مسرح هوشيت الصغير، الواقع في الدائرة الخامسة بشارع هوشيت بباريس، قاوم الإغلاق طويلاً بعد موت صاحبه، بعرض الممثلين مسرحية بعنوان (السبرانو الأصلع) سبعة عقود دون توقف، الأمر لا يصدق لدى البعض، فكيف لمسرحية تعرض كل هذا الزمن والزمن متغير، وفي الحقيقة كان لي حظ الحضور مع أصدقاء، بعد تقديمهم لي فكرتها، فما لدي من اللغة الفرنسية لا تتجاوز بعض المفردات والجُمَل، أما بحضوري، فلم أغفل فتنة الحضور لمسرحيين كبروا فوق هذه الخشبة، وهم يعرضون عقوداً من الدهشة... لا سيّما عند باب المسرح، وبالمرور أمام المدخل، بصورهم المعروضة وهم شباب، بعضهم رحل، وبعضهم يحاول ببصيرته التجديد ولو قليلاً في سيناريو المسرحية كل بضعة أشهر من خلال إنصاته إلى تغييرات الشارع للوقوف على حافة النقد.تجربة حضور مسرحية السبرانو الأصلع، يُعد استثماراً ذكياً في السياحة الثقافية العالمية، لمسرحية تعرض فكرة الشخصيات الإنسانية الفارغة من ذاتها، مجرد وجوه وأجساد خالية من الروح، وهنا تكمن السمة الأساسية لفكرة المسرحية وهي اللغة، والدخول في المجهول بسبب لغتهم الفرنسية التي بدأت تتدهور أمام اللغة الإنجليزية، فإن غابت اللغة تذهب الشخصية الحقيقية بهويتها، وتدخل في غموض، وفي المسرحية نجد المسرحيين يمثلون الطبقة البرجوازية المتوسطة، لكن بلا هوية خاصة، فبطبيعة الحال الهوية البرجوازية مشتركة مع الدنيا بأكملها، وهذا ما يفسر غياب الأصالة أمام غياب اللغة.بلا شك أن هذه المسرحية استشراف عميق للثقافة التي بدأت تختصر نفسها، وإلا لماذا فتنة الحضور مستمرة، وبالتالي العرض منذ أكثر من نصف قرن، فالرقم أمام الإحصاء، وصل إلى أكثر من عشرين ألف عرض، محطمين الرقم القياسي لطول عمر مسرحية فكرية تراجيدية وكوميدية معاً، من خلال فكرة قائمة كما هي، دون انقطاع وفي المسرح نفسه، وبنجاحٍ فوري منذ عام 1957م..وها هي تقترب من السبعين سنة عرض، والنتيجة أن السوبرانو الأصلع لم يتزعزع.. وحتى حينما تَعَرّضَ مالك المسرح لأزمة قلبية وتوفي عام 1975م، كافح الممثلون لمنع إغلاق المسرح بتشكيلهم شركة صغيرة خاصة لمواصلة العرض.. واليوم بات مسرح هوشيت البسيط من بين جدول زيارة كل سائح يهبط فرنسا، ضمن جدوله السياحي المتعدد، لحضور المسرحية الأكثر عرضاً في باريس والعالم، وإن لم يتقن الحضور اللغة الفرنسية، فغياب اللغة معاناة الثقافات الأخرى أيضاً أمام الإنجليزية بلغتها المنتشرة تجارياً.

مسرح هوشيت الصغير

لا تخلو أمة من الأمم من الحكمة أو من آثارها. لذلك قالوا: «الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المُؤْمِنِ»، أَي لَا يَزالُ يَتَطَلَّبُها ويسعى وراءها، ويبحث عنها كَما يَتَطَلَّبُ الرجل ضَالَّتَهُ. وقال الحكماء: لا يطلب الرجل حكمة إلا بحكمة عنده.وعليه فإن الحكمة هي: اسم جامع لكل علم حسن، وعمل صالح. وعلى هذا فإن الحكمة لا تخرج عن هذين المعنيين؛ فكمال الإنسان في شيئين: معرفة الحق لذاته، والخير للعمل به، فمرجع الأول إلى العلم والإدراك، والثاني: إلى فعل العدل والصواب.قال المؤرخ جواد علي: «الحكمة عند الجاهليين، هي الخبرة المكتسبة من الملاحظات العميقة إلى الأشياء، أو المستخلصة من التجارب، وبمعنى العلم والرأي الصائب. وبهذا المعنى جاءت الحكمة عند الساميين. فقد كان الحكيم عندهم العالم ‌الذكي الفطن الذي ينظر بعين البصيرة إلى أعماق الأمور بتؤدة وتبصر وأناة، فيبدي رأيه في كل شيء في الحياة؛ من سياسة واقتصاد، ومن أمور تخص السلم أو الحرب، أو الخدع، والحكم بين الناس. ولهذا كان الحكماء في أعلى الدرجات في مجتمعهم من ناحية الثقافة والرأي».وقد اشتهر في العرب حكماء عدة؛ مثل أكثم بن صيفي، وقُسّ بن ساعدة الإيادي، وعمرو بن مَعديكَرِب وغيرهم، فكانت أقوالهم تمثل دستور الأخلاق في مجتمعاتهم وعصرهم. كما أن لقمان الحكيم كانت له حكم معروفة عند الجاهليين جُمعتْ في صحيفة تدعى «مجلة لقمان».وكثير مما ورد في أشعار الجاهليين مثل شعر زهير بن أبي سلمى يُحملُ على ما ذكرنا من معنى أو معاني الحكمة والتمدح بها والثناء عليها.لذلك ثمن النقادُ بيت زهير:تَراهُ إِذا ما جئتهُ مُتَهَلِّلاً كَأَنَّكَ مُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُهقال الثعالبي: وقع الإجماع على أنه أمدح بيت للعرب.وقيل لخلف الأحمر: زهير أشعر أم ابنه كعب؟ قال: لولا أبيات أكبرَها الناس لزهير لقلت إن كعباً أشعر منه. يريد بيته الفائت.وقال عبد الملك لقوم من الشعراء: أي بيت أمدح؟ فاتفقوا على بيت زهير.

فلسفة الحكمة وحكمة الفلسفة

ميمون بن قيس بن جندل، أبو بصير، المعروف بأعشى قيس، ولُقب بالأعشى لضعف بصره، وهو أحد أصحاب المعلقات، سلك في شعره كل مسلك، وذهب به كل مذهب، وكان يُغنّى بشعره.وفد على الملوك عرباً وفُرساً. قال البغدادي: ولذلك كثرت الألفاظ الفارسية في شعره.عُمّر طويلاً، وأدرك الإسلام ولم يسلمْ.. وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة، على بعد خمسة أميال تجاه الجنوب من مدينة (الرياض)، وفيها ما تبقى من داره، وبها قبره. مطلع معلقته:ما بكاء الكبير بالأطلالوسؤالي وما ترد سؤالياختُلف في سبب تسميته بصناجة العرب على أقوال، فقولٌ: لقوة طبعه، وحلية شعره، وقولٌ: لِأَنَّهُ أول من ذكر الصنج في شعره، قَالَ:ومستجيب تخال الصنج يسمعهُإِذا ترجع فِيهِ الْقَيْنَة الْفضلوفي محاضرات الأدباء: أن معاوية هو الذي سمّاه «صناجة العرب»، يعني أنه يطرب إطرابها.وهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على أنهم أشعر العرب، وقد تقدّم ذكرهم، وهو على ساقة الجاهليين ومقدمة المخضرمين، وكان قد أدرك المبعث، ومدح المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلّم، إلا أنه لم يُرزَق الإسلام. قال:ألم تَغتمِض عيناك ليلة أرْمَدَاوبت كما بات السَّليم مُسهَّدَاوما ذاك من عشق النساء وإنما تناسيت قبل اليوم خُلَّةَ مَهدَداوله البيت الذي وقع الاتفاق عليه أنه أهجى بيت للجاهلية، وهو قوله لعَلقَمة بن عُلاثة:تَبيتون في المَشْتى مِلاءَ بُطُونكُموجاراتكُم غَرثى يَبِتْنَ خَمائِصاولما سمع علقمة هذا البيت بكى، وقال: اللهم أخزه، واجزه عني إن كان كاذباً.ومن أمثاله السائرة قوله:كَناطِحِ صَخْرة يوماً ليقلعَهافَلَمْ يَضِرْهَا وَأَوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُوقوله:إِذَا أَنْتَ لَمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ منِ التقىوَلاَقَيْتَ بَعْدَ المَوْتِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدَا

