحوا في نظر المجتمع نفعيين، وهي رغبة خفية بالتحرر من عبودية هذا المفهوم، مفهوم الجمع من خلال المال، ومنها يحاولون خلق صورة جديدة في عالم أكثر حداثة وثقافة وهم يختارون بعناية، أيّ تجديد جديد للمثقف المترف، أكثر من هواية أو غريزة الرغبة.لكن موضوعنا اليوم حول شغف التجميع لدى الموظفين وذوي الدخل المحدود، وهم يبحثون عن التحف الصغيرة والمخطوطات العابرة والأحجار وحتى الأرائك... ويكررون بأن الشغف يأخذهم إلى تذوق طعم التحدي، وقلة منهم يؤكدون أنها تبقى في إطار الهواية فقط.ما يؤرق بشأنهم وقلة خبرتهم، هو الأمل الذي حملوه لإعادة بيع القطع كبضاعة تأتي بقيمة، لا كفن يُحتفظ، وهي ورطة مفهوم الهوى في أسواق التحف، التي لم تعد كما كانت قبل عقود، فهي تنهار حرفياً، أمام كل ما جمعوه دون فطنة أو معرفة، وبالتالي دون استثمار مادي، فالأسواق كعادتها تدور بلؤمها على شغف البسطاء، من خلال قطعة صغيرة بلا قيمة تاريخية سعرها في هبوط، ولا مبرر لانهيار الأسعار في أسواق التحف، سوى أنها استغلت كل ما هو قديم لبيعه بالغالي، حتى الأطباق والقبعات التي لا قيمة فنية لها، نتيجة ذلك تأثرت حتى التحف الفنية الحقيقية، من الشغف إلى الشبع.

مفهوم الشغف في أسواق التحف

عندما سافرت لإحدى الدول الآسيوية، التي اشتهرت بأجمل شواطئ في العالم، التي تتميز بعلو وارتفاع أمواجها، حيث تجذب لها كل الرياضيين المهتمين برياضة ركوب الأمواج، ورغم أن المشهد يحبس الأنفاس من هوله وجماله في آن، فمن هدوء تلك الأمواج في النهاية، وسلاسة تعامل راكب الأمواج معها حتى أن للوهلة الأولى تعتقد أنه جزء منها في مرونته مع حركتها، فلا مقاومة، بل يساير اتجاهها له، هو المتحكم في اتجاهه ولوحه، ليقف بعد ذلك مستعداً لخوضها، وكأن الريح تحمله بداخلها دون خوف أو تردد.نعتقد أنه يواجهها، لكن الحقيقة أنه يعلم أن مواجهتها ستسقطه من فوق لوحه، فيذهب معها بكل خفة وجمال.وعندما يحدث بالفعل ويسقط من فوق لوحه لا يهتم، ويبدأ من جديد، وهنا بالفعل من نقطة البداية، لكن قد تعلم من سقطته، فيعلم في أي اتجاه سيذهب، وبأي حركة سيستمر.وفي أوقات قد يكون التحدي بالصبر، لأن الرياح لا تأتي بتلك الموجة، لكنه لا ينتظر، بل ما زال مستمراً في تدريباته، وحتى في تلك الأوقات التي تشتد الريح فهو أمام الخيار بأن يصنع تحدياً جديداً أو يستمر لتلك اللحظة المناسبة.وكل ذلك بخطوات متعددة اجتمعت، لتصنع منه راكب أمواج محترفاً مرناً مستمتعاً في رحلته وتجربته ليس فقط منتظراً النتائج، لكن من الجميل أن هذا العمق الذي استحوذ على أفكاري، ورأيت أن حياتنا بتجاربها وبكل ما فيها هي تلك الموجة، ونحن ذاك الرياضي راكب الأمواج، فحياتنا بحر كبير وعميق، تتوالى أمواجه فيوم تشرق شمس بنسيم خفيف، ويوم تشتد الريح وتعصف، لكن يبقى القرار لنا، هل سنركب تلك الموجة أم ننتظر أخرى، هل نغامر أم نعيش في دائرة الأمان بلا حراك، فصفة الحياة هي التغيير، والتغيير المستمر على جميع أصعدتها ومجالاتها، وإن بقينا مكاننا بلا حراك مع موجات التغير فسنكون نقطة في نهاية السطر، لذلك تحتاج الحياة منا إلى استمرارية ومرونة، المواجهة مطلوبة أحياناً، لكن الموجة المدروسة ليست تلك التي تكسر كل ما فيك، لتجد نفسك غريقاً في تيارات لا ترحم.رغم أن التغيير تصحبه الكثير من المقاومات من خوف ومشتتات، وقلق من النتائج أو تغيير لعادات وأسلوب حياة، فكل ما حولنا درس مجانيّ، يحتاج فقط منك أن تتأمله، وتتعلم منه، فدروس الحياة ثمينة وباقية، وأثرها بتلك التجارب حقيقي وواقعي، تعلم أن تتوازن فوق لوحك الخاص بك، وأن تجعل مرونتك في خضم الحياة عالية، وعندما تأتي اللحظة والوقت والمكان المناسب قف واستعد بتوازن تام، وابتسم لأن الرحلة بمغامرتها داخل تلك الموجة الكبيرة في حياتنا ستبدأ الآن.عش اللحظة، وتعلم من الماضي، واستعد بالعمل للمستقبل.

