في ظل الأوضاع الصعبة التي يعيشها إخوتنا في فلسطين، من إبادة وتهجير، نعود بذاكرتنا إلى عام 1917م، انطلاقاً من مشهد سياسي نادر ومحزن، حصل في بلاد الشام، أي قبل قرن من اليوم، وبالتحديد في دمشق، حين وصل توماس إدوارد لورنس، الشهير بـ«لورنس العرب»، وزار ضريح صلاح الدين الأيوبي، وكان على ضريحه قلادة نادرة مطلية بالذهب وضعها قبله الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني حين زيارته الشهيرة لدمشق، إلا أن «لورنس العرب» والذي مجدته السينما طويلاً، ومنحته الهيبة لهذه الأسباب، لم يخفِ ثأره لريتشارد قلب الأسد الذي انهزم في مواجهته مع صلاح الدين في معركة حطين عام 1187م، مسترجعاً بيت القدس.أخذ لورنس القلادة، وبمعنى أدق سرقها، ووضعها في متحف الحرب الإمبراطوري بلندن، والذي تأسس كمتحف في ذات العام، لضم كل ما يوثق الجهد الحربي الإنجليزي، وهو جهد طويل من الأخذ. أمّا إن قلنا إنها مجرد قلادة، فنحن مخطئون، لأن في حقيقتها الرمز الذي وضعه الإمبراطور الألماني تخليداً لذكرى رجل حرر بلاده، وبالمقابل هو الرمز الذي نقله «لورنس العرب» من فوق قبر صلاح الدين إلى لندن، في السنة التي انتصرت فيها القوات البريطانية في الشام، ليرمي مقصده بكل قوة، وهو الانتقام لريتشارد قلب الأسد، بأخذ القلادة، وحين سألوه لماذا أخذتها، قال عبارته الشهيرة:(لم يعد صلاح الدين بحاجة إليها).هذه العبارة مكتوبة أسفل القلادة إلى اليوم في المتحف، لتبيان القصد الأكبر للورنس، وهو انتهاء مجد الشرق من خلال قائد وصاحب كاريزما، وصل إلى قبره بسهولة، منتصراً لريتشارد قلب الأسد بعد 700 عام على هزيمته.لكن في تصوري، فالمكتوب والمحفور فوق القلادة أو الإكليل الذهبي، هو الأبقى:«من إمبراطور عظيم، إلى إمبراطور عظيم»، أي من فيلهلم الثاني إلى صلاح الدين، فمهما كانت الهزيمة مُرّة، فلن تبقى أبداً.

«لورنس العرب» والقلادة النادرة

من تجليات الجوائز الأدبية العالمية في السنوات الأخيرة، انتصارها للبيئة الخضراء وعالم النبات، بنيلها أرفع الجوائز، لما فيها من غِنى الخيال والسرد حول الطبيعة في سياقاتها الوجودية، وكتابات برؤية خضراء تثير التساؤلات بين السطور وأفكار متجددة، لنباتات وليدة إلى تدخلات البشر فيها لأغراض مُصنعة، والاستغلال الخفي لخرائط الأرض.. جعلت الأشجار استثماراً ذكياً وملهماً في الشعر والرواية المعاصرة وحتى القصة القصيرة برحابتها، وذخيرة حقيقية ونقية، ليبقى في وعي القارئ.مُفرح تقدير جوائز الأدب للطبيعة وعلاقتها بالكائنات، أمام الحروب الحارقة، مروراً بتبدل الظروف المناخية على سطح الأرض بحرارتها المرتفعة، فجوائز اليوم باتت تستشرف البيئة في مواجهة الألم، من خلال ارتقاء اللون الأخضر في حياة الإنسان المرتقبة، ليأتي نداء الأدب الأخضر ويستبين لنا هشاشة الحياة من دون نبات، كما فعلت الأديبة الكورية هان كانغ الفائزة بجائزة نوبل للآداب قبل أيام، وتعبيرها عن الأحوال الإنسانية، ورغبتها المجازية في أن تتحول إلى شجرة والتخلي عن أكل الحيوانات.وكم كانت صدفة خضراء قبل إعلان نوبل بأيام، قراءتي كتاب إماراتي خاص لليافعين بعنوان (الغافة، بعض الأشجار ليست كما تبدو)، لمؤلفتها المبدعة فاطمة الكمالي، استطاعت بروايتها المميزة أن تقدم مشروعاً جمالياً وفنياً يصلح تحويله إلى فن كرتوني أو سينمائي أو مسرحي.. كما هي أعمال هان كانغ فمعظمها تحولت إلى أعمال فنية ودرامية.. حيث تُحلق صاحبة الغافة بخيالها المستند إلى وعي جمالي ذاتي، وبرؤية تحديثية، وسرد جميل يعادي التقليد، بابتكارها دهشة الغرابة والحيرة والخوف في مواجهة الطبيعة، من خلال غافة أُغلق عليها غرفة بسقف مفتوح، تتحدث بلطف رغم شرور ما بداخلها، وسؤال الخيال ماذا لو أكلت الأشجار الإنسان؟ كما نأكل نحن الحيوان والنبات؟ وسؤال الهوية من البذرة النباتية إلى الولادة الإنسانية والحيوانية، لتبدأ مرآة المواجهة بأحداث مُشوّقة، وسرد يعني بالسيادة والمصير، وكيف سُرق التراث وافتُعِلَتْ الحرب ضد الطبيعة، ومَن يأكل مَن؟ فبعض الأشجار ليست كما تبدو، مع كل الامتنان للجوائز الخضراء.