صناجة العرب

تكملةً للمقال السابق، حول مجلد دليل الخليج لجون لوريمير، وحول ما كتبه عن المنطقة بين عام 1908 إلى 1913م، وبناء عليه يهمني الإشارة عن وصفه لدبي، موثقاً ما يلي:«إنها عاصمة الإمارة، والمدينة الوحيدة التي تحمل اسمها، وتقع على جانبي خور ضحل مدخله صعب، يمتد بضعة أميال بعد المدينة في اتجاهٍ جنوبي شرقي، ورصيف بحري للمراكب الصغيرة للعبور إلى الداخل، وتتألف المدينة من ثلاثة أحياء، أهمها ديرة، وهناك الشندغة وحيّ دبي الرئيسية.تبقى الشندغة أقرب إلى البحر، وفيها مقر شيخ الإمارة، و250 بيتاً، جميع قاطنيها من العرب».وفي وصفٍ آخر كَتَبَ:«يحتوي حيّ دبي الرئيسية على 200 منزل و50 حانوتاً، ومسجد رئيسي، وبعض الخرائب التي يقال عنها قلعة برتغالية».ووقفة هنا أمام الترجمة لكلمة حانوت التي تعني محلاً تجارياً وليس كما ورد لغة القاموس، كما أن القلعة البرتغالية، ولا نعلم موقعها بالتحديد، وصفها بالخرائب، وكأنه دليل على إهمال الإنجليز، لِما بناه منافسوهم البرتغاليون.ويكمل لوريمير:«في دِيرَة 1600 منزل، ويضم السوق 350 حانوتاً... تعمل قوارب النقل بين ديرة ودبي، ويَعْبُر أهالي ديرة العبرة يوم الجمعة مجاناً لأداء الصلاة في المسجد الكبير، ومياه دبي صالحة للشرب، وعمق آبارها بين 5 إلى 30 قدماً، وكان يحيط بالمدينة سور، ولكن لم يبق منه الآن سوى آثار، وعلى الجهة المقابلة للبر عدد من الأبراج للدفاع عن المدينة».وما يلفت الانتباه هنا العبور المجاني، ومدى تعاضد المجتمع والرحمة فيما بينهم، بينما السور فمثل كل المدن القديمة في الشرق، هناك سور وبوابات للمدينة وأبراج للمراقبة...وكتب لوريمير:«يبلغ عدد سكان دبي 10000 نسمة».وأكمل: «القبائل من آل بوفلاسة من قبيلة بني ياس، ولهم 440 منزلاً، وآل بو ماهر (أجد في الترجمة هنا خطأ حول أسماء القاطنين: فالأصح آل بومهير وليس آل ماهر) ولهم 400 منزل... وقبائل أخرى مختلفة، معظمهم من العرب، خصوصاً المزاريع، وبعض الناس من البحرين والكويت ولهم 40 منزلاً، والإحسائيون لهم 50 منزلاً، وقبيلة المرر ولهم 30 منزلاً، والشواهين لهم 10 منازل.. وكلهم سنيون من أتباع المذهب المالكي.. إلخ».وأكمل: «يوجد الهندوس والخوجات وهم رعايا بريطانيون، والهندوس تحديداً يزورون دبي آخر موسم صيد اللؤلؤ».في الختام، يظل دور دليل الخليج محورياً في توثيق الأرقام إلى يومنا هذا، بجانب التقارير التي يستعين بها الباحثون في دراساتهم عن حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

دليل الخليج "2-2"

الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء: هي التشاؤم، وأصلها: أن عرب الجاهلية اعتمدوا الطير، فإذا خرج أحدهم لأمر ما، ورأى الطير طائراً على جهة اليمين، تيمَّن به، وذهب لأمره، وإذا طار على جهة اليسار، تشاءم ورجع، وكانوا يسمون طائر اليمين السانح، وطائر اليسار البارح، وربما هيج أحدهم الطير ليرى جهة طيرانه فيعتمدها، فجاء الشرع بنفي ذلك.ويُذكر هذا المقام بابن الرومي ؛ فقد كان معروفاً بالتطير، مشهوراً به، وكان أصحابه يمازحونه ويرسلون إليه من يتطير باسمه، فلا يخرج من بيته طوال يومه.وحسبك أن تعلم أنه كان لا يلبس ثيابه إلا بعد أن يتعوَّذ، فإذا وصل إلى الباب نظر من خلال ثقب المفتاح، فإذا رأى ذلك الأحدب الذي يتطير منه، جبن فلم يخرج، وخلع ثيابه ثانية، وقد عرف «ابن الرومي» كيف ينتقم منه، ويثأر لنفسه منه، ببيتيه اللذين وسمه بهما آخر الأبد، وهما قوله:قصرت أخادعه وغاب قذالهفكأنه متربصٌ أن يصفعاوكأنما قد ذاق أول صفعةوأحس ثانية لها فتجمعاولابن الرومي — في تطيره — أخبار طريفة، منها أن أبا الحسن الأخفش — غلام المبرد — كان كثيراً ما يقرع بابه، فإذا رد عليه ابن الرومي مستفسراً أجابه: «مرة بن حنظلة» فيتطير من ذلك ولا يجسر على الخروج بقية يومه، وَلَا يخرج يَوْمه أجمع فَكتب إِلَيْهِ ينهاه ويتوعده بالهجاء فَقَالَ:قولوا لِنحوِّينَا أبي حَسنٍإنّ حُسامِي مَتى ضَربتُ مَضىوَإِنّ نَبلِي إِذا هَممتُ بِهِأرْمي غَدا نَصلها بجمر غَضالَا تحسبنَّ الهجاء يَخمده الرفعُولاَ خَفضُ خافض خفَضاعلى أن بعضهم طرح التطير جانباً ومضى لسبيله فظفر وغنم.خرج النابغة وابن منظور الفزاري للغزو، فسقطت جرادة على النابغة فتطير وعاد، وأما الفزاري فمضى لسبيله فظفر وغنم، فقال:تعلم أنه لا طير إلا... على متطير، وهي الثبوربلى! شيء يوافق بعض شيء... أحاييناً، وباطله كثير