موجة التغيير..

فن القصة كما نعرفه اليوم - في شكله الأخير- من الفنون الأدبية الجديدة، ساعد على نشأته الاتصال بالآداب الأوروبية، والاحتكاك بالأدباء الأوروبيين، مما ساعد على رواجه.والفضل في ذلك للأديب الكبير - رائد القصة في العصر الحديث - «محمد حسين هيكل» صاحب رواية «زينب» التي صدرت سنة 1914م، حيث أبدع في وصف حياة الريف والفلاحين بصورة مبتكرة وغير مسبوقة.«وزينب» من القصص التي كُتب حوارها بالعامية؛ إيماناً من هيكل بفكرة المصرية، وجهاداً في سبيل تعميمها، داعياً في ذات الوقت إلى التشبع من الثقافة الفرنسية.قال الأديب محمد حسين هيكل في مقدمة قصته «زينب»: «.. وكنت ولوعاً يومئذ بالأدب الفرنسي أشد ولع... فلما أكببتُ على دراسة تلك اللغة وآدابها، رأيت منها غير ما رأيت من قبل في الآداب الإنجليزية، وفي الآداب العربية. رأيتُ سلاسة وسهولة، ورأيت مع هذا كله قصداً ودقة في التعبير والوصف، وبساطة في العبارة لا تُواتي إلا الذين يحبون ما يريدون التعبير عنه أكثر من حبهم ألفاظ عباراتهم».وقال الناقد المصري هلال أحمد شتا في مجلة الرسالة (1936): «كان هيكل فيما أنتج - وأول نتاجه ‌قصة ‌زينب - فرنسياً مخلصاً؛ فهو يؤثر الصناعة والحبكة القصصية، ويحب أن يضرب على أوتار تحس، وأن يعالج بمجهوده موضوعاً، غير متقيد بمذهب الفن للفن، بل ذاهباً مذهب استغلال الفن للمصلحة، ولقد أسبغ على «فرنسية» فنه روحاً عربية جميلة، بما وفق إليه من براعة في الوصف، وقدرة على التصوير الفاتن.ولا شك أن هيكل فنان بطبعه؛ وقد كان خليقاً بأن يكون من عداد القصصيين الممتازين لو عني بفنه عنايته بأدبه وعلمه، ولو تابع استغلال روحه الفنية التي فطر عليها».ومع كل ما قلناه عن المؤلف وقصته؛ رأيناه يحجم عن نشرها، وعن والتصريح باسمه أول أمره عام 1914م، فقد ظهرت «زينب» أول مرة باسم «مصري فلاح»؛ وقد ذكر المؤلف ذلك في الطبعة الثالثة.ويعلل بعض النقاد ذلك السلوك منه؛ بالصراع القائم يومذاك بين العامية والفصحى!

محمد حسين هيكل«رائد القصة الحديثة»