الجوائز الخضراء

يعود مفهوم القوة الناعمة إلى أستاذ العلوم السياسة بجامعة هارفرد جوزيف ناي، حيث عرّفها بأنها القدرة على التأثير والإقناع دون إكراه، وأنها وسيلة يمكن استخدامها لتحقيق الأهداف دون حروب أو تدمير أو صراعات. إن صح التعبير، فهي القدرة على الحصول على ما نريد بذكاء دون إكراه.بهذا التعريف نستطيع أن نفهم أن القوة الناعمة هي أداة مهمة وأكثر استخداماً في عصرنا الحديث من القوة الصلبة. في ضوء ما سبق، يمكننا تصنيف الثقافة والفن والسياحة والرياضة وغيرها من الأمثلة كأدوات للقوة الناعمة، خصوصاً إذا وظّفت بالشكل الصحيح في وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي.ولنا في الابتعاث مثال، حيث يمكننا اعتبار أن الطلاب المبتعثين للدراسة في المؤسسات التعليمية في الدول الأجنبية جيوشاً وسفراء غير رسميين لدولهم. من تجربتي الشخصية، أرى أن وزن الطالب المبتعث في الجامعات الأجنبية لا يقل أهمية عن وزن سفير في الدولة نفسها، لسبب بسيط وهي السمعة والتأثير الذي يتركه الطالب بين زملائه وأساتذته والمجتمع الذي يتعاطى معه بشكل يومي.أذكر حديثي مع أحد أساتذتي أثناء فترة الابتعاث في الولايات المتحدة والذي مازالت تربطني به علاقة جيدة وسؤاله لي عن الأمن والسلامة في إحدى الدول العربية لحضور دعوة تلقاها للتعاون ولكنه أبدى التردد. أكدّت له بأن الدولة تتميز بأمان واستقرار عاليين نسبياً مقارنة بغيرها من الدول.مازلت أذكر رده لي باعتباري من الأشخاص الذين غيروا نظرته عن الإسلام والعالم العربي وأنني أحد أفضل أصدقائه المسلمين. لا أخفيكم حقيقة ظهور جميع أسناني في ابتسامة وشعوري بالانتصار في الفوز بلقب المبعوث السامي للعالم العربي في تلك اللحظة.ماذا لو أدركنا بأن كل من يسافر لدولة أخرى يعد مبعوثاً سامياً لوطنه وللبيئة التي شكلت هويته؟ ماذا لو أدركنا بأن الآخرين سيقومون بوضعنا ضمن إطار وتصور ذهني مسبق شئنا أم أبينا، ما لم نكن واعين في وضع أنفسنا في الإطار الإيجابي الذي نوده لنا ولأوطاننا؟