ابن الرومي شاعر التطير

هل يوجد لدينا دليل جغرافي حديث ومتكامل عن الإمارات ومنطقة الخليج وعُمان أو دعونا نقول عن جزيرة العرب كلها واليمن؟الدليل الجغرافي بما يشمل من دراسة الأرض ومعالمها وسكانها وظواهرها، تتجاوز المعلومات العامة والبسيطة، دليل يكتبه جغرافي يتمتع بفهم خاص عن الأرض، باستخدام أساليب تطبيقية ومهارات تحليلية وهو يجيب عن أسئلتنا حول أنفسنا كظاهرة بشرية وفيزيائية.. ليس كالجغرافي يملك البراعة الخاصة في تحديد لماذا؟ وأين؟ وليس كالتخصص الجغرافي المتعدد الأوجه والفروع، من جغرافيا بشرية وطبيعية وبيئية وسياسية، والمتكاملة في تقنياتها وتفاصيلها حول إدارة البيانات العمرانية بهيئتها الرقمية مروراً بالمسوحات ونظمها المعلوماتية والمكانية، نهايةً برسم الخرائط، ليتبع الجغرافي كل هذا بمعالجة وتحليل وعرض...هناك دليل جغرافي عن الخليج العربي، كَتَبَه أو جَمَعَهُ قبل قرن المقيم البريطاني في الخليج جون لوريمير، كتابٌ تَوَزّعَ في مجلدات عدة بعنوان: (دليل الخليج العربي وعُمان ووسط الجزيرة العربية)، بلا شك هو عنوان طويل، لكنه يحتوي على معلومات دقيقة عن مدن الخليج العربي.أمروه بالبدء فيه عام 1903م، فقام بتأريخها بعد تمويل، بهدف السيطرة العسكرية، لينتهي الكتاب حينها في مجلدين ضخمين، يحتوي كل منهما على خمسة آلاف صفحة، المجلد الأول يتعلق بالجزء الجغرافي، والآخر بالجزء التاريخي، وكان شبه مكتمل حين رحل مبكراً في مدينة بوشهر (بو شراع)، عام 1914م وهو في الثالثة والأربعين من عمره، حيث قتل نفسه بالخطأ، في غرفة ملابسه، وهو ينظف مسدسه، ليضرب الرصاصة في معدته.ومنذ وفاة لوريمير تم تداول (دليل الخليج) بسرية تامة بين نخبة من الوكلاء السياسيين والعسكريين والمخططين والدبلوماسيين العاملين في الحكومتين البريطانية والهندية، حتى عام 1953م، وظل الدليل تحت السيطرة المشددة إلى عام 1970م، وذلك بموجب قانون الخمسين عاماً، فلم يُذكر هذا العمل إلا في تلميحات.أما على المستوى العملي، سَهّلَ الدليل عليهم معرفة المنطقة، وأمكنهم فرض سيطرتهم، لما فيه من توثيق ودراسة وأرقام وأسماء غير مسبوقة عن سكانها وأملاكهم، ومشاهد اجتماعية واقتصادية وسياسية لم تكشف من قبل.فكل من قرأ دليل الخليج - وله ترجمة عربية - يجد حقيقة تاريخ الخليج العربي في القرن العشرين وما قبله، حيث ألقى الضوء على المكان بشكل رقمي دقيق، رغم تَحَيّزات جون لوريمير وذاتيته الواضحة، ومع ذلك عزز الدليل الفهرسة الجغرافية للخليج، كاشفاً عما لا ينبغي إغفاله...وما زال هذا الدليل الجغرافي مُعْتَمَدَاً في دراسات الباحثين حتى اليوم.

دليل الخليج العربي " 1-2"

حين أقرأ الأمثال الشعبية والأقوال في الأوطان البعيدة .. أجدها مليئة بالحكمة، على الرغم من الاختلاف بين المثل والقول والحكمة، فالمثل يُصنع من الحياة، في مناسبةٍ أو حادثة، بينما الحكمة نحو الحياة، أي بنظرة إلى الأمام توافق الصواب والحق، لتبقى الحكمة نوافذها عالية وذات إطار رؤيوي صلب ...إلا أن الأمثلة تلك التي قرأتها كانت مستنيرة وخيّرة، وعلى إثر الخير لا شيء كالخير يجعل الأمر حكيماً، وإلا كيف نستطيع الحكم على أنفسنا وسلوكنا الطيب بأننا حكماء؟ من أين تأتي الحكمة؟ ووفقاً لأي أخلاق يا ترى نحن حكماء؟ وأية فضيلة؟لدى الصين مَثَل أشبه بنصيحة قديمة فحكمة تقول: من لا يعلم يتعلم، ومن يعلم أنه يعلم فاستمعوا له، ومن لا يعلم أنه يعلم فأيقظوه، ومن لا يعلم أنه لا يعلم فاهربوا...أما الروائي الفرنسي المعروف بتمرده ألبير كامو، ترك حكمة قالها: المذنب هو من يعتقد أنه بريء ..وكما يبدو أنه اكتسب الحكمة من عبثيته وبوهيميته المعروفة، أي بعد تركه الصراع على أيّ شيء وكل شيء .. والترك حكمة.وعلى خلاف كامو، نذهب إلى الشاعر الحكيم عنترة بن شداد، حين رأى غرور قومه، وكيف يحجب غضبهم بالحكمة، فالغضب يجعلنا لا نفكر أصلاً .. ليقول عنترة قوله الخالد:ولا ينالُ العُلا مَنْ طبْعُه الغَضَبُ..وكأن الحكمة هي مكبح العجلة.المؤلفة والروائية الإنجليزية جاين أوستن، صرحت أيضاً بتفضيلها الحكمة على الذكاء والغرور وحتى العبث...لكن ماذا عن عصرنا التقني اليوم، أين تكمن الحكمة ونحن في وظائفنا الإنتاجية التنافسية؟ هل من خلال الفشل، أم مع التقدم في السن المرافق لخبرة العمل؟ أو ضمن التسامح الذي ننشره بين الزملاء، والحل الذي نمنحه أمام أزمة ومشكلة ... لكن وعلى العكس من هذا، قال السياسي الهندي غاندي يوماً: الحياة ليست مشكلة كي نحلها، بل لغزٌ جميلٌ نعيشه.وبين كل هذا نعود للمعلم الأول أرسطو الذي فسر الحكمة قائلاً:«لا يكون الإنسان حكيماً، حتى يعرف الحقيقة، والحقيقة في المعرفة».وبالطبع هو يعني معرفة الجمال، الآتية من الفكرة الجمالية السماوية، وهي فكرة غير قابلة للقسمة إلا على الحكمة، حكمة الحياة وهي تنمو مع التجاهل والصمت المغلف بالرشد والعبرة.