قامت السيدة شعاع زينل، وهي تربوية إماراتية متقاعدة، بإنتاج قاموس، أو لِنقل إنه دليل شامل يكسر حاجز اللغة بين المواطنين الإماراتيين في لهجتهم، مع المغتربين من المقيمين الأجانب في الدولة.دليل عملت عليه شعاع سنوات، وبمنهجية تعليمية منظمة، في وحدات تتدرج، لتغطي جميع جوانب اللهجة الإماراتية من حيث النطق والقواعد، والفروقات الثقافية الدقيقة، مع تمارين في كل وحدة على حدة، تتضمن حوارات وسيناريوهات من واقع الحياة، وكل الممارسات التي تهدف إلى تعزيز القدرة على التطبيق والتعبير بأريحية للأجنبي في استخدامه اللهجة.التقيت شعاع زينل في صدفة جميلة، وحرصاً منها أهدتني نسخة، لأتساءل بداية:لم لا يكون الدليل بالفصحى؟وكان هذا تساؤلها أيضاً قبل أن تبدأ بالعمل، ولم تكن إجابتها سوى أن الاستخدام الرئيسي للقاموس هو القدرة على الاستخدام، أي تكيف النص في اللهجة مع أسلوبنا الخاص أثناء الكلام، كما هي في الدول العربية الأخرى، هناك اللغة وهناك اللهجة، يختار المغترب إحداهما، وغالباً الطالب والباحث والأكاديمي يختار الفصيح، بينما السائح والمقيم يختار اللهجة.إذن كان هدف الدليل أن يكون متوفراً بأسلوب الجمهور المستهدف، لهجة تضيف لهم مهارة التواصل الاجتماعي لأغراضهم اليومية، وتساعدهم على تحرير كلامهم بسهولة، فكانت العبارات الإماراتية المجدولة غاية الدقة، عبارات نمطية مخصصة، مترجمة حتى في موسيقى الكلام، ومن حيث مخارج الحروف أثناء النطق، وجهد لم أتصور أن تقوم به وحدها سوى لشعورها بالمسؤولية تجاه الواقع، ليس مع المقيمين فحسب، إنما حتى مع جيل إماراتي جديد، معظمه لا يجيد لهجته، بسبب اقتحام اللغة الأجنبية كتبه المدرسية وعلومه المختلفة، والدليل يفيدهم، بجانب الطلاب الأجانب في مدارس الدولة، وهو يتوفر ورقياً وإلكترونياً.في هذا العصر الحديث، ليس من الممكن إنشاء قاموس عالي الجودة، من دون فريق أو مجموعة من الخبراء والمعجميين، يقومون بجمع المعلومات من المفردات والجمل، التي يتم إدراجها فيه، مع التعريف بكيفية استخدام كل كلمة، ووضعها في جملة مع عبارات بمعانيها، تصاحبها أمثلة الاستخدام في جداول.إذن شعاع زينل قامت بإنشاء قاموس أو دليل أو مرجع، في وقت مناسب، فدائماً هناك سؤال مهم يسأله الباحث قبل طرحه قاموساً مع مؤسسة أو فريق عمل، وهو: متى يكون إنشاء القاموس مفيداً؟ فكان سؤال شعاع هو سؤال الوقت وظروف المجتمع والواقع، ليأتي دليل «يالله إماراتي عربي» باللغة الإنجليزية، في الوقت المناسب.

قاموس اللهجة الإماراتية

قصيدة الأرض اليباب أو «الخراب» أو «أرض الضياع» هي قصيدة الشاعر والناقد الأمريكي الكبير ت. س. إليوت. وهي أجمل وأروع وأشهر قصائده على الإطلاق، وقد يعزو البعض ذلك إلى وجود الرمز فيها، وقد يعزوه إلى ازدحامها بالصور الفنية والبلاغية.وكلمة اليباب أو الخراب؛ تعبر عن القحط، والجدب، وانعدام الحياة والسراب!وقد عبَّر إليوت في قصيدته عن تقززه وفزعه وارتياعه، وعبر عن خيبة الأمل التي لحقت به ولحقت بالناس -بعد الحرب العالمية الأولى- وعن الصدمة التي حطمت آمالهم ورجاءهم!وقد تجلت سعة ثقافة إليوت بتعدد اقتباساته من ثقافات شتى؛ مثل الثقافة العربية، وقد بين هذا العلامة عبد الله الطيب في محاضرة له بعنوان «أثر الأدب العربي في شعر تي ‌إس ‌إليوت»، وبرهن أن إليوت قد تأثر في قصيدته «الأرض اليباب» بالشعر الجاهلي لا سيما نزعة الوقوف على الأطلال بعد الخراب واليباب وتغير الأحوال.وقد استطاع إليوت تصوير الإنسان المعاصر بلا حول ولا قوة، فهو في أحسن أحواله مشلول الإرادة، فاقدٌ للسيادة، أشبه ما يكون بورقة تحركها الريح حيث تشاء.قال إحسان عباس: «اليباب يوحي لنا بالجدب والجفاف وقلة الماء، وبهذا يرمز إليوت إلى الحضارة الحالية الخاضعة للآلة، التي قضت على الإنسان بالجدب الروحي والعاطفي، ولا شك في أن الماء هو الذي يخلص اليباب من جدبه وجفافه، فالماء في القصيدة رمز للخصب، وهو القادر أن يطفئ الظمأ الروحي».وإذا كان شهر «نيسان» عند الشعراء والأدباء يبشر بالحياة وبعث الأمل؛ فيه تتزين الطبيعة وتلبس أجمل الحلل، فإن نيسان «الربيع» عند إليوت هو قاسٍ جداً، يولد الليلك من الأرض الموات، ويمزج الذكرى بالرغبة، ويثير الجذور المتلبدة بمطر الربيع.والقارئ للقصيدة يلفته أن النساء جميعاً تمثل امرأة واحدة وهي شخصية «تيرسياس» التي تمثل الحب في أزهى صوره «الحب المثالي» ثم لا تلبث أن تروغ من بين يدي حبيبها، وهي تقول له:لقد أعطيتني زهرات اللبلاب منذ عام.فسموني: فتاة اللبلاب!

حبر أبيض