ماذا لو.. كنا سفراء في أسفارنا؟

في الوقت الحالي معظم ما نراه ونسمعه، مكرر أو متشابه، أصبح المعظم يحاول أن يصبح نسخاً مطابقة لآخرين، إما بالمظهر أو أسلوب الحياة أو الاهتمامات، وحتى الشكل والمضمون. وهذا نراه أكثر وضوحاً في صفوف قصص وسائل التواصل الاجتماعي، حيث تصيبنا أحياناً الدهشة عندما ترى منشوراً وفجأة تتساءل أعتقد أني رأيته من قبل بكل تفاصيله!والمدهش أن البعض عند هذا التقليد يصبح أعمى بصر وبصيرة، لا يعلم أنه ربما لا يناسب بيئته أو طبيعة المكان أو المناسبة أو العادات والتقاليد، وغيره كثير. المهم أني سأتبع هذا النسق بحذافيره.أن تتعلم من شخص أو تأخذ منه ليس عيباً أو خطأ، لكن أبقِ هويتك، أبقِ روحك وبصمتك، كن أنت في كل أحوالك، وقدم ما يليق بالزمان والمكان وقيمك ومبادئك.كن قصتك الحقيقية التي خلقت أنت بها، فنحن فطرنا وخلقنا متميزين ومنفردين بكل وأصغر تفصيلة، من شكلنا الخارجي إلى البصمة الجينية في كل ذرة في أجسادنا. بصمتك الحقيقية في هذا العالم أن تكون أنت.أصبح هذا التكرار والتقليد وللأسف أحياناً في أمور تضر أو لا تليق بنا. تميز كل خلق ربي بتفرده وتميزه.حتى اختلافك هو أهم مميزاتك، فلتبقَ مختلفاً بمضمونك وأسلوبك وطريقتك، لكن سفيراً بأخلاقياتك وقيمك وعاداتك وتقاليدك، لا تضرب بها بعرض الحائط فقط لأنك ترغب بالشهرة السريعة فتعتقد أن ذلك هو التفرد.التفرد إبداع وابتكار للفكر والمضمون، وتنفيذه على أرض الواقع بأسلوبك وطريقتك تجعل منه تفرداً خاصاً لك وبك.كن متفرداً!؟ ليست معادلة صعبة بقدر ما هي أسلوب جديد لحياتك عليك اعتماده.

كن متفرداً..

من الآثار العالمية الخالدة، والمشرقة في تراثنا الأدبي؛ كتاب «طوق الحمامة» للإمام البارع المتفنن ابن حزم الأندلسي (456هـ)، رحمه الله، حيث شرح فيه أصول الحب، ونوازعه، وأعراضه؛ المحمودة، والمذمومة، وتعرض لأطواره، وأحواله، وتحدث عن آفاته، وما يعتريه من حسن وقبح، مدللاً على ذلك بتجاربه الخاصة. أبا عليّ لقد طوّقتني مِننا... ‌طوق ‌الحمامة لا تبلى على القدم ويرى جملة من المستشرقين في جامعة ليدن أن مخطوط طوق الحمامة حط رحاله في ليدن نحو عام 1665م. وقالت «كروك-أستاذة اللغة العربية بجامعة ليدن» إن طوق الحمامة يتميز بأسلوبه العالي، وطرحه الجريء، وإن تركيز مؤلفه على تجربته الخاصة، وتجارب المقربين من حوله، زادت في قيمته الأدبية والعلمية.ولا غرو فإن الكتاب ينقل ثقافة العرب في إسبانيا، وأن ما جاء فيه شجع الأستاذة «كروك» وحملها على زيارة الأماكن التي عاش فيها ابن حزم لتستذكر حياته وذكرياته فيها. وقد تُرجم إلى اللغات العالمية الحية، وصار مرجعاً لكثير من الدراسات التي جاءت بعده. مثل «كتاب الحب» لكابيللانوس، و«الحب الفاضل المحمود» لخوان رويث، أو «عن الحب» لستندال. أما دانتي الشاعر الإيطالي؛ أحد أعمدة الأدب الإيطالي، وأحد مؤسسي النهضة الأدبية الأوروبية؛ فقد تأثر به ‌في كتابه «الحياة المتجددة» ومن بعده تأثر به أدباء الإسبان وشعراؤهم. ولعل السبب في عالمية «طوق الحمامة» يرجع إلى أنه دراسةٌ تحليليةٌ نفسيةٌ عميقةٌ للحب العذري، وتسجيل صادق وأمين لتجارب المؤلف وتجارب معاصريه، الذين أخفى أسماءهم حيناً، وصرح بأسمائهم حيناً، وصراحته فيه تسمو إلى العاطفة الإنسانية الخالدة، وترتفع عن صغائر الغريزة الدنية. وقد توقع ابن حزم ـ وهو يكتبه ـ بصراحة استنكار بعض المتزمتين؛ بحجة: أنه خالف طريقته، وتجافى عن وجهته فقال: وما أحل لأحد أن يظن فيّ غير ما قصدته! ولعل هذا الجزء الصريح من الكتاب هو أقوى ما فيه، وهو ما أوصله إلى العالمية والخلود، وتجاوز به الحدود والسدود.