من أين تأتي الحكمة؟

في تاريخ الأدب العربي عدد من القصائد سميت بـ«القصيدة الذهبية» مثل؛ بائية الحميري في مدح علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومطلعها:هلّا وقفت على المكان المعشببين الطويلع فاللّوى من كبكبو«القصيدة ‌الذهبية في كشف أسرار العربية»- للحريري- غير صاحب المقامات- وأولها الحمد لله حمداً طيباً عطراً.. و‌القصيدة ‌الذهبية، للشريف المرتضى، ولم أظفر بشيء عنها!أما هنا فمرادنا معلقة عنترة، وهي رابعة السبع الطوال عند ابن الأنباري ومطلعها:‌هَلْ ‌غَادَرَ ‌الشّعراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ؟أَمْ هَلْ عَرَفتَ الدّارَ بَعدَ تَوَهّمِوهي أَجود شعره، ولقبتها العرب«المذهبة» بِصِيغَة اسْم الْمَفْعُول من التذهيب، وهو بِمَعْنى التمويه والتطلية بِالذَّهَب.وقد حفلت المعلقة ذات الـ«84» بيتاً بقيم جمالية عالية، تعدُّ بحق من معالي مكارم الأخلاق العربية، بل الإنسانية والعالمية، فقد صور فيها عنترة البطولة بأسمى معانيها، والفروسية بأزهى مبانيها، في أوقات الرخاء والشدة، وميادين البأس والقتال، وتحدث فيها عن مفهوم الشهامة، وعن المرأة وما تمثله للرجل العربي من عز وكبرياء وشرف، فلزاماً أن تُصان بالنفس والنفيس.ومعلقة عنترة بجملتها تمثل مفاهيم العرب عن ثالوث الحق، والخير، والجمال بشكل عام، ومفهوم عنترة عن ذلك بشكل خاص.فهو وإن كان يصور تجربة ذاتية، إلا أنه يزينها ويتغنى بها لتكون نبراساً عاماً يُحتذى بها، ويعلمها الآباء للأبناء، فهو بهذا يشبه المتنبي حكيم العربية ولسانها. فالشهامة والفتوة بمثلها العليا، ومبادئها السامية، وقوانينها النبيلة، تقتضي الوفاء بالعهد للديار والراحلين معاً.ويدلك هذا دلالة قاطعة على وجود مكارم أخلاق أصيلة في العرب، جاء الإسلام من بعد ليتممها. لذلك عدَّ الإفرنج «قصة عنترة» من بدائع آداب العرب، فترجموها إلى الألمانية والفرنسية. ولولا ضيق المقام لمثلنا على كل مفهوم ببيت من الشعر أو أكثر. ولعلنا نفعل ذلك في مقال آخر.

القصيدة الذهبية

نادراً ما نجد في وقتنا الحاضر، مؤرخاً يؤرخ تاريخاً بشكل فردي، وبطريقة موضوعية وهو يعيد تشكيل الحدث التاريخي، ونادراً ما نجده مؤرخاً لا تغلبه العاطفة، أو لا تحكمه الديانة، أو الطائفية أو الجذور، ونادراً ما نجد مؤرخاً ينقد نقداً علمياً، لما ورد من أحداث تاريخية.. فبعضهم تغلبه المشاعر، أو الغرور، وبعضهم المذهب السياسي، إن دخل حروباً بتاريخ عليه جدل فحقد، أو تاريخاً يفسره من واقع ظروفه، أو الذي مَرّ به، دون تفسير الوثائق الواردة عن الحدث التاريخي، ودون أن يحتاط بالروايات المتوفرة ويحللها..قراءة الكتب المؤرخة لا تريد توجيهاً معيناً، ولا تحريضاً للعين، بل قراءة بضوء القلب، فالمؤرخ ملزم باستثمار التاريخ الإنساني من أجل دروس في زمن قادم، وتدوين للتاريخ وفقاً للاجتهاد، أقصد اجتهاد المؤرخ للوصول إلى الأحداث التاريخية، ويبقى الأصل اجتهاد قد تأسس أولاً في وجدانه وفكره، بنقده نقداً موضوعياً، فالتاريخ ليس رأياً، ولا وجهة نظر، هو أحداث عن مختلف جوانب الحياة والمجتمع، الخاصة والعامة، دون زيادة أو نقصان، ومن دون رأي سلبي ولا رأي إيجابي، فلا وجود للآراء بقدر الاستشهاد بالمصادر الموثوقة من الأدلة، وهو متسلسلاً بالزمن..شهدنا في تاريخنا الطويل أهم المؤرخين المسلمين العرب، الذين عملوا وبشكل فردي، كالمؤرخ ابن خلدون الذي جاء قبل ستة قرون، من أقواله: (التاريخ أخبار) لكنه قال أيضاً: (التاريخ فن)، ويقصد الفن هنا المهارة والإبداع والدقة.. ومؤرخ آخر من زمن قريب عاش في القرن العشرين، واشتغل بشكل فردي، هو المؤرخ العراقي جواد علي، صاحب (المُفَصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام)، وهو مصدر من المصادر الموثوقة، قال: «عمل المؤرخ بشكل فردي له ميزات علمية وموضوعية، يجعل من كتابه متناسقاً ومتحداً ومتواصلاً بصورة طبيعية، وأثبت أن المؤرخ الفردي هو أفضل من ظهر في تاريخ المؤرخين».. دون أن ننسى المؤرخ الألماني ثيودور مومسون، صاحب (تاريخ روما) الموضوعي، عمل وحيداً وترك أثراً عميقاً في أمته ..واليوم؟ نجد في عالمنا الكثير من الكتب المؤرخة، لكننا نتعرف على ضجيج دون معرفة التاريخ، فلا يثبت شيئاً .. فمن الذي بإمكانه أن يؤرخ في هذا العصر بصمت ولوحده كما فعل أولئك، حين كتبوا الحقيقة من أحداثٍ ماضية؟

المؤرخ الفردي

في القرن الثامن عشر الميلادي، زار المتصوف اليمني علوي بن أحمد الحداد رأس الخيمة، وكتب عنها في مخطوط عثر عليه صدفة الراحل الأديب أحمد راشد ثاني أثناء زيارته إلى صنعاء مع وفد من المجمع الثقافي بأبوظبي، برفقتهم أ. عبدالله الحبشي من حضرموت، وهو باحث ومؤرخ يعمل في المجمع الثقافي، ولديه مؤلفات فكرية..دعا الحبشي الوفد إلى بيته لزيارة مكتبته الخاصة في صنعاء، نتيجتها صدفة عثور أحمد راشد ثاني على بضع صفحات في مخطوط تكررت فيها كلمة «الصير»، وهو اسم رأس الخيمة قديماً، حيث كان لفظ صير يطلق على الأرض المرتفعة، وأحياناً البرج أو القلعة...المهم أن المخطوط كان للمتصوف الحضرمي علوي الحداد وهو من الأسر العلوية الهاشمية، كتب فيه عن رحلته إلى الصير، بجانب حكايات شعبية، وأحمد راشد ثاني بذل بدوره جهداً كبيراً في تحقيقه وتناوله حياة الرحالة علوي، كاشفاً معلومات قيمة عن الخليج، وخاصة الجوانب الحياتية المختلفة منها الحركة الصوفية المتأصلة في صير ومنطقتنا.دوّن المتصوف رحلته من رأس الخيمة وجزيرة الزعاب والعين، وبعض ما جرى في المنطقة، وعن رحلة صوفيين آخرين إلى الصير واستقرارهم فيها حتى وفاتهم، منهم زين العابدين الحداد، وعن قبره في الجزيرة الحمراء، وعن أسماء أفراد وعائلات، وعن قصائد لشاعر يدعى محمد بن صالح المنتفقي ساكن الصير، والمعروف اليوم أن قبره في «كمزار»، كما دوّن عن الشعر الحميني وعلاقته بفن الأغنية الخليجية..المتتبع للكتاب يجد تحقيقاً رائعاً لصوفي آخر في زمن المتصوفة، مثل حاتم الأهدل ومريديه وغيرهم من المنتشرين حينها في حضرموت وظفار والحجاز والحبشة وجزر القمر والهند وجاوة وهرمز وعمان والإحساء... مبيناً في تحقيقه أن الصلة بين الصير والفرقة الصوفية الحدادية تعود إلى أيام القطب عبدالله الحداد في القرن السابع عشر، ذاكراً حكاية رجل دمشقي جاء إلى مدينة تريم الحضرمية، وكتب أنه قادم من الصير مروراً بالرمس، أي حين كانوا ينتقلون سفراً إلى حضرموت بمراكب أهالي الرمس، وأنه كيف التقى بأناس من آل ثالث، كانوا على صلة طيبة بالقطب الحداد، وهو من زوده بالمال والمركب للسفر ... والجدير بالذكر أن القطب مرتبة من المراتب الستة لطبقات المتصوفة التي قسمها الفيلسوف محي الدين ابن عربي، وهي أعلى رتبة يصلها المتصوف..رحم الله أحمد راشد ثاني الذي رحل مبكراً، لكنه ترك إرثاً، لكتابات أخضعها للدراسة والنقد لجوانب هامة من تراث وتاريخ مجتمعات الخليج العربي.

رحلة إلى الصير والحركة الصوفية

كان لعلماء فلسطين بعامة وعلماء بيت المقدس خاصة، الأثر البالغ في نشر العلوم وذيوع المعرفة في «دمشق»؛ ومنها إلى شتى بقاع الأرض، حيث ضربت إليهم الأكباد للتلقي والأخذ عنهم.يرجع المؤرخون تاريخ بدء هجرة المقادسة إلى الشام إلى عام (551 هـ)، حيث حطت رحالها أول جماعة منهم على أرضها. ولدى وصول «المقادسة» فرح الناس بقدومهم، واغتبطوا بوجودهم، فتنافسوا في إكرامهم، وإنزالهم المنزلة اللائقة بهم، وكان في مقدمة الوافدين العالم الجليل أحمد بن قدامة، وقريبه ابن سرور والد الإمام عبدالغني، وعبدالواحد المقدسي، والد الحافظ ضياء الدين، ثم توالت الوفود المباركة.وكان نزولهم ابتداء في مسجد أبي صالح ظاهر الباب الشرقي لمدينة دمشق، فأقاموا مدة، غير أن طبيعة المكان لم تناسبهم، فجعلوا يبحثون عن مكان أفضل، فوقع اختيارهم على جبل قاسيون حيث المكان المرتفع المطل على دمشق وضواحيها، وسط البساتين الجميلة، والحدائق الخميلة، والجداول الرقراقة.. ومن هناك انتشر علم المقادسة وعم شعاعه.وبمعاونة من نور الدين زنكي قام «المقادسة» ببناء المدرسة الصالحية وهي ما يعرف الآن بالعمرية، نسبة إلى مؤسسها الشيخ أبي عمر (ت 607هـ).ثم كثر البناء في تلك المنطقة التي اشتهرت، فيما بعد، بالصالحية - نسبةً إلى صلاحهم، ولما سئل أبو صالح عن ذلك قال: نسبونا إلى مسجد أبي صالح لأننا نزلنا فيه، لا لأنا صالحون، وعقب على ذلك العلامة ابن طولون (953هـ) بقوله: «وهذا من تواضع الشيخ»، وبعد حين صارت مفخرة دمشق يسهب في وصفها الرحالون والأدباء، وينشد في مدحها المداحون والشعراء.ولقد لقيت أسرة المقادسة من نور الدين زنكي كل رعاية واهتمام، وكان يقول: «هذا الشيخ أحمد رجل صالح، وأنا أزوره لأنتفع به». وقد نبغ منهم غير واحد من العلماء مثل؛ الشيخ الزاهد الفقيه المقرئ المحدث أبو عمر ولد سنة (528هـ) بجماعيل.

أسرة المقادسة

يتغير المناخ كل يوم، لتزداد مسؤوليتنا الاجتماعية البيئية أمام هذا التغيّر، ولأنني قارئة وكاتبة، فسأتحدث عن النشر كيف أصبح مسؤولاً سلباً عن البيئة، فبعد قراءات عديدة للإحصاءات البيئية التي تصل إليّ عن صناعة الكتاب، لاحَ لي أن الكتاب لم يعد يحترم الكوكب، خاصة أن صناعة الكتب تُعد من الصناعات الثقيلة عالمياً، أي مثلها مثل صناعة الأسلحة والطائرات والدبابات..فالولايات المتحدة الأمريكية وحدها، تطبع كل عام ملياري كتاب، وهذا يعني قطع 30 مليون شجرة، وهذه الكمية من الأشجار تسد مساحة واشنطن بأكملها.. فماذا عن عالمنا العربي؟ وماذا عن الجزيرة العربية، ومدن الخليج؟نعترف بأنها قليلة في أشجارها، وحالنا حال المدن القارئة، ننشد المعرفة التي بدورها مسؤولة عن إبداعات لاتجاهات أخرى، مثل السينما والإذاعات والاختراعات... فالقراءة هي المُخيّلة بعطاءاتها الفسيحة، وملكٌ للبشرية مثلها مثل البيئة، إذن بالمقابل علينا أن نكون من المتقدمين في التضامن معهما، وإحضار المخيلة ليس من خلال البدائل الرقمية فقط، فهي أيضاً تضر بالبيئة مثل الكتب الورقية، وإنما أيضاً ثمة ابتكارات أخرى، وهي قديمة وأمام أعيننا، مثل استعارة الكتب بدلاً من شرائها، وإن غضب أصحاب دور النشر، فنحن نتحدث عن المناخ والبيئة التي تعنينا جميعاً كوننا بشراً نقرأ أو لا نقرأ.كما علينا تعزيز أسواق الكتب المستعملة، ومعارضها، وإن كانت خجولة في ظهورها أخيراً، فلا بأس أن ندفع بها، لتبقى مساعدة للبيئة نهجاً مسؤولاً، وبديلاً للتقليل من استهلاك الورق، لعلمي أن بعضهم يعيش جماليات ملمس الورق ورائحته ومشاعره التاريخية... ولكننا في وضع صعب أمام قلة المياه وتهديد الأشجار من أجل كتب نقرأها.. فما بها الكتب المستعملة؟ ألا تمنح ذات الدور والنتيجة، وكذلك تبادل الكتب بين الأفراد؟ ومن خلال المجموعات، أو حتى في صناديق الكتب.. نتيجتها تخفيف الاستهلاك، فنحن اليوم نعيش على كوكب قَلِقٌ في موارده.إذن حَريٌّ بنا التطرق للمكتبات العامة وما أجملها في مدننا، هي وسيلة للحصول على الهدف المعرفي ذاته، ويكفينا جمال الرحلة إلى المكتبة وشعور الذهاب إلى مكان جليل، نطمئن فيه، بدلاً من الذهاب إلى مكتبات المول، وشراء كومة من كتب ترهق المحفظة، والمؤسف أغلب كتب البيوت تذهب إلى النفايات، وهذه أزمة أخرى.وللتقليل من التأثير البيئي السلبي المرتبط بإنتاج الكتب الجديدة وشحنها، لا يسعني إلا أن أنصح بالإعارة، وزيارة المكتبات، وشراء الكتب المستعملة.. إسهاماً ولو قليلاً في قلب التحول البيئي.