عالمية الأدب أو عولمته (2-2)

الأدب هو التعبير الصادق عن النفس البشرية، وهو التصوير الأمين عن حياة الملايين؛ النفسية، والفكرية والاجتماعية، الخ.. وما ذلك إلا أن النفس الإنسانية هي هي في كل زمان ومكان؛ بحاجاتها، وغرائزها، وهي دائبة على البحث عن صورتها المشرقة التي تخطها ريشة الفنان؛ أديباً، أو شاعراً، أو مصوراً! فالآداب لا تكون خالدةً إلا إذا كانت عالمية. لذلك فإنَّ النظرة إلى مفهوم «عالمية الأدب» تختلف من مثقف إلى آخر، ففي الوقت الذي يرى فيه البعض أن العالمية هي: «المؤثرات الأجنبية التي تخضع لها الأعمال الأدبية»، يرى البعض أن العالمية هي: «هيمنة أدب معين على الآداب القومية الأخرى». أما النظرة المجردة والمنصفة فإنها تعني: انتشار عمل أدبي معين خارج حدوده اللغوية والقومية، ووصوله إلى مختلف بقاع العالم. ويشترط الروائي الكولومبي الراحل غابرييل غارسيا ماركيز في تحقق العالمية «وصول أفكارنا ومواقفنا وتأثيراتنا إلى قلوب الجماهير في العالم..»، ويقول حكيم مالك: «لن تفرض نفوذك عالميّاً بمحاكاتك إنجازاتِ غيرك، ولا بفوزك بالجائزة العالمية.. ولا بترجمة أعمالك إلى كل لغات الدنيا،... وإنما بانفرادك بشخصيتك وأسلوبك». وغير خافٍ على القارئ الكريم أنَّ المُفكريْنِ الفاضلين تجاوزا التعريف المجرد لمفهوم الأدب العالمي؛ إلى صيغة مخصوصة، تحفظ له شخصيته، وتصون كرامته، وتُبقي له هُويته. فلا يكفي في العالمية وثوب الجبال، وخوض البحار، ولا قطع الفيافي والصحار، من غير تعبيرٍ عن شخصية الأمة وهُويتها وثقافتها، وإلا كان انتشاراً بائساً، مقيتاً، باهتاً، عدمه خير منه. ومعلومٌ أنَّ القيم الجمالية في عمل من الأعمال تضمن استمراريته في الزمان وصيرورته في المكان. وما قلناه يقترب كثيراً مما قرره الناقد المغربي التعمرتي: «ما هو مستمر في الزمان والمكان، يثبت صدقيته»؛ بمعنى: توافره على مقومات جمالية تجعله يمتد في الزمن. ولا شيء يضمن ذلك غير الاستقلالية والخصوصية واحترام الذات!! وعلى ضوء ما تقدم فإن الأدب العربي الحديث لم يصل إلى العالمية إلا بمفهوم قاصر لدى بعض الكتاب!

حبر أبيض

«لورنس العرب» والقلادة النادرة

الجوائز الخضراء

ماذا لو.. كنا سفراء في أسفارنا؟

كن متفرداً..

عالمية الأدب أو عولمته (2-2)

عالمية الأدب أو عولمته