المكتبات في قلب التحول البيئي

ضيفنا الكريم، ضيفنا العزيز على الأرواح والقلوب، الضيف الذي منذ نعومة أظافرنا نشأنا وتربينا، بل وفطرنا على انتظاره، بكل شغف وحب ولهفة للقاء، كل تفاصيل مرت بنا خلاله ومعه تفاصيل لا تنسى، عميقة ومحفورة في الذاكرة، كيف جمعنا، كيف قربنا، وكيف رسم الابتسامة على ملامح الصغير والكبير.حياك يا شهر الصيام، حياك، فقلوبنا وأنفسنا تنتظرك، في سباق الحياة. يمر الكثير علينا، والآن هو الوقت المناسب لنا جميعاً لإعادة شحن الجسد والروح، ففضائل الصيام كبيرة وعظيمة على صحتنا، فالعديد من الدراسات العالمية أثبتت فوائد الصوم على كل خلية في هذا الجسد الذي ينفض ويخلص نفسه من كل أنواع السموم.لكن الأهم هو نحن وقرار واختيار نتخذه للاستفادة من هذا الوقت الثمين، وترتيب أسلوب حياتنا الصحية والنفسية والمجتمعية، معظمنا ينوي دوماً تغيير شيء ما في أسلوب حياته، لكن يبقى تأجيل تنفيذه عائقاً لتحقيق الهدف. والآن هو الوقت للتنفيذ واتباع خطوات صغيرة مستمرة تجعل هذا التغير يصبح أسلوباً لحياتنا التي نريد.وعلى الرغم من اختلاف الكثير من مظاهر هذا الشهر الفضيل كالمغالاة في كل التجهيزات المادية له، بداية من تفاصيل المنزل، الطعام وموائده، الملابس والمناسبات والتجمعات (الغبقات)، وغير ذلك الكثير، أصبح البعض لا يبالي سوى بهذه المظاهر التي تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دوراً محورياً في نشرها بين المجتمعات، لكن لا يعلم البعض أن تأثيرها من جانب المقارنات كبير جداً، فلسنا جميعاً قادرين على مجاراة هذا السباق. إلا أننا أحياناً ندخله من طريق أو آخر، لكنه يبقى عبئاً وهماً وحزناً على قلب أب أو أم أو طفل يعيش في ظروف أصعب من أن يوفر ما يتطلب هذا السباق، الذي نسي فيه متسابقوه أن رمضان هو وقت أعمق من هذه القشور والمظاهر الخارجية. فهو وقت أثمن من أن يضيع دون أن نعيد الترتيب الحقيقي لأنفسنا.فالقلب والروح يشحنان بالقرب من العبادة الحقيقية والاجتهاد بها، وتلك العلاقات التي أصبحت بعضها أو جميعها عبر الأثير، ومن خلال شاشات حان وقت أن نرويها من جفاف البعد والانقطاع. رمضان قيم حقيقية وأخلاق، ومن خلالنا ننقلها لأجيال اليوم أبنائنا، فهم أمانتنا، وهذا يكون بسلوكنا الحقيقي وتصرفاتنا.هناك موروث وعادات وتقاليد تجري في دمائنا فلنحيها ونعِشها اليوم على أرض هذا الوطن الحبيب مع كل قاطنيه من كل أرجاء العالم. ولا يعني أن نحرم أنفسنا من أن نعبر عن فرحتنا باستقبال ضيفنا، لكن باعتدال وبدون تكلف.

حياك يا رمضان..

في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع نشأ إخوة ثلاثة؛ كانوا من أبرز العلماء، وأشهر الأدباء في تراثنا العربي الإسلامي؛ محدثٌ، ومؤرخٌ، ولغويٌّ أديب. والدهم؛ هو أثير الدين الشيباني الجزري. قال صاحب مفتاح السعادة: «وكانوا كلهم فضلاء، نجباء، رؤساء، وقلما يتفق إخوة مثل هؤلاء». ومِن لطيف ما قِيلَ فيهم: وَبنُـو الأَثِيرِ ثلاثـةٌ       قد حازَ كلٌّ مُفْتَخَـرْ فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُـو      مَ وآخَرٌ وَلِيَ الـوَزَرْ ومُحَدِّثٌ كَتَب الحَدِيـ     ثَ له النِّهَايةُ في الأَثَرْ أكبرهم؛ مجد الدين بن الأثير (544 - 606 هـ) المحدث اللغوي الأصولي.أشهر مؤلفاته «النهاية في غريب الحديث والأثر»، و«جامع الأصول في أحاديث الرسول». أصيب بالنقرس؛ فبطلت حركة يديه ورجليه.ولازمه المرض إلى أن توفي في الموصل، قيل: «إن تصانيفه كلها ألفها في زمن مرضه، إملاء على طلبته، وهم يعينونه بالنسخ والمراجعة». قال: «ما زلت منذ ريعان الشباب، وحداثة السن، مشغوفاً بطلب العلم، ومجالسة أهله، بذلت الوسع في تحصيل ما وفقت له من أنواعه، حتى صارت فِيَّ قوة الاطلاع على خفاياه، وإدراك خباياه، ولم آل جهداً، والله الموفق في إكمال الطلب وابتغاء الأرب». وأوسطهم عز الدين بن الأثير (555 - 630 هـ)؛ المؤرخ الإمام، من العلماء بالنسب والأدب. من تصانيفه «الكامل» اثنا عشر مجلداً، مرتب على السنين، بلغ فيه عام 629 هـ أكثر من جاء بعده من المؤرخين عيال على كتابه هذا، و«أُسْد الغابة في معرفة الصحابة» خمس مجلدات كبيرة، مرتب على الحروف. وأصغرهم ضياء الدين بن الأثير (558 - 637 هـ) المعروف بابن الأثير الكاتب: وزير، من العلماء الكتاب المترسلين. كان قويّ الحافظة، حفظ شعر أبي تمام والمتنبي والبحتري.من تآليفه: «المثل السائر في أداب الكاتب والشاعر»، وهو كتاب نفيس، و«كفاية الطالب في نقد كلام الشاعر والكاتب»، و«المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء»، و«الوشي المرقوم في حل المنظوم».

أبناء الأثير

عادةً تهاجر الطيور وتختفي بحثاً عن مكان ملائم للعيش، حيث الماء والغذاء، وهذا يحدث بطبيعة الحال إن جفت مياه الأرض الجوفية بسبب المناخ القاسي، والطيور بطبيعتها تخاف الجفاف، وهذا ما أدّى إلى اختفاء طيور البابيل الخضراء من إمارة الفجيرة منذ أكثر من عقد، بعد أن كانت تظهر في بداية كل موسم صيف حتى نهايته في عين الغمور بين تدفق مياهها المعدنية الكبريتية الساخنة، وعليه لا يزال الناس هناك يتذكرون تفاؤلهم بها إن ظهرت صباحاً، أو إن رأوها ظهراً يستبشرون بزيادة النشاط والحركة، هذا حسب الاعتقاد، أما رؤيتهم لها ساعة الغروب، فكانت تعني دون شك، نومة هنية.يقول الباحث علي المغني في كتابه (معتقدات الحيوان في التراث الإماراتي): «طير البابيل أول من استحم بماء الغمور، فانتشرت البركة».أما قدماء الأهالي في الفجيرة فكانوا يرددون: «البابيل لن يهجرنا، فقد عاهد نفسه بألا يغادر المنطقة إلا بعد أن تجف عين الغمور».وها هي تجف، وأصعب ما يمكنني قوله الآن، هو اختفاء هذا الطائر الأخضر الجميل، بعد أن استوطن الفجيرة طويلاً ومن قبل انفجار عين الغمور بمياهها الشافية، وعلى الرغم أنها اليوم شبه جافة، لا يزال البعض يزورها لوجود بقايا من مياهها، ولوجود العين بين أشجار السمر والنخيل والأرك، ليشموا ولو قليلاً بقايا رائحة المياه الكبريتية الفائحة من مجرى الوادي.لكن بعيداً عن فكرة الجفاف والمناخ، لا يزال الأهالي في الجبال بالفجيرة يقولون إن بابيل كان طيراً من طيور الجنة، كلما رأيناه يتحقق حلمنا، وهذا يأخذنا للبحث حول تسمية البابيل إن كان من مسمى البلبل رمز الطهارة والصفاء، أو من طير الأبابيل كما ورد في سورة الفيل، وفي كنف التفاسير يبقى طيراً يفتح جناحيه الخضراوين برفيف من القلب فوق المياه، ويهبط كي يستحم في عين الغمور كآبائه وأجداده.وبما لا يدع مجالاً للشك، نرى المياه تجف في العيون يوماً بعد يوم، لا حل لنا سوى الريّ، والجهاد بتوصيل المياه إلى جذور النباتات والأشجار هناك، وبالتالي التقليل من الخسائر خلال التبخر كما حصل في عين الغمور التي غمرتنا يوماً بمياهها الشافية وهي تروي الطيور والحيوانات والحشرات، عَلّنَا بالسقي والريّ نستعيد موطناً من فردوس.

المناخ وهجرة البابيل

تعد أسرة تيمور المصرية من الأسر العلمية العريقة؛ الضاربة في جذور الثقافة العربية والإسلامية.فتيمور الأب «أحمد»: أديب باحث، ومؤرخ كبير، وعضو في المجمع العلمي العربي.تعلم على علماء العصر، وجمع نفائس الكتب والمخطوطات، وكان رضي النفس، متواضعاً، فيه انقباض عن الناس. تركته زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره؛ فلم يتزوج خوفاً على ولديه، فانقطع إلى كتبه؛ ينقب فيها، ويعلق عليها ويفهرس ويؤلف، فصنف «نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة»، و«تصحيح لسان العرب»، و«تصحيح القاموس المحيط»، وغيرها.فُجع بولده محمد؛ فهاجمته نوبات قلبية، فمات عام 1930 م، ونُقلت مكتبته عقب وفاته إلى دار الكتب المصرية، ما يقرب من 18 ألف مجلد. أنجب «محمود»؛ نابغة القصة العربية، الذي تعلم بمصر، فساح مصطافاً ومستشفياً في سويسرا.فدرس الأدبين؛ الفرنسي والروسي، فبدأ بالقصة العامية، ثم كتب المسرحية والبحث، وتقدم في لغته حتى كان من حملة لوائها الكبار، وأصبح من أعضاء مجمع اللغة العربية (1949)، وترجم كثيراً من أعماله إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والروسية والصينية والإسبانية. قال له طه حسين:«لا أكاد أصدق أن كاتباً مصرياً وصل إلى الجماهير المثقفة وغير المثقفة كما وصلت إليها أنت، فلا تكاد تكتب، ولا يكاد الناس يسمعون بعض ما تكتب حتى يصل إلى قلوبهم كما يصل الفاتح إلى المدينة، التي يقهرها فيستأثر بها الاستئثار كله». وثاني ولديه محمد؛ رائد القصة القصيرة في العصر الحديث. سافر إلى برلين ليكون طبيباً، فترك وانتقل إلى باريس، وأقبل على تحصيل الآداب الفرنسية.وعاد إلى مصر مولعاً بالتمثيل؛ فألف فرقة تمثيلية عائلية، كان هو بطلها ومؤلفها، وأجاد نظم «المونولوجات» التمثيلية وإلقاءها، وعاجلته الوفاة في الثلاثين من عمره. له «وميض الروح»، يشتمل على مجموعة من نظمه ونثره، و«حياتنا التمثيلية» و«المسرح المصري»، وفيه روايتان فكاهيتان من قصصه، إحداهما «العصفور في القفص» والثانية «عبد الستار أفندي» و«ما تراه العيون» مجموعة من قصصه.

أسرة تيمور العلمية

سوف تشهد جائزة المقال الإماراتي، وعلى امتداد السنوات المقبلة، على إيجاد مبدعين ومفكرين جدد، من العقول الشابة والمبدعة ذات الأفكار الطموحة واللا محدودة، القادرة على التعبير عن مواضيع لا تحمل وجهات نظر شائعة، بل مختلفة.ليس شرطاً أن تكون هذه العقول من أصحاب القلم المتمرسة، فكتابة الرأي ليس صعباً على من لديه فكرة، أية فكرة مميزة يرغب بطرحها ضمن الفروع المقترحة للجائزة.وهذا لا يستثني طلاب الجامعات في الوقت الراهن، وما لديهم من المعرفة التقنية المتقدمة، وخاصة في حقل المقال العلمي، مع الحجج المنطقية العلمية، التي تظهر قدراتهم ووجهات نظرهم بين المعارضة، ومعالجة المخاطر، وقل مَنْ يكتب في بلادنا مقالاً علمياً، على الرغم من التخصصات العلمية المميزة والمتوفرة، بدءاً من الأنظمة الروبوتية، التي تناشد الدقة، إلى البرمجة الحاسوبية، التي تحدث كل حين ثورة في المعالجات الطبية، كأجهزة القلب والأعضاء الاصطناعية، وخوارزميات معقدة، وكل ما يتعلق برفاهية المريض.تشجع جائزة المقال الإماراتي المميزة على أن تكون كاتباً في مسرح المدينة والمجتمع، ليس للفوز فحسب، بل حتى في تنمية مهارة تقديم الفكرة السياسية الجيدة، مثل المجلس الوطني، وتحول الاتجاهات الأساسية، التي يتعين على قادة اليوم والغد فعله في المؤسسات الوطنية.والتعامل معهم والفهم، أمام القوة العالمية المؤسسية المتحولة، وفكرة مبتكرة بأي موضوع جانبي ذي صلة، مروراً بالاقتصاد والاستدامة مع الأمن، لتقديم الحلول الملموسة، لتطور نوعي في العالم الرقمي.بالإضافة إلى الفرصة التي يحددها الوضع الراهن من تحديثات، مثل الطقس في الإمارات والهواتف الذكية، فهناك عقول شابة في المجتمع يعرضون أفكارهم المميزة واللافتة في المجالس والمقاهي، حول العجائب التكنولوجية، يناقشونها بشكل فريد، لتبقى الجائزة فرصة بديلة لنقل هذه الأفكار في مقال مشارك.تبقى الجائزة منافسة، لأبعاد عدة للاقتصاد والسياسة والعلوم والمجتمع والفكر والأدب، تهدف بكل عناية إلى الاستعانة بعقول ألمعية شابة في المجتمع، فلماذا لا تكون عضواً في مجتمعنا، الذي بات فريداً من نوعه من خلال مقالك، ومستكشفاً ومؤثراً للحياة والمجتمع من خلال المشاركة في هذه الجائزة، فما يصيبه المجتهدون من الموهوبين فكراً، حتماً سيدخل في خانة العناية.وأخيراً تشجع الجائزة على تنمية مهارة الكتابة، التي تحول الطلاب والأكاديميين والموظفين إلى كُتاب المستقل، فالمقال لا يقتصر على من يكتبون، فهناك آراء غاية في الأهمية لمن لم يجرب الكتابة، ولم ينشر، والآن لديه فرصة، كي نحتفي به.

جائزة للمقال الإماراتي

كانت هذه المقولة «شعرة معاوية»، وما زالت، وستظل حكمة بالغة راسخة، تمثل سيرة حياة، وفلسفة عيش، ونموذج حكم من أروع النماذج، التي عرفها التاريخ الإنساني.وإننا لا نبالغ إذا قلنا إنها تختزل في طياتها فلسفة قيادية حكيمة، تقوم على رسم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، في إطار من الموازنة بين الحزم والمرونة، وبين الشدة واللين.سأل أعرابي معاوية - رضي الله عنه - يا أمير المؤمنين، كيف حكمت الشام عشرين عاماً أميراً، ثم حكمت بلاد المسلمين عشرين عاماً خليفة للمسلمين؟ فقال معاوية - رضي الله عنه: «لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حين يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها».هذه الشعرة الضعيفة والدقيقة والمخيفة معاً، ما كان معاوية ليتركها كذلك، بل جعل ينفخ فيها متانة وقوة وصلابة، حتى صارت صخرة قوية، تتحطم عليها الفتن، وتبني تلاحماً قوياً، وانصهاراً صلباً، جعل من الحاكم والمحكوم وحدة واحدة، تعمل في بناء المجتمع، وتحقيق الخير والسعادة للجميع.وسر ذلك - في ظني- خلق «الحِلْم»، الذي بلغ فيه الغاية القصوى حتى كان يضرب المثل فيه.والحِلْم هو التجاوز عمن بلغ القدرة على معاقبته.قال قوم من قريش: «ما نظن معاوية أغضبه شيء قط».قالوا: «بلى، إن ذكرت أمه غضب؛ فقال مالك بن أسماء المُنى (لجمالها) والله لأغضبنه إن جعلتم لي جُعلاً (جائزة) فأتاه وقد حضر معاوية الموسم»، فقال: «يا أمير المؤمنين، ما أشبه عينيك بعيني أمك. قال: تانك عينان طالما أعجبتا أبا سفيان؛ يا أبن أخي، انظر ما أعطيت من الجعل، فخذه ولا تتخذنا متجراً.فرجع، فأخذ جُعله»؛ فقال له رجل: «لك ضعفا جعلك إن أتيت عمرو بن الزبير، فشبهته بأمه؛ فأتاه»، فقال: «ما أشبه وجهك بوجه أمك، فأمر به، فضرب حتى مات، فبعث معاوية بديته إلى أمه»، وقال:«ألا قلْ لأسماءِ المُنى أم مالكٍ... فإني لعمرو الله أقتلتُ مالكا».

شعرة معاوية

في تاريخ الكتابة يندر التحدث مع النفس، وقلّ من يفعلها كتابةً، فالعبارات تتوسع مع الذات، وتخلق مقطوعة نثرية حوارية قلّ من يتقنها، نتيجتها خط فاصل بين عالمنا وعالم آخر لا نعرفه كفاية.والأنشودة أغنية حوارية، أو حوار أشبه بصراع لفظي بين اثنين هما واحد، يرغبان بالمعنى الكامل، والفوز بالدروس، أو كما وصفها الشاعر والمفكر العماني سيف الرحبي في كتابه نشيد الأعمى:من شروق الشمس حتى المغيب الأصفر، صفرة الورس، ورائحة الأرواح التائهة ...«نشيد الأعمى» مؤلفة نثرية جدلية للرحبي، يتحاور فيها أعمى وأعمى آخر، يبدو هو ذاته، تخيله الشاعر بأنه القرين، يفهمان بعضهما، في عزلتهما المعتمة، حيث الكهوف واللا أحد، وتخيل كلاهما يعانيان من الضجر، ينتظران إشراقة الشمس ونثر ضوئها على الأرض بسحر نورها على الأرواح ... حوار أشبه بمخاطبة النفس، أو خلجات النفس، حين يخاطب الأعمى قرينه الأعمى، معاتباً الشمس، وهي تضيء كل تلك المساحات دون أن تمنحه قطرة ضوء واحدة لتضيء حفرة عينه المعتمة.المذهل في نشيد الأعمى، وبرغم العماء، أنهما يصفان الأرض بشكل تأملي وهزلي، خاصة أثناء حديثهما عن العدالة، فينشدان نشيد العميان، يرددان في حماسٍ بليد:(تعالي أيتها الظلمة فأنتِ ضوئي ....)وهي مقطوعة نثرية هازئة عن الفرح المصنوع والمؤقت، ونص مهيب عن الحياة وعبثها بالإنسان، حتى يقفزان بالحوار إلى حوار علمي مع الطبيعة وكائناتها الصغيرة جداً، محللاً الإيقاع الموسيقي للنمل والنحل واليعسوب والذباب .. وكأن الرحبي يراجع أفكاره، أو لعله يراقبها.في هذا الإطار وعلى امتداد اطلاعي في تاريخ الأدب، قرأت يوماً نشيداً كتبه قبل أربعة قرون شاعر إنجليزي يدعى جورج هيربرت وقد مات شاباً. كانت أنشودته تهدف إلى تمجيد شخص توفي، وفيه شيء من احتفال بانتصار أو حماس ... وكانت عن الموت، واصفاً الموت بالمسكين، ويلومه ويصفه بالخواء، ويستمر الحديث عن الموت بكل أشكاله ..أما نشيد الأعمى فدهشته في سخريته بجدليته اللا نهائية، باختراعه الخصام والحب، وهو يبحث عن كل خاطرة وفكرة وعصا، نعم عصا، وهو يقترحها كدليل يستدل بها، ويجيب نفسه كيف وخريطة الأعمى هي جغرافيا مفتوحة على الظلام، مختاراً التخبط في الظلمة، فلا حاجة لعصا، عناداً بالشمس الناكرة للدجى، ويحضر السؤال في النهاية حول كيف ولد هذا العالم بسواده؟ من دمعة أو ضحكة أو ...ونهاية ساخرة لنشيد مفتوح على الغبش.

نشيد الأعمى

في كل عام وهنا خاصة على أرض الإمارات الحبيبة، ننتظر بشغف تلك القيم التي تتمثل في مسمى العام، والتي يسبقها ويتبعها الكثير من المبادرات والتغييرات والأحداث ليس فقط على صعيدنا المحلي بل أصبح تأثيره عالمياً أيضاً.ومن حرص قيادتنا الرشيدة ونظرتهم الثاقبة، ورغم استشرافنا وعملنا الدؤوب الدائم للمستقبل، لكن تبقى القيم والأخلاق هي الأساس الحقيقي الذي ترتكز على كل ذلك الاستعداد.ومن هنا انتقلنا كل عام بدأنا بموروثنا الحقيقي وامتناننا لباني هذه الأرض بعام زايد وتنقلنا بين السعادة والتسامح والتطوع والقراءة والخير والابتكار والخمسين والاستدامة، ليكون عامنا الجديد هو عام المجتمع.أجل رحلة بين أخلاقيات وقيم وأسس لبناء هذا المجتمع، ولأن المجتمع هو الانعكاس الحقيقي لكل ما أسس وبني ولكل تلك الإنجازات والتحديات.ولأن مجتمعنا مجتمع دولة الإمارات الحبيبة مجتمع مختلف عن كل المجتمعات، فمن يعيش على أرضنا الغالية تنتقل إليه روح هذه الأرض بكرمها وتسامحها تحت مظلة أمنها وأمانها، ومرونة الحياة الكريمة وتسهيلاتها، وأن قيمة الإنسان هي الأهم من أي منظور آخر، كل ذلك جعل منا مجتمعاً حقيقياً، يكرم كل من فيه من كل الأجناس والجنسيات، حتى تلك المسميات والأسماء التي كان لها الأثر الكبير في القلوب والنفوس لكل شرائح المجتمع من أصحاب الهمم وكبار مواطنينا.عام جديد تحت سماء وقيادة حكيمة وتوجهات واضحة للاهتمام بأدق تفاصيل هذا المجتمع الذي يبدأ بأسرته فهي النواة الأولى، وكل فرد من هذه الأسرة من أم وأب وأبناء وتفاصيل لتكون الأسرة من أول الاهتمامات الحقيقية في المجتمع.ولنغمر بكرم أكبر لمبادرات تعنى بكل المجالات التعليمية، الصحية، الترفيهية، الأمنية، وبنية تحتية وغيرها الكثير.هنا نقف جميعاً يداً بيد متعاونين على التميز والإنجاز لاستقبال هذا العام «عام المجتمع»، فهو ليس شعاراً نتغنى به، بل واجب وطني شرفنا بإنجازه وخلق أجمل صوره.

حبر أبيض